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文檔簡介
理想國閱讀心得體會(huì)2022年8篇
理想國閱讀心得體會(huì)2022年8篇【一】
讀完《理想國》一書,我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家
的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和
亞里士多德,青年時(shí)期功成名就,和蘇格拉底及亞里士多德一道成為
古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書雖不覺得難懂,卻也須認(rèn)真仔細(xì)
咬文嚼字方懂其中的道理。向來哲學(xué)書不好讀懂,可略懂一些卻已是
受益匪淺,此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精
彩的論證讓我佩服不已C
該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯淪對(duì)
話的形式,把自己的治國理想滲透與其中。這種構(gòu)思,不但現(xiàn)實(shí)也哲
學(xué)家的膽略,更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理
想國與理想政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)
詭辯、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開。
涉及的問題眾多,如國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、
善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政
問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中,關(guān)于理想國與理想
政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源,“國家的興旺是這個(gè)國
家的民眾的生存需要,沒有國家的人是不能夠自給自足的,但人總是
有很多欲求”,“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿?,大家都能從別人身上滿
足各自的欲求。于是,當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)
候,他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家了”。蘇格拉底關(guān)于
國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國
家,“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。因?yàn)樵饶抢硐氲?/p>
國家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了“,“如果要想得到更多的耕地和牧場,我們
就會(huì)想到鄰國去占有,鄰國的人自然也會(huì)盤算著我們的耕地和牧場。
因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”,“于是戰(zhàn)爭
就發(fā)生了這里,蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭解釋
得清清楚楚,無非是人類的貪欲和國家的不理想。蘇格拉底又認(rèn)為,
守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,意志堅(jiān)強(qiáng),所向無敵”,可具有這么好的
天賦乃至勃發(fā)的精神的人,卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,抑或跟其他的
公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)??梢姡硐雵慕⑹瞧D難的,但蘇卻認(rèn)為是必
要的。
可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來說,建立理想國未必還太過不現(xiàn)
實(shí)。雖然我對(duì)理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度,但蘇格拉底圍繞理想國與
理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆,這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)
的智者內(nèi)心的吶喊啊!隨著理想國與理想政治的提出,柏拉圖在書中
引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度。柏拉圖把國家分
為三個(gè)階層:受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、
平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為
的“JF義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贅同,
可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人愿意放棄自身利益而真正
地為人民服務(wù)?
柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和
價(jià)值觀,我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖
的思想精髓,我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想
還將由我們繼續(xù)傳承,繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒!
理想國閱讀心得體會(huì)2022年8篇【二】
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時(shí),我的思維常常
在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑
到了哪里,是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來總是
覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦
云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,
所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義
真的是一個(gè)很難解答的問題,有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的
正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)
際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來許多人都未明
白,仿佛自己能恍然苦悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一
樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,
作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代
中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從,不知
未來、過去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說”讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,
追求正義和智慧”。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗?/p>
己別樣的感觸。
位的哲學(xué)大師—明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的
關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們
從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯
心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如—明大家
很多人也許只知道"你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來看此花
時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句
話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所
批判的。而真正的進(jìn)一步知道—明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這
位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)
腰牌上寫道”一生俯首拜陽明”,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺得如此對(duì)一
個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自己也知之甚少。
后來也大概了解了一下—明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)
唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
在近代的中國哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀,
而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的,如蘇格拉底、
柏拉圖、黑格爾、康德等,也許敢于和自己心靈對(duì)話的人,能和一些
虛無的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰
慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西,無法理解柏拉圖
的一些想法,也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底
里和一個(gè)唯心主義者想法一致,能理解其心底的獨(dú)特感悟,對(duì)生命對(duì)
生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。
我認(rèn)為,哲學(xué)就是教你”用正確的方法做正確的事”,是最重要的一
門學(xué)問。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了
太多東西,缺乏共同的理解,我們中國人太不擅長弄清什么是正確的
方法?什么是正確的事?所以才會(huì)出現(xiàn)近年來中國哲學(xué)的衰落,學(xué)哲學(xué)
似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一
百多個(gè)國家的好感度排名中,中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊
拉克、伊朗等國家。在9月28日,現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、
美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國x和x特別行政區(qū)的
教師節(jié)的日子里,我們這個(gè)自稱為儒家發(fā)源地的國家,很少有人知道
這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人,憑著自己一時(shí)
的文字欲,寫了這些東西,也許這些東西太偏離了《理想國》,但仔
細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行,而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷
了路,正如目前自己在剛剛來到這個(gè)學(xué)校,這個(gè)陌生的研究生生活也
有迷路的感覺,但有時(shí)迷途知返也是好的。
理想國閱讀心得體會(huì)2022年8篇【三】
柏拉圖(公元前427年一347年)是古希臘的大哲學(xué)家,蘇格拉底
的學(xué)生,亞里士多德的老師,關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》
讀后感。柏拉圖的理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲
學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐。
《理想國》一書是從關(guān)于“正義''的討論開始的,而且全書也貫穿
著這個(gè)討論。那什么是正義呢?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”,那
么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答“,
這就是西蒙尼得所說的“還債但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不
能的。如果正義如西蒙尼得所說,那么正義就是“把善給予友人,把惡
給予敵人”。乍一看這似乎是對(duì)的,但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給
予朋友(病人),把惡給予敵人(病魔)。當(dāng)人們不生病的時(shí)候丟生
是沒用的,當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的。這么說所有的事
物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用,它們無用正義就有用了?
