第=page11頁(yè)，共=sectionpages11頁(yè)2025年安徽省高考智學(xué)創(chuàng)新語(yǔ)文模擬卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：中國(guó)古人憑著經(jīng)驗(yàn)和智慧，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)居住的地球表層的山川水土的差異，影響了生物存在和器物制造的品質(zhì)，又體驗(yàn)到山川水土上氤氳著一種“氣”，與人類(lèi)呼吸相通，生命相依。地理環(huán)境以獨(dú)特的地形、水文、植被、禽獸種類(lèi)，影響了人們的宇宙認(rèn)知、審美想象和風(fēng)俗信仰，賦予不同山川水土上人們不同的稟性。早期人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式，受地理環(huán)境制約較多，又以為“萬(wàn)物皆靈”，崇拜自然物象，特殊地域的萬(wàn)有物象就在冥冥中嵌入其心靈深處，形成原始信仰，并攜帶原始信仰這份文化行李，習(xí)慣成自然地走向文明。……在中國(guó)，“地理”向來(lái)是經(jīng)史子集四部中“史部”的分支，這種“以史為干、以地為支”的原生知識(shí)結(jié)構(gòu)，使“中國(guó)地理學(xué)”帶有濃郁的人文色彩?！把云涞胤帧薄皸l其風(fēng)俗”，成為地理學(xué)的基本思路，并將之與圣人的學(xué)統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，有所謂“凡民含五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)：好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。孔子曰：移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。言圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也”。剔除其間的圣王教化說(shuō)教，可以看出其在知地理中強(qiáng)調(diào)“觀風(fēng)俗”，形成非常深厚的“風(fēng)俗地理觀”。早期文獻(xiàn)是史地縱橫，文學(xué)蘊(yùn)含于其間，而蘊(yùn)含則是以“風(fēng)俗”作為萃取劑的。眾所周知，中國(guó)詩(shī)歌有兩個(gè)源頭，一個(gè)是《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)是《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》的收集，《漢書(shū)·藝文志》根據(jù)劉歆《六藝略》，提出了“采詩(shī)說(shuō)”：“《書(shū)》曰‘詩(shī)言志，歌詠言’。故哀樂(lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！边@里也隱含著一個(gè)“風(fēng)俗地理觀”。如此采詩(shī)，自然采來(lái)了不少平民的或泥土的聲音。那么，朝廷樂(lè)師又是如何對(duì)之結(jié)構(gòu)和編撰，最終經(jīng)孔子刪定的呢？《詩(shī)經(jīng)》分為三體：十五國(guó)風(fēng)，大小雅，以及頌。這個(gè)順序就是由地理的民俗，通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，穿越了原野、朝政、天國(guó)三界，而這一切是以地理作為基礎(chǔ)的。十五國(guó)風(fēng)開(kāi)始于“周南”和“召南”，就周公、召公在漢水、汝水、長(zhǎng)江流域這一帶，推行其政治教化，從現(xiàn)實(shí)的政治升平而開(kāi)始，然后再回到地理的方國(guó)。先回到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)、邶、鄘，這是過(guò)去殷商王朝的核心地帶，然后回到洛水流域，它先從中國(guó)要害地方商、周兩朝最核心的地方開(kāi)始十五國(guó)風(fēng)，然后擴(kuò)散到周?chē)鷶U(kuò)散到鄭、齊、魏、唐，唐就是晉，現(xiàn)在的太原一帶；還有秦、陳，陳就是現(xiàn)在的河南淮陽(yáng)、安徽亳州一帶。從地理的核心轉(zhuǎn)到周邊，最后回歸幽（今陜西彬縣），幽在歧山之北，是周人的祖先公劉崛起之地，所謂“篤公劉，于幽斯館”“于胥斯原，既庶既繁，既順乃宣，而無(wú)永嘆”，是周朝開(kāi)國(guó)的地方?！对?shī)經(jīng)》的十五國(guó)風(fēng)，隱藏著一種潛在的地理意識(shí)，由中心到邊緣，由現(xiàn)實(shí)到歷史，以漩渦式的地理運(yùn)轉(zhuǎn)脈絡(luò)，總攬西周初期到春秋中期五百年之間中原諸國(guó)民間的吟唱，頗多“饑者歌其食，勞者歌其事”的人間聲音?！对?shī)經(jīng)》的詩(shī)歌跳動(dòng)著二三千年前中國(guó)人的精神脈搏，其十五國(guó)風(fēng)以螺旋式的地理結(jié)構(gòu)，牽引著中國(guó)人文對(duì)中心與邊緣、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性想象和安排。作為另一個(gè)詩(shī)歌的源頭的《楚辭》，崛起在長(zhǎng)江流域，楚人多才，奇思妙想，產(chǎn)生了屈原的《離騷》《九歌》這樣的千古絕唱。他用楚國(guó)的語(yǔ)言、楚國(guó)的聲韻、楚國(guó)的地名、楚國(guó)的名物，展開(kāi)了富有神話(huà)色彩的想象，與天地鬼神進(jìn)行令人心弦顫動(dòng)的對(duì)話(huà)。楚國(guó)疆域本是三苗遷移居住之地，這里的巫風(fēng)祭祀歌舞，自然會(huì)刺激長(zhǎng)期被流放的屈原，孕育著他神異奇詭的想象力。對(duì)此，一千年后的流放文人劉禹錫身臨其地，猶有同感?！缎绿茣?shū)·劉禹錫傳》說(shuō)：“禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚。家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖佇。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝詞》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之?！鼻迦耸嫖挥H臨其地，也作《黔苗竹枝詞》一卷曰“夫古者輶軒采風(fēng)不遺于遠(yuǎn)，而劉夢(mèng)得作《竹枝詞》。武陵人歌之，傳為絕調(diào)”。南楚夜郎之地，多民族聚居，而巫風(fēng)歌舞極盛，對(duì)于孕育疏野奇幻的歌詩(shī)的產(chǎn)生，長(zhǎng)期存在著野性的活力。因而《楚辭》曠世獨(dú)步，與《詩(shī)經(jīng)》雙峰并峙，成為另一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)歌想象和語(yǔ)言表達(dá)的系統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)開(kāi)頭的時(shí)候就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了代表著黃河文明和長(zhǎng)江文明兩個(gè)各具千秋的詩(shī)性智慧的系統(tǒng)，這樣，我們?nèi)ゲ娠L(fēng)，去發(fā)掘民間資源，發(fā)掘人文地理資源，以及展開(kāi)我們的想象方式，就有了兩個(gè)源頭。“詩(shī)學(xué)雙源”是中國(guó)文學(xué)的根本性特點(diǎn)，單源容易枯竭，雙源競(jìng)相涌流，“雙源性”賦予中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)放性的動(dòng)力。這就是地理賦予文學(xué)生命現(xiàn)場(chǎng)和意義源泉，即地理造福于人文之所在。（摘自楊義《“史干地支”的原生知識(shí)結(jié)構(gòu)與詩(shī)學(xué)雙源》）材料二：在區(qū)域文化類(lèi)型的豐富性上，中國(guó)在世界上是首屈一指的，形成了一塊塊色彩豐富的、具有獨(dú)特的環(huán)境板塊、歷史傳承和群體行為方式的區(qū)域文化“七巧板”或“馬賽克”?！皡^(qū)域文化類(lèi)型的七巧板”使得我們的思想文化的底蘊(yùn)非常深厚，多姿多彩。中國(guó)思想文化的源流是非常復(fù)雜的，并非單線(xiàn)汲取、單源發(fā)展的，其底蘊(yùn)深厚，流派迭出，式樣多姿多彩，跟區(qū)域文化的交替匯入、相互作用極有關(guān)系。……周公的后代封于魯國(guó)，到了春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，唯有在魯國(guó)保存周公禮樂(lè)最是完整。魯昭公二年（公元前540年），孔子十二歲的時(shí)候，晉國(guó)上卿韓宣子出使魯國(guó)，“觀書(shū)于大史氏，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》”，感嘆說(shuō)：“周禮盡在魯矣?！备髦T侯國(guó)往往到魯國(guó)學(xué)習(xí)周禮和古代文獻(xiàn)，魯國(guó)就以“禮儀之邦”馳名。所以，孔子在魯國(guó)創(chuàng)立儒家學(xué)派，是得天獨(dú)厚，以周禮作為他思想的軸心。但是孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔?？鬃邮艢q娶宋人亓官氏之女為妻，一年后生子，魯昭公派人送鯉魚(yú)表示祝賀，孔子感到榮幸，就給兒子取名為鯉，字伯魚(yú)。所以孔子與奉祀商朝的宋國(guó)，淵源很深。魯國(guó)民間的和官方的文化，加上周邊的由杞國(guó)傳下來(lái)的夏文化、由宋國(guó)傳下來(lái)的商文化，使孔子的儒學(xué)既能夠在魯?shù)谋就羺^(qū)域生根，又淵博豐厚而能傳之久遠(yuǎn)，演變成為古代中國(guó)主流的思想文化體系。（摘自楊義《文學(xué)地理學(xué)四大領(lǐng)域與區(qū)域類(lèi)型的“七巧板效應(yīng)”》）1.下列對(duì)材料相應(yīng)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“以史為干，以地為支”的原生知識(shí)結(jié)構(gòu)既能觀風(fēng)俗，也能施行圣王教化。如要推行王者的說(shuō)教風(fēng)化，移風(fēng)易俗，孔子認(rèn)為“樂(lè)教”是很好的方式。