這也就說當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候,正義是有用的,因?yàn)楸9苄枰?zé)任心,
但是利用它們時(shí),軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對(duì)于
無用的東西是有用的話,那么正義也沒什么了不起的。“無用”指的是
不被利用,那么爭議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”,蘇格拉底對(duì)
這個(gè)問題問道“那么傷害不正義的人,幫助正義的人能不能算正義?”,
對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來說,傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而
是正義的,為什么這么說呢?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡?,不正義的,
若干敵人是好的,正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格
拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法,這對(duì)我們很有借鑒意義:
我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人,而是真正可靠的人??雌饋砗?
并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友,不算做真朋友;對(duì)于敵人,
理亦如此。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺,他們扭曲了正
義,為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?
顯而易見,他能傷害那壞的敵人??稍趺磁袛嗪脡哪兀咳耸芰藗妥?/p>
壞了(不是指品德),因?yàn)楹萌耸鞘軒椭模瑦喝耸潜蝗藗Φ?。?/p>
么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變
壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,正義是
“助友害敵''也不能成立了,因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的。通過讀這
一部分文字,我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重,自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)
尺,不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害,統(tǒng)籌規(guī)劃,不
做傷害他人的事。
理想國閱讀心得體會(huì)2022年8篇【四】
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最
偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣
的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大
小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語言華麗,邏輯縝密,想象豐
富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這
個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么
是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排
了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。
所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,這
個(gè)國家由立法統(tǒng)治者,國家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書
的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不
應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去
努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求
自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的
東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來,他是利用了正義
二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么
是正義呢,面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語,柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深
入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅有著他對(duì)理想國的闡述,也包含著一
種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒有明確給出正義
的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探
索研究,只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏
拉圖式的理想國。
理想國閱讀心得體會(huì)2022年8篇【五】
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時(shí),我的思維常常
在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑
到了哪里,是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來總是
覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦
云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,
所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多C
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正
義真的是一個(gè)很難解答的問題,有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上
的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為
實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來許多人都未
明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖
一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,
作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代
中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從,不知
未來、過去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,
追求正義和智慧L我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗?/p>
己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧
盡管沒有專門的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論
是從早期的《理想國》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)
變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯
心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
在閱讀《理想國》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起
點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)臉的都是虛幻的。比如
說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉
底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義
是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,
傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問我們一樣我們總
會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是
存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為
理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外
的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的“影
子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義淪與洞穴理論部分得到了很
好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,
但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看
到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維
的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中
的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題,想起另一
位的哲學(xué)大師王陽明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯
一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在
我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們
對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王
陽明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你
來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外'’這句
話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)?/p>
哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了
這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本
將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,讀到后我深深的觸動(dòng)了,
覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自己
也知之甚少。后來也大概了解了一下王陽明,明白了其偉大,盡管我
自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
理想國閱讀心得體會(huì)2022年8篇【六】
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細(xì)
記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖
的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。
這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)
又有異議。
看這本書,會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不
僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏
拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表
達(dá)出來,同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等
方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一
步步建立了他心目中的“理想國''的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理
想。
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)
應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、
節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思
想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平大。
柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國
家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這
樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,
并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)/呆持
和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做
到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來
的空想主義者所向往。
而讀到這部分,我卻覺得很多說法都似曾相識(shí),早在中國的夏商
周時(shí)期,就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從
統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,但有義務(wù)向君主定期朝
貢、納稅,君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的
儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國的思想
專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所
有……通過一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護(hù)
封建的專制統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,
最終目的都只有一個(gè),那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,愚弄人民。所以,通過
書中的政治辯論,我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如:
為維護(hù)統(tǒng)治,掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾,甚至編造所謂的“腓尼基人