B.從民間的“誦”“詠”到“風(fēng)雅頌”，經(jīng)歷了采詩(shī)之官、朝廷樂(lè)師、孔子、朝廷官員、王者共五重修整，而王朝需要推行政治風(fēng)化，則反向?yàn)橹?/p>

C.與十五國(guó)風(fēng)截然不同的獨(dú)立系統(tǒng)《楚辭》崛起在長(zhǎng)江流域，立足楚地風(fēng)俗風(fēng)物，展開(kāi)浪漫想象，與天地鬼神對(duì)話(huà)，成為長(zhǎng)江文明的詩(shī)學(xué)源頭。

D.儒學(xué)能在魯國(guó)本土區(qū)域生根，源于魯國(guó)保存周公禮樂(lè)最為完整，“周禮盡在魯矣”，又融合了魯國(guó)民間文化及周邊的夏、商文化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.早期人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式，受地理環(huán)境制約較多，加之崇拜自然物象，形成原始信仰，人類(lèi)攜帶著這份信仰，習(xí)慣成自然地走向文明。

B.中國(guó)早期文獻(xiàn)無(wú)“地理”獨(dú)立分支，后人按照“言其地分”“條其風(fēng)俗”的方式，從兩大源頭中，厘清地理結(jié)構(gòu)，尋味文學(xué)意蘊(yùn)。

C.《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的地理運(yùn)轉(zhuǎn)脈絡(luò)是從地理的核心轉(zhuǎn)到周邊，最后又回歸周朝開(kāi)國(guó)的地方，形成了中心到邊緣、現(xiàn)實(shí)到歷史的地理結(jié)構(gòu)性安排。

D.清人舒位、唐人劉禹錫、戰(zhàn)國(guó)屈原都感受楚地楚風(fēng)的原始野性活力，借用楚地語(yǔ)言、聲韻、地名、名物創(chuàng)作或仿作，其神異奇詭的想象力造福后人。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持作者“風(fēng)俗地理觀”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.《論語(yǔ)》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

B.《九月九日憶山東兄弟》（王維）：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>

C.《蘭亭集序》（王羲之）：“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也?！?/p>

D.《送董邵南游河北序》（韓愈）：“燕趙古稱(chēng)多感慨悲歌之士?！?.請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要闡釋如何以“風(fēng)俗”為萃取劑確認(rèn)“詩(shī)學(xué)雙源”？5.西漢的建立誕生了正史《三國(guó)志》，文學(xué)名著《三國(guó)演義》。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要闡釋《三國(guó)演義》如何體現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)的“七巧板效應(yīng)”？閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：小說(shuō)夜

漁莫

言①經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)纏磨，九叔終于答應(yīng)夜里帶我去拿蟹子。吃過(guò)晚飯后，九叔帶我出了村。②那晚上月亮很大，不是八月十四就是八月十六。時(shí)令自然是中秋了，晚風(fēng)很涼爽。月光皎潔，照在高粱地間的水上，一片片爛銀般放光。吵了一夏天的蛙類(lèi)正忙著入蟄，所以很安靜。③等了很久，蟹子們還沒(méi)出現(xiàn)，我有些焦急了。九叔也低聲嘟噥著，起身到柵欄邊上去查看?；貋?lái)后他說(shuō)：怪事怪事真怪事，今夜里應(yīng)該是過(guò)蟹子的大潮呀，又說(shuō)西風(fēng)響蟹腳癢，蟹子不來(lái)出了鬼了。④九叔從河邊的一棵灌木上，摘下一片亮晶晶的樹(shù)葉，用雙唇夾著，吹出一些唧唧啾啾的怪聲。我感到身上很冷，便說(shuō)：九叔，你別吹了，俺娘說(shuō)黑夜吹哨招鬼。九叔吹著樹(shù)葉，回頭看我一眼。他的目光綠幽幽的，好生怪異。我心里一陣急跳，突然感到九叔十分陌生。我緊縮在蓑衣里，冷得渾身打戰(zhàn)。⑤天上不知道何時(shí)出現(xiàn)了一朵黃色的、孤零零的云，月亮恰好鉆了進(jìn)去。我感到這現(xiàn)象古怪極了，這么大的天，月亮有的是寬廣的道路好走，為什么偏要鉆到那云團(tuán)中去呢？⑥清冷的光輝被阻擋了。河溝、原野都朦朧起來(lái)，那盞馬燈的光芒強(qiáng)烈了許多。這時(shí)，我突然嗅到一股淡淡的幽香。幽香來(lái)自河溝，沿著香味望過(guò)去，我看到水面上挺出一枝潔白的荷花。它在馬燈的光芒之內(nèi)，那么水靈，那么圣潔，我們家門(mén)前池塘里盛開(kāi)過(guò)許許多多荷花，沒(méi)有一枝能比得上眼前這一枝。⑦荷花的出現(xiàn)使我忘記了恐懼，使我沉浸在一種從未體驗(yàn)過(guò)的潔白清涼的情緒中。我不知不覺(jué)地站起來(lái)，脫掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在溫暖的水中，緩緩流淌的水輕輕撫摸著我，我感到很舒服。離荷花本來(lái)只有幾步路，但走起來(lái)卻顯得特別漫長(zhǎng)。我與荷花之間的距離仿佛永遠(yuǎn)不變，好像我前進(jìn)一步，它便后退一步。我的心處于一種幸福的麻醉狀態(tài)，我并不希望采摘這朵荷花，我希望永遠(yuǎn)保持著這種荷花走我也走的狀態(tài)，在這種緩慢的、有美麗的目標(biāo)的追隨中，溫暖河水的撫摸，給了我終身難忘的幸福體驗(yàn)。⑧后來(lái)，月亮的光輝突然灑滿(mǎn)河道，一瞬間，我看到它顫抖兩下，放射出幾道比閃電還要亮的灼目白光，然后，那些宛若玉貝雕琢成的花瓣紛紛落下?；ò甏蛟谒嫔?，碎成細(xì)小的圓片，旋轉(zhuǎn)著消逝在光閃閃的河水中，那枝高挑著花瓣的花莖，在花瓣凋落之后，也隨即萎靡傾倒，在水面上委蛇幾下，化成了水的波紋……⑨我不知不覺(jué)中眼睛里流淌出滾滾的熱淚，心里充滿(mǎn)甜蜜的憂(yōu)傷。我心中并無(wú)悲痛，僅僅是憂(yōu)傷。眼前發(fā)生的一切，宛若一個(gè)美麗的夢(mèng)境。但我正站在河水中，水淹至我的心臟，我的心臟的每一下跳動(dòng)都使河水輕輕翻騰，水面上泛起漣漪。荷花雖然消逝了，但清淡的幽香猶存，它在水面上漂漾著，與清冽的月光、凄婉的蟲(chóng)鳴融為一體……（節(jié)選自《莫言的奇奇怪怪的故事集》）文本二：散文池

塘莫

言①前面有一個(gè)池塘，所謂池塘，實(shí)際上就是原野上的洼地，至于如何成了洼地，洼地里的泥土去了什么地方，沒(méi)人知道，大概也沒(méi)有人想知道。草甸子里有無(wú)數(shù)的池塘，有大的，有小的。夏天時(shí)，池塘里積蓄著發(fā)黃的水。這些池塘無(wú)論大小，都以極圓的形狀存在著，令人猜想不透，猜想不透的結(jié)果就是浮想聯(lián)翩。②前年夏天，我?guī)б晃慌笥褋?lái)看這些池塘。剛下了一場(chǎng)大雨，草葉子上的雨水把我們的褲子都打濕了。池水有些混濁，水底下一串串的氣泡冒到水面上破裂，水中洋溢著一股腥甜的氣味。有的池塘里生長(zhǎng)著厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生長(zhǎng)著睡蓮，油亮的葉片緊貼著水面，中間高挑起一枝兩枝的花苞或是花朵，帶著十分人工的痕跡，但我知道它們絕對(duì)是自生自滅的，是野的不是家的。朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃爍著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了。四周寂靜，月光如水，蟲(chóng)聲唧唧，格外深刻。使人想起日本的俳句：“蟬聲滲到巖石中。”聲音是一種力呢還是一種物質(zhì)？它既然能“滲透”到磁盤(pán)上，也必定能“滲透”到巖石里。原野里的聲音滲透到我的腦海里，時(shí)時(shí)地想起來(lái)，響起來(lái)。③我站在池塘邊傾聽(tīng)著唧唧蟲(chóng)鳴，美人的頭發(fā)閃爍著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味。突然，一陣濕漉漉的蛙鳴從不遠(yuǎn)處的一個(gè)池塘傳來(lái)，月亮的光彩紛紛揚(yáng)揚(yáng)，青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上。仿佛高密東北鄉(xiāng)的全體青蛙都集中在這個(gè)約有半畝大的池塘里了，看不到一點(diǎn)點(diǎn)水面，只能看到層層疊疊地在月亮中蠕動(dòng)鳴叫的青蛙和青蛙們?nèi)吥切┌咨臍饽?。月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分。（節(jié)選自莫言《會(huì)唱歌的墻》）文本三：散文大

地畢飛宇①作為鄉(xiāng)下人，我喜歡鄉(xiāng)下人莫言。他的鼻子是一個(gè)天才。我喜歡莫言所有的關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫(xiě)，我就知道了，我的鼻子是空的，有兩個(gè)洞，從我的書(shū)房一直聞到莫言的書(shū)房，從我的故鄉(xiāng)一直聞到莫言的故鄉(xiāng)。②福樓拜在《包法利夫人》里說(shuō)過(guò)：“大自然充滿(mǎn)詩(shī)意的感染，往往靠作家給我們。”這句話(huà)說(shuō)得好。不管是大自然還是大地，它的詩(shī)意和感染力是作家提供出來(lái)的。無(wú)論是作為一個(gè)讀者還是作為一個(gè)作者，我都要感謝福樓拜的謙卑和驕傲。③大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠(yuǎn)在那兒。這是淚流滿(mǎn)面的事實(shí)。（節(jié)選自畢飛宇《大地》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一中的“月光”，或是光亮萬(wàn)丈、或是朦朧幽暗、或是怪異灼目，反映的是少年人詩(shī)意化奇異的心靈世界。

B.文本二表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，也抒發(fā)了他對(duì)故鄉(xiāng)新的發(fā)現(xiàn)與哲思，富有色彩與聲音的故鄉(xiāng)不啻作者的精神寄托。

C.文本二中的“月光”單看并不出奇，但與花朵、蟲(chóng)鳴與青蛙的氣味組合在一起，就是烙印在作者心上的故鄉(xiāng)的感覺(jué)。

D.文本三借氣味的描述，意在表達(dá)鄉(xiāng)下人的故鄉(xiāng)總是相同的，有大地的地方就有大自然的魅力，等待著作家去發(fā)掘。7.對(duì)文本二第③段的賞析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.“美人的頭發(fā)閃爍著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味”，以“美人”來(lái)寫(xiě)荷花的“風(fēng)韻”，與周?chē)h(huán)境十分契合。

B.“突然，一陣濕漉漉的蛙鳴從不遠(yuǎn)處的一個(gè)池塘傳來(lái)”，用“濕漉漉”形容蛙聲，運(yùn)用了通感的手法，描畫(huà)出獨(dú)特的視聽(tīng)感受。

C.“青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上”，用“粘”字強(qiáng)化青蛙皮膚給人的觸感，給讀者帶來(lái)惡心、不適的心理沖擊。

D.個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)出作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)，他筆下的世界不但具有畫(huà)面感，更是一個(gè)流動(dòng)的充滿(mǎn)生命力的豐富的世界。8.結(jié)合文本一和文本二，分析作者運(yùn)用了小說(shuō)和散文怎樣的文體特點(diǎn)來(lái)書(shū)寫(xiě)“故鄉(xiāng)”的。9.每位作家都背靠屬于自己的“大地”。“高密東北鄉(xiāng)”是莫言的“大地”，既是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，又具有象征意義，還能體現(xiàn)作者的精神氣質(zhì)。請(qǐng)從魯迅、沈從文、賈平凹的作品中選取一個(gè)這樣的“大地”，加以簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲六月二十六日，愈白李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)加其膏而希其光根之茂者其實(shí)遂膏之沃者其光曄。抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉!其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。當(dāng)其取于心而注于手也，汨汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂(yōu)，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！x自韓愈《答李翊書(shū)》乙始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠(yuǎn)乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也?！x自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》10.甲文畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。養(yǎng)其根而俟A其實(shí)B加其膏C而希其光D根之茂者E其實(shí)F遂G膏之沃者H其光曄。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.速，指飛快，與“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”“不速之客”中的“速”在詞義上皆不相同。

B.乃，解釋為才，“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“乃”解釋為竟然，兩者詞義上不同。

C.明，指闡明，《諫逐客書(shū)》“王者不卻眾庶，故能明其德”的“明”表彰顯，兩者用法相同。

D.《書(shū)》，指我國(guó)最古老的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》，與甲文“游之乎詩(shī)書(shū)之源”的“書(shū)”所指不同。12.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.韓愈認(rèn)為想要達(dá)到古代立言的人的境界，就不能急功近利，要像培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，像給燈加油而等它放出光芒。

B.韓愈認(rèn)為在能夠清楚明了地識(shí)別古書(shū)中道理的真與假以及那些還不夠完善的內(nèi)容以后，寫(xiě)文章就能像大水浩蕩一樣文思奔涌了。

C.柳宗元年長(zhǎng)以后，才明白文章是用來(lái)闡明道的，故不再輕率地講究形式、辭藻、聲韻，把這些當(dāng)做自己的才能了。

D.柳宗元在寫(xiě)給韋中立的信中，既闡述了自己用文章來(lái)輔佐“道”的方法，也提到了自己吸取“道”的源泉的辦法。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂(yōu)，以其猶有人之說(shuō)者存也。（2）本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜。14.從唐朝古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈和柳宗元身上，你學(xué)到了哪些“為文之道”，請(qǐng)結(jié)合以上文本，簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。題老學(xué)庵壁陸