的傳說“,假借神意來證明人生來就有貴賤之分,“老天鑄造他們的時(shí)
候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治
者。在輔助者(軍人)的身上加入了Xo在農(nóng)民以及其他技工身上加入
了鐵和銅。''這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴
族專職的奴隸制國家,特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán),壓迫沉重,人與人之間
嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為,柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代,他已經(jīng)是具有釗新
意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是,因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及
階級(jí)的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策
主張都是為封建貴族服務(wù)的,他的思想在一定程度上失去了客觀性和
公正性,有很多的主張都不見得是正確的,他的主張也不見得是真正
正義的。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問
題,他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮伐、道德,都沒制定成法律,而
是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書
中所說:“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來往哪
里走?!卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始,包括質(zhì)樸的音樂
教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸
質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們?cè)谠娖?/p>
培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。
他希望通過這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡
目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓
教育的理念,無疑是有遠(yuǎn)見的,并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人
的童年開始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最沏底、
最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著
很大的影響。
與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏
拉圖覺得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論
在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、
卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下
去但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)
應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?,人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?,人們才?/p>
體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖?,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物
只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無論是藝術(shù)還
是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有
利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單
調(diào),人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)
為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而
且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的
影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、
空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同
的一種認(rèn)識(shí)論,囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏
拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,
創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。
《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫成,文體之優(yōu)
美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念
世界,只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,因?yàn)?/p>
他們能真正認(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原
因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺得世界是唯物
的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界
上的事物,但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。
雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我
們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的
心。
看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文
等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了
哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處
事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。
理想國閱讀心得體會(huì)2022年8篇【七】
一拿起《理想國》這本書的時(shí)候,真的有些不知所措,但只要仔
細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。
《理想國》一書,討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克
法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們
先后討論了“欠債還債就是正義”,"正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)
答”,"正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,"正義就是強(qiáng)者的利益''
等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正^念。
然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城
邦的正義。在《理想國》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并
將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性
的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份
內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所
謂的眾生平等,是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂
的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各
守本分,各司其職“乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),互不僭越的
意思,同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理
想國的準(zhǔn)則,城邦沒有正義,理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或
許這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格
格不入的,或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,一個(gè)人的
生命是有限的,不可能窮盡所有的知識(shí),所以只能對(duì)自己感興趣的,
重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫,貝多芬去世發(fā)
明,這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,
柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得
以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12
年中,游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
的主要代表阿啟泰,則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿
啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)
和愛戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū),特別在
數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推
行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),文化上比
較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了
深刻的印象。可以說,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了
他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政
治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義,如何讓國
家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)
的國家,是賢人治國,是德性治國,是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)
任也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論
課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)
實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙
不可及的夢(mèng)想,只是一種唯美的理想。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正意義上
的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)又有真正的
政治才能足以匡世救國。話又說回來,哲學(xué)家又是比較心性高傲,不
能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來,然后再加以改
造又是一個(gè)問題。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就可以選舉
產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一
個(gè)哲學(xué)王出來,老百姓會(huì)買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的,
但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒
有真正追求的理想,否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。
因此,一個(gè)國家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,才有可能不停滯不前,失去
奮斗的航向了!
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。
真是一場思想的洗禮??!
理想國閱讀心得體會(huì)2022年8篇【八】
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等,是柏拉圖最重要
的著作,也是西方知識(shí)世界的必讀書。該書內(nèi)容豐富,全書分為十卷,
涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育
問題以及男女平權(quán)等諸多問題。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著
廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整
系統(tǒng)的表述,而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想
國家方案,構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開
端。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育
思想,并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。
在這本書里,杓拉圖指出,良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公天,
培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才,并能使一個(gè)國家的人性
得到改造,使人們成為有理性和健全人格的人。這是國家的執(zhí)政者所
要考慮的大事。
柏拉圖認(rèn)為,教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去,而
是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識(shí)是人天生的能力,但是只有當(dāng)人的身
體和靈魂轉(zhuǎn)變方向,從黑暗的王國轉(zhuǎn)到光明的國度時(shí),人們才能看到
實(shí)在,認(rèn)識(shí)真理
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