游今生生計(jì)愈蕭然，架竹苫茆只數(shù)椽。萬(wàn)卷古今消永日，一窗昏曉送流年。太平民樂(lè)無(wú)愁嘆，衰老形枯少睡眠。喚得南村跛童子，煎茶掃地亦隨緣。【注】此詩(shī)為陸游暮年蟄居故土江南山陰時(shí)所作，此時(shí)金兵已占據(jù)北方國(guó)土，南宋統(tǒng)治者偏安江南一隅?！袄蠈W(xué)庵”，陸游書(shū)齋名。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.本詩(shī)是一首寫(xiě)在書(shū)齋墻壁上的詩(shī)，題目為“題老學(xué)庵壁”。詩(shī)中可見(jiàn)詩(shī)人書(shū)齋中讀書(shū)消日的形象，透出他對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂(yōu)。

B.首聯(lián)寫(xiě)簡(jiǎn)陋的老學(xué)庵使用竹子和節(jié)草建造而成，就連架竹的苫茆也只幾椽而已，表現(xiàn)出詩(shī)人生計(jì)的蕭然與老學(xué)庵的簡(jiǎn)陋。

C.頷聯(lián)寫(xiě)自己在老學(xué)庵的讀書(shū)生活，描寫(xiě)了一幅鄉(xiāng)居的讀書(shū)畫(huà)面，“消永日”和“送流年”中又暗含著時(shí)光流逝的感慨。

D.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人叫來(lái)南村跛腳的童子，幫他煎茶打掃的情景，旨在表現(xiàn)詩(shī)人借此對(duì)田園生活閑適淡泊、乘化隨緣的悠然心境。16.有人說(shuō)本詩(shī)“太平民樂(lè)無(wú)愁嘆”一句與辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”一句在內(nèi)容情感上有相似之意，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。四、默寫(xiě)：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）溫庭筠在《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中寫(xiě)主人公慢慢地打扮梳洗，體現(xiàn)了惆悵倦怠之情態(tài)的兩句是：___________，___________。（2）古詩(shī)文中常用側(cè)面烘托的手法描寫(xiě)動(dòng)人的音樂(lè)，如《李憑箜篌引》中的“___________”和《赤壁賦》中的“___________”，都是通過(guò)蛟龍起舞的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)的。（3）假如你是李華，你的朋友即將前往西南地區(qū)的大學(xué)學(xué)習(xí)，你可選擇詩(shī)句“___________，___________”來(lái)表現(xiàn)山中景色的魅力。五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共5小題，共19分。閱讀下面的文字，完成下面小題。①“兒化”是北京極具特色的語(yǔ)言文化現(xiàn)象。②兒化往往利用卷舌作用造成一種與原有語(yǔ)音形式相近的新形式，從而在原有意義的基礎(chǔ)上引申出新的意義。③例如，“尖”到“尖兒”，“亮”到“亮兒”，兒化后詞性發(fā)生了改變，詞的功用得以擴(kuò)大。④兒化誕生起就與附加詞義和感情色彩相聯(lián)系：可表示“細(xì)小”，如門(mén)縫兒、家雀兒；可形容“喜愛(ài)”，如胡同兒、發(fā)小兒；⑤還可帶有“輕蔑、厭惡”，如敗家子兒、破爛兒……⑥但其表示褒貶愛(ài)憎也具體需要看對(duì)象和情境。⑦兒化，因其在語(yǔ)音、詞匯上的豐富功能和意蘊(yùn)，得以在上千年的語(yǔ)言流變中發(fā)展和保存?！都t樓夢(mèng)》是以北京話(huà)為語(yǔ)體寫(xiě)成的，這個(gè)語(yǔ)體的重要標(biāo)志就是A。曹雪芹對(duì)兒化詞的運(yùn)用是獨(dú)具匠心的。其兒化用語(yǔ)多出現(xiàn)在口語(yǔ)場(chǎng)合，例如在人物對(duì)話(huà)如拉家常、閑聊中。但作為統(tǒng)治階級(jí)的賈政、北靜王、賈雨村等則嗜好運(yùn)用晦澀的文言雅文。賈府中運(yùn)用兒化詞語(yǔ)上自賈母、王熙鳳下至劉姥姥、老嬤嬤等階層。當(dāng)然，_B__，兒化詞的表意也各異：賈母的兒化詞語(yǔ)包含對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)，鳳姐兒則多表現(xiàn)為幽默打趣，劉姥姥等下層人物多出自質(zhì)樸粗俗。18.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。20.作家汪曾祺去世后，兒子汪朗在《老頭兒汪曾祺：我們眼中的父親》中寫(xiě)道：時(shí)間真快，爸爸走了十幾年了。他要是還在，今年該是91歲了。多想當(dāng)面再喊他一聲——“老頭兒”！請(qǐng)賞析句中的兒化詞“老頭兒”的表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。委婉，就是說(shuō)話(huà)比較溫和曲折，但是不失本意。在生活中，在人際交往方面，我們往往會(huì)遇到一些不順心、不愿干的事情或者比較難堪、復(fù)雜的場(chǎng)面，這時(shí)與人語(yǔ)言交流，不到______的情況，一般是用不著劍拔弩張，唇槍舌劍的。委婉諧和的語(yǔ)言，有時(shí)比_______說(shuō)出的話(huà)具有更佳的效果。例如，上課的鈴聲響了，一位同學(xué)提著書(shū)包跑進(jìn)教室，心里一急，腳下一亂，“撲”地一聲摔倒在地，書(shū)包拋出老遠(yuǎn)。老師快步走過(guò)去，蹲在他的面前，故作驚奇地詢(xún)問(wèn)：“喲呵，我的寶貝，你逮住什么了？”學(xué)生摔得夠痛，眼淚都快流出來(lái)了，聽(tīng)了老師的話(huà)，咧了咧嘴，破涕為笑，仰起臉說(shuō)：“嗯？跑了，一無(wú)所獲！”老師扶他站起來(lái)，幫他拍掉身上的土，又提過(guò)他的書(shū)包，笑著說(shuō)：“坐到自己的位子去吧?！边@位老師把充滿(mǎn)智慧的語(yǔ)言，委婉地打動(dòng)學(xué)生的心靈，斬獲了全班同學(xué)的喝彩。委婉與幽默是師生關(guān)系的潤(rùn)滑劑，顯示的是教師的智慧，傳遞的是教師的關(guān)愛(ài)，承載的是生動(dòng)的啟示，激活的是愉悅的情感。所以，在校園里，運(yùn)用委婉幽默的地方，總是師生關(guān)系和諧融洽的地方。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。①_______

②______22.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子可以改寫(xiě)成“教師的關(guān)愛(ài)被傳遞，生動(dòng)的啟示被承載”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)：“不要失去信心，只要堅(jiān)持不懈，就終會(huì)有成果的?！币灿腥苏f(shuō)：“堅(jiān)持會(huì)讓我們變得更強(qiáng)大，但有時(shí)候，放下才是。”以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案和解析1~5.【答案】B、C、D、【參考答案】①《詩(shī)經(jīng)》的十五國(guó)風(fēng)，乃采詩(shī)之官發(fā)掘的民間資源，“哀樂(lè)之心感，歌詠之聲發(fā)”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。②《楚辭》用楚地語(yǔ)言，借鑒楚地的巫風(fēng)祭祀歌舞，有強(qiáng)烈的疏野奇幻之風(fēng)格，成為浪漫主義源頭。、【參考答案】???????①環(huán)境板塊：北方曹魏，巴蜀劉漢，江南東吳，三足鼎立的地理格局，流派迭出。②歷史傳承：基于《三國(guó)志》等歷史事實(shí)，結(jié)合民間故事，建構(gòu)精彩歷史故事。③群體行為：正統(tǒng)儒學(xué)思想的指引下，民眾將“擁劉反曹”的思想傾向寓于故事人物的褒貶中?！窘馕觥?.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對(duì)象的語(yǔ)言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺(jué)其言外之意和隱含的情感傾向”?！驹囶}分析】B選項(xiàng)“共五重修整”曲解文意，而且“推行政治風(fēng)化，則反向?yàn)橹庇谠臒o(wú)依據(jù)。從材料中“如此采詩(shī)，自然采來(lái)了不少平民的或泥土的聲音。那么，朝廷樂(lè)師又是如何對(duì)之結(jié)構(gòu)和編撰，最終經(jīng)孔子刪定的呢？”“這個(gè)順序就是由地理的民俗，通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，穿越了原野、朝政、天國(guó)三界”可以得知，根據(jù)“采詩(shī)說(shuō)”采詩(shī)官收集民間聲音，經(jīng)過(guò)朝廷樂(lè)師的結(jié)構(gòu)和編撰，經(jīng)孔子的刪定，再到朝廷。2.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對(duì)象的語(yǔ)言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度”“能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系”?！驹囶}分析】C選項(xiàng)“形成了中心到邊緣、現(xiàn)實(shí)到歷史的地理結(jié)構(gòu)性安排”曲解文意，作者表述是“隱藏著”“潛在的”“牽引著……結(jié)構(gòu)性想象和安排”這樣的詞語(yǔ)，并非“形成了”。3.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“能在各部分信息之間建立聯(lián)系，把握主要信息，分析、說(shuō)明復(fù)雜信息中可能存在的多種關(guān)系”?！驹囶}分析】解答此題，應(yīng)根據(jù)作者對(duì)“文學(xué)地理學(xué)”的解讀，先看其地理因素，再看是否有“風(fēng)俗”行為，然后品味其文學(xué)意蘊(yùn)。A選項(xiàng)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”體現(xiàn)了地理風(fēng)俗特點(diǎn)。B選項(xiàng)“登高”“遍插茱萸”體現(xiàn)了地理風(fēng)俗特點(diǎn)。C選項(xiàng)“修禊事也”體現(xiàn)了地理風(fēng)俗特點(diǎn)。D選項(xiàng)“多感慨悲歌之士”是韓愈對(duì)燕趙之地的個(gè)人認(rèn)識(shí)，其中并未體現(xiàn)風(fēng)俗的相關(guān)內(nèi)容。4.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“利用文本中的相關(guān)信息解決具體問(wèn)題”。【試題分析】根據(jù)原文“《詩(shī)經(jīng)》的收集，《漢書(shū)·藝文志》根據(jù)劉歆《六藝略》，提出了‘采詩(shī)說(shuō)’”“這個(gè)順序就是由地理的民俗，通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，穿越了原野、朝政、天國(guó)三界，而這一切是以地理作為基礎(chǔ)的”“《詩(shī)經(jīng)》的十五國(guó)風(fēng)，隱藏著一種潛在的地理意識(shí)，由中心到邊緣，由現(xiàn)實(shí)到歷史，以漩渦式的地理運(yùn)轉(zhuǎn)脈絡(luò)……頗多‘饑者歌其食，勞者歌其事’的人間聲音”可以歸納出：《詩(shī)經(jīng)》的十五國(guó)風(fēng)，乃采詩(shī)之官發(fā)掘的民間資源，“哀樂(lè)之心感，歌詠之聲發(fā)”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。結(jié)合原文“作為另一個(gè)詩(shī)歌的源頭的《楚辭》，崛起在長(zhǎng)江流域”“他用楚國(guó)的語(yǔ)言、楚國(guó)的聲韻、楚國(guó)的地名、楚國(guó)的名物，展開(kāi)了富有神話(huà)色彩的想象，與天地鬼神進(jìn)行令人心弦顫動(dòng)的對(duì)話(huà)”“楚國(guó)疆域本是三苗遷移居住之地，這里的巫風(fēng)祭祀歌舞，自然會(huì)刺激長(zhǎng)期被流放的屈原，孕育著他神異奇詭的想象力”可以歸納出：《楚辭》用楚地語(yǔ)言，借鑒楚地的巫風(fēng)祭祀歌舞，有強(qiáng)烈的疏野奇幻之風(fēng)格，成為浪漫主義源頭。5.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“能用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和實(shí)際生活中遇到的具體問(wèn)題”。【試題分析】根據(jù)材料二原文“在區(qū)域文化類(lèi)型的豐富性上，中國(guó)在世界上是首屈一指的，形成了一塊塊色彩豐富的、具有獨(dú)特的環(huán)境板塊、歷史傳承和群體行為方式的區(qū)域文化‘七巧板’或‘馬賽克’”可以看出，我們想要探尋《三國(guó)演義》的“七巧板效應(yīng)”，就可以從環(huán)境板塊、歷史傳承和群體行為方式等角度展開(kāi)分析。結(jié)合材料一“中國(guó)文學(xué)開(kāi)頭的時(shí)候就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了代表著黃河文明和長(zhǎng)江文明兩個(gè)各具千秋的詩(shī)性智慧的系統(tǒng)”可以看出，中華文化從來(lái)都不是絕對(duì)的單源，而是在雙源引領(lǐng)下，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。而在地理環(huán)境方面，三國(guó)時(shí)期北方曹魏，巴蜀劉漢，江南東吳，并沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)，而形成三足鼎立的地理格局，這就使三國(guó)故事并不僅僅只能產(chǎn)出正史，而也可以形成《三國(guó)演義》這樣的故事。從文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，先有官方編修的正史《三國(guó)志》，而結(jié)合材料一“如此采詩(shī)，自然采來(lái)了不少平民的或泥土的聲音”可知，我國(guó)歷史上一直不乏從民間吸取文學(xué)靈感源泉的傳統(tǒng)。由此可知，《三國(guó)演義》基于《三國(guó)志》等歷史事實(shí)，結(jié)合民間故事，建構(gòu)精彩歷史故事。民間關(guān)于三國(guó)的故事很多，不同的人也會(huì)對(duì)三國(guó)人物有不同的情感傾向。而結(jié)合《三國(guó)演義》的故事內(nèi)容可知，其中“擁劉反曹”的情感特征非常明顯，這或許是作者有意為之，也或許是民間采風(fēng)的結(jié)果，因此將“擁劉反曹”的思想傾向寓于故事人物的褒貶中。這一方面是受到正統(tǒng)儒學(xué)思想的指引，另一方面也是受到所選取的故事中大部分群眾“擁劉反曹”的思想傾向影響。6~9.【答案】D、C、【參考答案】示例一：小說(shuō)的特征是“虛構(gòu)”。文本一作者借助少年“我”在月夜與一枝奇異荷花的相遇，進(jìn)入似夢(mèng)如幻的“奇幻”境界；小說(shuō)中的“故鄉(xiāng)”帶有傳奇性和神秘感。散文的特征是“真實(shí)”。文本二作者通過(guò)描寫(xiě)夏日的池水、荷花、蟲(chóng)鳴蛙鳴，重新審視“故鄉(xiāng)”的風(fēng)景與自己生命和創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)；散文中的“故鄉(xiāng)”既素樸又散發(fā)光彩。示例二：小說(shuō)敘事注重精巧設(shè)計(jì)，文本一選擇少年“我”作為敘事視角，以“我”的心理體驗(yàn)變化為主線(xiàn)：從興奮到焦急，到恐懼，直至進(jìn)入幻境后的放松愉悅。散文在謀篇布局上則相對(duì)隨意，自由度較高，文本二圍繞“池塘”寫(xiě)景抒情說(shuō)理，語(yǔ)言平易自然，緩緩道來(lái)，雖不跌宕，但誠(chéng)摯深邃。

、【參考答案】???????示例一：魯鎮(zhèn)（未莊）是魯迅的“大地”，通常被看作是魯迅的故鄉(xiāng)紹興；《祝?！分械聂旀?zhèn)封建、迷信、保守，是病態(tài)中國(guó)的象征，生活在魯鎮(zhèn)中的民眾麻木、無(wú)聊、庸俗；魯鎮(zhèn)（未莊）系列小說(shuō)大多帶有魯迅抨擊封建思想、暴露舊中國(guó)國(guó)民的“劣根性”、呼吁“改造國(guó)民性”的風(fēng)格色彩。示例二：湘西是沈從文的“大地”，沈從文的故鄉(xiāng)鳳凰坐落其中；《邊城》圍繞茶峒古鎮(zhèn)撐渡船的老人和他的孫女翠翠，描寫(xiě)了湘西淳樸的風(fēng)土人情，展現(xiàn)出人性的善良美好；湘西系列作品反映了沈從文對(duì)“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的向往與追求。示例三：八百里秦川是賈平凹的“大地”，賈平凹的故鄉(xiāng)在秦地；《秦腔》借高亢嘹亮、撕心裂肺大吼大叫的藝術(shù)形式，寫(xiě)出了三秦大地的山川風(fēng)貌和風(fēng)俗人情，寫(xiě)出了那片土地上人民的性格；賈平凹的作品中飽含他對(duì)秦川渾樸靜穆的風(fēng)景和人們生存狀態(tài)的關(guān)照，筆觸廣闊深遠(yuǎn)，具有厚重的文化意蘊(yùn)?！窘馕觥?.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對(duì)象的語(yǔ)言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺(jué)其言外之意和隱含的情感傾向”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對(duì)作品的表現(xiàn)手法作出自己的評(píng)論”?！驹囶}分析】D選項(xiàng)“鄉(xiāng)下人的故鄉(xiāng)總是相同的”錯(cuò)，不同作家的故鄉(xiāng)有各自不同的詩(shī)意和感染力。2.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對(duì)象的語(yǔ)言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺(jué)其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開(kāi)聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”。【試題分析】C選項(xiàng)“給讀者帶來(lái)惡心、不適的心理沖擊”錯(cuò)。形容氣味用“粘”字，新奇、陌生的詞語(yǔ)搭配給人生機(jī)勃勃、形象立體的畫(huà)面感。3.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”。【試題分析】示例一：小說(shuō)特征“虛構(gòu)”，“荷花的出現(xiàn)使我忘記了恐懼，使我沉浸在一種從未體驗(yàn)過(guò)的潔白清涼的情緒中。我不知不覺(jué)地站起來(lái)，脫掉蓑衣，向荷花走去……我與荷花之間的距離仿佛永遠(yuǎn)不變，好像我前進(jìn)一步，它便后退一步”，文本一作家借助少年“我”在月夜與一枝奇異荷花的相遇，進(jìn)入似夢(mèng)如幻的“奇幻”境界；“眼前發(fā)生的一切，宛若一個(gè)美麗的夢(mèng)境。但我正站在河水中，水淹至我的心臟，我的心臟的每一下跳動(dòng)都使河水輕輕翻騰，水面上泛起漣漪。荷花雖然消逝了，但清淡的幽香猶存，它在水面上漂漾著，與清冽的月光、凄婉的蟲(chóng)鳴融為一體”，作者以少年的心理體驗(yàn)來(lái)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界，小說(shuō)中的“故鄉(xiāng)”帶有傳奇性和神秘感。散文特征是“真實(shí)”，個(gè)性化的抒情言志，“池水有些混濁”“朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃爍著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了”，文本二中的“故鄉(xiāng)”風(fēng)景，些許混濁的池水，沾帶著泥土，朦朧月色下的荷花，既素樸又散發(fā)光彩；“四周寂靜，月光如水，蟲(chóng)聲唧唧，格外深刻……原野里的聲音滲透到我的腦海里，時(shí)時(shí)地想起來(lái)，響起來(lái)”“月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分”，作者通過(guò)重新審視風(fēng)景思考來(lái)自故鄉(xiāng)的“聲音”與自己生命和創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，又進(jìn)一步指出人與萬(wàn)物相通都來(lái)自于自然，文章富有哲思。示例二：小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上注重精巧設(shè)計(jì)，文本一選擇少年“我”作為敘事視角，敘事圍繞“我”的心理體驗(yàn)：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)纏磨，九叔終于答應(yīng)夜里帶我去拿蟹子”，從九叔答應(yīng)的興奮，“等了很久，蟹子們還沒(méi)出現(xiàn)，我有些焦急了”，到久等螃蟹不來(lái)時(shí)焦急，“他的目光綠幽幽的，好生怪異。我心里一陣急跳，突然感到九叔十分陌生。我緊縮在蓑衣里，冷得渾身打戰(zhàn)”，隨著九叔怪異表現(xiàn)“我”感到恐懼，“我的心處于一種幸福的麻醉狀態(tài)……在這種緩慢的、有美麗的目標(biāo)的追隨中，溫暖河水的撫摸，給了我終身難忘的幸福體驗(yàn)”，進(jìn)入幻境后的放松愉悅，以“我”的情感變化為主線(xiàn)。散文在謀篇布局上則相對(duì)隨意，自由度較高，“草甸子里有無(wú)數(shù)的池塘，有大的，有小的。夏天時(shí)，池塘里積蓄著發(fā)黃的水”“前年夏天，我?guī)б晃慌笥褋?lái)看這些池塘”“我站在池塘邊傾聽(tīng)著唧唧蟲(chóng)鳴，美人的頭發(fā)閃爍著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味”“月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體--自然是人的自然，人是自然的一部分”，文本二圍繞“池塘”寫(xiě)景抒情說(shuō)理，語(yǔ)言平易自然，緩緩道來(lái)，雖不跌宕，但誠(chéng)摯深邃。4.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“能用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和實(shí)際生活中遇到的具體問(wèn)題”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”?！驹囶}分析】示例一：魯迅小說(shuō)中“魯鎮(zhèn)”(未莊)是魯迅的“大地”，通常被看作是魯迅故鄉(xiāng)的紹興?！蹲８！分小棒旀?zhèn)”封建、迷信、保守，是病態(tài)中國(guó)的象征，面對(duì)時(shí)代變革，魯鎮(zhèn)中從鄉(xiāng)紳“魯四老爺”到下層百姓柳媽、祥林嫂及鄉(xiāng)民們都自覺(jué)頑固地維護(hù)著落后陳腐“傳統(tǒng)”，在這個(gè)守舊循環(huán)的小鎮(zhèn)中使得魯鎮(zhèn)人麻木、無(wú)聊、庸俗；“魯鎮(zhèn)”不僅是魯迅批判傳統(tǒng)封建的敘事空間，也是魯迅歸返不得的“家園”，小說(shuō)中的“我”是“故鄉(xiāng)”的“異類(lèi)”。魯迅對(duì)于“魯鎮(zhèn)”就如同他面對(duì)中國(guó)人的“劣根性”，憤怒中帶著悲哀。魯鎮(zhèn)（未莊）系列小說(shuō)大多帶有魯迅抨擊封建思想、暴露舊中國(guó)國(guó)民的“劣根性”、呼吁“改造國(guó)民性”的風(fēng)格色彩。示例二：湘西是沈從文的“大地”，沈從文的故鄉(xiāng)鳳凰坐落其中?！哆叧恰穱@茶峒古鎮(zhèn)撐渡船的老人和他的孫女翠翠，描寫(xiě)了湘西淳樸的風(fēng)土人情，展現(xiàn)出人性的善良美好。沈從文在《邊城》中，運(yùn)用多樣化的意象，建構(gòu)了一個(gè)風(fēng)景如畫(huà)、人性?xún)?yōu)美的邊城世界。作品通過(guò)整體意象與局部意象的和諧統(tǒng)一，形成了一個(gè)層次豐富、畫(huà)面完整的樂(lè)園圖景；通過(guò)自然意象和人文意象的有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)了一個(gè)自然美、風(fēng)俗美與人性美的小鎮(zhèn)茶峒。具體而言，《邊城》的整體意象，主要表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)“邊城”意象的建構(gòu)。作者曾提到“邊城”之“邊”有兩層含義：一是地理之邊，它處在兩省接壤之處：二是文化之邊，它處在兩種文化的過(guò)渡之地。正如汪曾祺先生所說(shuō)，“邊城”不只是一個(gè)地理概念，同時(shí)還是一個(gè)文化概念。作為文化的整體意象，“邊城”建構(gòu)了一個(gè)山水明凈、人性純美、沒(méi)有紛爭(zhēng)、安靜和平的湘西世界?！斑叧恰本哂袧庥舻膶徝狼楦行?，承載了作家獨(dú)特的思想情感和文化理念，具有影響人、感染人的靈韻和意義。湘西系列作品反映了沈從文對(duì)“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的向往與追求。示例三：八百里秦川是賈平凹的“大地”，賈平凹的故鄉(xiāng)在秦地?！扒厍弧笔且环N反映秦地人民愛(ài)憎、歡樂(lè)和痛苦的民間藝術(shù)形式。“秦腔”高亢嘹亮，撕心裂肺大吼大叫的形式是秦人敦厚、強(qiáng)健風(fēng)骨的體現(xiàn)，寫(xiě)出了三秦大地的山川風(fēng)貌和風(fēng)俗人情，寫(xiě)出了那片土地上人民的性格。賈平凹的根在秦地，他的成長(zhǎng)過(guò)程是沉浸在“秦腔”傳遞的文化氛圍中。賈平凹的作品中飽含他對(duì)秦川渾樸靜穆的風(fēng)景和人們生存狀態(tài)的關(guān)照，筆觸廣闊深遠(yuǎn)，具有厚重的文化意蘊(yùn)。賈平凹平靜崇高的敘述語(yǔ)言里自然流露出作者宏大的襟懷與氣魄。10~14.【答案】【參考答案】BDG、D、B、【參考答案】（1）再拿這些文章給別人看時(shí)，譏笑它我就高興，稱(chēng)贊它我就擔(dān)憂(yōu)，因?yàn)槲恼吕镉袝r(shí)人的意思和看法存在。（2）學(xué)習(xí)寫(xiě)作以《尚書(shū)》為本原，以求文章質(zhì)樸無(wú)華，以《詩(shī)經(jīng)》為本原，以求文章具有永恒的情理，以《三禮》為本原，以求文章內(nèi)容合理。

、【參考答案】???????①?gòu)V泛學(xué)習(xí)，從古書(shū)中汲取養(yǎng)分。②文以明道，文章要闡明圣人之道或者包含時(shí)人的思想。③要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。④要敢于創(chuàng)新，敢于突破。⑤要注重文章的氣勢(shì)。⑥要注意寫(xiě)作的態(tài)度?！窘馕觥?.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，考查內(nèi)容為“能憑借語(yǔ)感推斷結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語(yǔ)句的意思”?！驹囶}分析】句意：要像培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，像給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮。“養(yǎng)其根而俟其實(shí)”“加其膏而希其光”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開(kāi)，即B、D處斷開(kāi)；“根之茂者其實(shí)遂”“膏之沃者其光曄”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開(kāi)，即G處斷開(kāi)。2.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能不斷擴(kuò)展自己的語(yǔ)言積累自覺(jué)整理在學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”?！驹囶}分析】A選項(xiàng)正確。飛快/招致/邀請(qǐng)。句意：那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)。/等到燕太子丹把讓荊軻刺秦王作為計(jì)策，才招致了禍患。/未經(jīng)邀請(qǐng)而自己來(lái)的客人。B選項(xiàng)正確。才/竟然。句意：這才慢慢有了心得。/而見(jiàn)識(shí)淺陋的人竟然用斧子敲擊的辦法來(lái)探求石鐘山得名的緣由。C選項(xiàng)正確。都是形容詞作動(dòng)詞，闡明/彰顯。句意：才知道文章是用來(lái)闡明道的。/有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。D選項(xiàng)“不同”錯(cuò)誤。甲文“游之乎詩(shī)書(shū)之源”的“書(shū)”亦指《尚書(shū)》，與乙文的《書(shū)》所指相同。3.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”。【試題分析】B選項(xiàng)“寫(xiě)文章就能像大水浩蕩一樣文思奔涌了”錯(cuò)，這個(gè)階段“文思就像泉水一樣涌流出來(lái)了”，等到文章里存有時(shí)人的意思和看法以后再過(guò)些年，寫(xiě)文章才能像大水浩蕩一樣文思奔涌了。原文是“然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。當(dāng)其取于心而注于手也，汨汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂(yōu)，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣”。4.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，考查內(nèi)容為“在擴(kuò)展和整理自己語(yǔ)文積累的過(guò)程中，能發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，探索規(guī)律”?！驹囶}分析】（1）“觀于人”，給別人看；“譽(yù)”，稱(chēng)贊；“以”，因?yàn)?。?）“本”，以……為本原；“質(zhì)”，質(zhì)樸；“恒”，永恒的情理；“宜”，內(nèi)容合理。5.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系”。【試題分析】①由甲文“雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存”可知，廣泛學(xué)習(xí)，從古書(shū)中汲取養(yǎng)分。②由乙文“及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音而以為能也”可知，文以明道，文章要闡明圣人之道或者包含時(shí)人的思想。③由甲文“雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣”可知，要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。④由甲文“當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉”可知，要敢于創(chuàng)新，敢于突破。⑤由乙文“抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重”可知，要注重文章的氣勢(shì)。⑥由甲文“吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉”和乙文“故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其味沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也”可知，要注意寫(xiě)作的態(tài)度。參考譯文：甲六月二十六日，韓愈言，李生足下：你來(lái)信的文辭立意很高，而那提問(wèn)的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰(shuí)不愿把立言之道告訴你呢？你所說(shuō)的要著書(shū)立說(shuō)的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過(guò)別人而被人所取用呢，還是希望達(dá)到古代立言的人的境界呢？如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)，不要被勢(shì)利所引誘，要像培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，像給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮。不過(guò)還是有困難之處。我所做到的，自己也不知道達(dá)到古代立言者的境界還是沒(méi)有；雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開(kāi)始的時(shí)候，不是夏商周三代西東兩漢的書(shū)就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是看入了迷。當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出的時(shí)候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀!把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改自己的主張。這樣之后才能識(shí)別古書(shū)中道理的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候，文思就像泉水一樣涌流出來(lái)了。再拿這些文章給別人看時(shí)，非笑它我就高興，稱(chēng)贊它我就擔(dān)憂(yōu)，因?yàn)槲恼吕镞€存有時(shí)人的意思和看法，像這樣又有些年，然后才真是像大水浩蕩一樣文思奔涌了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫(xiě)。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩(shī)》《書(shū)》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。文章的氣勢(shì)，就像水；語(yǔ)言，就像浮在水上的東西。水勢(shì)大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來(lái)。文章的氣勢(shì)和語(yǔ)言的關(guān)系也是這樣，氣勢(shì)充足，那么語(yǔ)言的短長(zhǎng)與聲音的揚(yáng)抑就都會(huì)適當(dāng)。乙當(dāng)初我年輕又不懂事，寫(xiě)文章時(shí)把文辭漂亮當(dāng)作工巧。到了年紀(jì)大一些，才知道文章是用來(lái)闡明道的，因此不再輕率地講究形式的美觀、追求辭采的華美、炫耀聲韻的鏗鏘，把這些當(dāng)做自己的才能了。凡是我所呈給您看的文章，都自認(rèn)為接近于道，但不曉得果真離道近呢，還是遠(yuǎn)呢？您喜愛(ài)道而又贊許我的文章，也許它離道不遠(yuǎn)了。所以，我每當(dāng)寫(xiě)文章的時(shí)候，從來(lái)不敢漫不經(jīng)心地隨便寫(xiě)作，恐怕文章浮滑而不深刻；從來(lái)不敢偷懶取巧地寫(xiě)作，恐怕文章松散而不嚴(yán)謹(jǐn)；從來(lái)不敢用糊涂不清的態(tài)度去寫(xiě)作，恐怕文章晦澀而又雜亂；從來(lái)不敢用驕傲的心理去寫(xiě)作，恐怕文章盛氣凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，進(jìn)行發(fā)揮是希望文章明快；加以疏導(dǎo)是希望文氣流暢，進(jìn)行精簡(jiǎn)是希望文辭凝煉；剔除污濁是希望語(yǔ)言清雅不俗，凝聚保存文氣是希望風(fēng)格莊重不浮。這就是我用文章來(lái)輔佐道的方法。學(xué)習(xí)寫(xiě)作以《尚書(shū)》為本原，以求文章質(zhì)樸無(wú)華，以《詩(shī)經(jīng)》為本原，以求文章具有永恒的情理，以《三禮》為本原，以求文章內(nèi)容合理，以《春秋》為本原，以求文章是非明確、褒貶分明，以《易經(jīng)》為本原，以求文章能夠反映出事物的發(fā)展變化。這就是我吸取“道”的源泉的辦法。參考《谷梁傳》，以加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，參考《孟子》《荀子》，以使文章條理通達(dá)，參考《莊子》《老子》，以使文章汪洋恣肆，參考《國(guó)語(yǔ)》，以使文章增強(qiáng)情趣，參考《離騷》，以使文章能夠情思幽微，參考《史記》，以使文章顯得語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。這就是我用來(lái)廣泛學(xué)習(xí)，使它們?nèi)跁?huì)貫通，并運(yùn)用來(lái)寫(xiě)文章的辦法。15~16.【答案】D、【參考答案】①《永遇樂(lè)》中這兩句是說(shuō)如今的中原淪陷區(qū)的人民已經(jīng)安于異族的統(tǒng)治，竟至于對(duì)異族君主頂禮膜拜。②本詩(shī)“太平民樂(lè)無(wú)愁嘆”是說(shuō)國(guó)土淪喪后，南方統(tǒng)治者偏安江南一隅，百姓竟然安于現(xiàn)狀，只有高興，沒(méi)有愁嘆。③如果繼續(xù)拖延，民心日漸安于現(xiàn)狀，中原淪喪的國(guó)土就無(wú)法收回了。這兩句詩(shī)都表現(xiàn)了收復(fù)失土，刻不容緩卻無(wú)法如愿的憤懣之情?！窘馕觥?.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查的內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對(duì)象的語(yǔ)言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺(jué)其言外之意和隱含的情感傾向”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對(duì)作品的表現(xiàn)手法作出自己的評(píng)論”?！驹囶}分析】D選項(xiàng)“旨在表現(xiàn)詩(shī)人借此對(duì)田園生活閑適淡泊、乘化隨緣的悠然心境”分析有誤。詩(shī)中明寫(xiě)對(duì)童子的煎茶掃地的隨緣態(tài)度，暗寫(xiě)北伐恢復(fù)大計(jì)無(wú)法推行的悲慨憤懣。2.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“能比較兩個(gè)以上的文學(xué)作品在主題、表現(xiàn)形式、作品風(fēng)格上的異同”?！驹囶}分析】此詩(shī)寫(xiě)作背景為“金兵已占領(lǐng)北方領(lǐng)土，宋朝統(tǒng)治者偏安江南一隅”，“太平民樂(lè)無(wú)愁嘆”寫(xiě)的是統(tǒng)治者偏安江南，不圖進(jìn)取，百姓也安于現(xiàn)狀，沒(méi)有憂(yōu)愁?！队烙鰳?lè)》中“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”拓跋燾祠堂香火盛，烏鴉啄祭品，祭祀擂大鼓。寫(xiě)的是淪陷區(qū)的百姓安于異族的統(tǒng)治，不知反抗，還對(duì)統(tǒng)治之君祭拜。這兩首作品都表現(xiàn)了作者的憤恨之情，有擔(dān)憂(yōu)之意，擔(dān)心收復(fù)失地再拖延下去就可能收不回了。17.【答案】【參考答案】（1）懶起畫(huà)蛾眉

弄妝梳洗遲

（2）老魚(yú)跳波瘦蛟舞

舞幽壑之潛蛟

（3）示例一：連峰去天不盈尺

枯松倒掛倚絕壁

示例二：飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷

示例三：熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔【解析】【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能不斷擴(kuò)展自己的語(yǔ)言積累自覺(jué)整理在學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”“有主動(dòng)積累、梳理、探究富有文化意蘊(yùn)的語(yǔ)言材料的習(xí)慣”。

【試題分析】易錯(cuò)字：蛾、瘦、瘦、豗、壑、巔。18~20.【答案】【參考答案】第②句，將“造成”改為“生成”；第⑥句，但其表示褒貶愛(ài)憎也需要看具體的對(duì)象和情境；第⑦句，將“發(fā)展和保存”改為“保存和發(fā)展”。、【參考答案】A引入兒化詞

B人物身份不同、【參考答案】體現(xiàn)了汪曾祺和兒子關(guān)系的融洽，也表現(xiàn)出兒子對(duì)父親的親昵和深情?！窘馕觥?.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，考查的內(nèi)容為“能借助已有的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)感，結(jié)合具體語(yǔ)境分辨詞語(yǔ)語(yǔ)義和情感上的細(xì)微差別”?！驹囶}分析】第一處：②“造成……的新形式”搭配不當(dāng)，“造成”指導(dǎo)致，引起（一般指不好的結(jié)果），與后文的賓語(yǔ)不搭配，應(yīng)改為“生成”。第二處：⑥“具體需要看對(duì)象和情境”語(yǔ)序不當(dāng)，“具體”修飾的應(yīng)是“對(duì)象和情境”，應(yīng)位于“對(duì)象”前。第三處：⑦“發(fā)展和保存”語(yǔ)序不當(dāng)，按照邏輯順序，應(yīng)改為“保存和發(fā)展”。2.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，考查的內(nèi)容為“能發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用中存在的比較明顯的問(wèn)題，并運(yùn)用自己掌握的語(yǔ)言知識(shí)予以糾正”。【試題分析】A處，此處要求點(diǎn)出兒化音這一語(yǔ)體的重要標(biāo)志，而結(jié)合前文“門(mén)縫兒、家雀兒、胡同兒、發(fā)小兒、敗家子兒、破爛兒”等的共同特征“兒”可知，此處應(yīng)填“引入兒化詞”；B處，根據(jù)后面舉例中的賈母、鳳姐兒、劉姥姥這些人的不同身份，以及所產(chǎn)生的“兒化詞的表意也各異”的結(jié)果，可知應(yīng)是由于身份不同產(chǎn)生表意不同，故可填“人物身份不同”。3.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查的內(nèi)容為“能對(duì)具體作品作出評(píng)論”?！驹囶}分析】“老頭兒”的意思是年老的男子，文中是作者對(duì)父親汪曾祺的稱(chēng)呼，包含輕微戲謔的語(yǔ)氣，表面上似乎對(duì)父親不夠尊重，實(shí)際上是表達(dá)對(duì)父親的“喜愛(ài)”