惠州市2027屆高一五校第二次聯(lián)考試題·歷史注意事項：1234．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，5一、選擇題：本題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要12《中國共產(chǎn)黨為日本帝國主義強暴占領(lǐng)東三省事件宣揭露日本帝國主義的侵略野心和國民黨政府“不1931年9月20日”只要國民黨軍隊停止進(jìn)攻蘇區(qū)，紅軍愿意與之?dāng)y1935年8月1日《八一宣言》《中央關(guān)于西安事變及我們積極斡旋和平解決西安事變，爭取停止內(nèi)戰(zhàn)、一年月日【高一五校第二次聯(lián)考試題·歷史卷參考答案第6頁（共6頁）】3.1946年冬，北平爆發(fā)“抗議美軍暴行”運動。次年1月，臺北市大中學(xué)生及部分公務(wù)員、工人共約萬余人召開“臺北市學(xué)生界抗議美軍暴行大會”。大會強調(diào)“臺灣是中國的一部分，我們臺灣青年愛國熱情并不低于外省各地同學(xué)”，高呼“美軍滾出中國！”4.1950年12月，《勞動報》刊文稱：假定100萬上海職工每人每月都存入4元（已折算為新人民幣），1個月就可吸儲400萬元。這筆錢如果用于購買棉花，可供450萬紗錠生產(chǎn)一天；如果用于鐵路建設(shè)，每月可造100公里。該文刊發(fā)的目的是5．《參考消息》曾刊登外國媒體評論：“中國重新崛起，成為一支活躍而重要的力量，這是1978年世界事務(wù)的顯著特點。”“1978年，是中國年。因為，正是在北京所發(fā)生的一切在未來會從根本上改變世界的平衡?！币陨显u論是基于我國6年7．據(jù)蘇美爾史詩《恩美卡與阿拉塔之君》記載：烏魯克國王恩美卡派出使者與阿拉塔國王交涉過程中因信息越來越復(fù)雜，致使“使者的嘴沉重，不能復(fù)述之”。于是恩美卡“揉了一塊泥，猶如泥版，把言詞寫在上面。此前，把言詞寫在泥上的事情從未見?！边@一記載可以佐證該地區(qū)8．古印度佛教認(rèn)為，種姓的形成是因為社會分工的不同，并非是神定的。在個人修行方面，佛教主張“以”【高一五校第二次聯(lián)考試題·歷史卷參考答案第6頁（共6頁）】9．古代雅典規(guī)定公民“”一制度經(jīng)歷了一些變化?？嗣膳c伯里克利在政治競爭時，為了贏得公民的支持，克蒙利用自己的巨額財產(chǎn)的賈爾莫文明遺址的沉積物中，既發(fā)現(xiàn)了大量大麥、小麥和其他農(nóng)作物的種子，也發(fā)現(xiàn)了大量綿羊和山羊的遺骨，還有幾個野生動物的骨頭，工具組合包括石鐮、磨石和其他耕作工具。這可以說明賈爾莫文明11．考古學(xué)家在如圖斜線區(qū)域發(fā)掘出大批紅繪陶瓶，其制作年代為公元前5-前3世紀(jì)，瓶畫主題多取材自《荷馬史詩》《俄狄浦斯王》等文學(xué)作品。與這批文物相互印證的史實是12．波斯帝國、亞歷山大帝國、羅馬帝國均是由遠(yuǎn)離文明核心區(qū)的邊陲小國所建，他們基本上兩三代就完成了開疆拓土之任。帝國試圖用行政手段約束各群體，但并沒有將其真正捏合在一起，各群體原先的制度習(xí)俗仍舊起著重要作用，最終難以走出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期律。這反映出早期帝國【高一五校第二次聯(lián)考試題·歷史卷參考答案第6頁（共6頁）】·13．公元前11世紀(jì)，腓尼基人駕駛著商船往返于地中海沿岸的每個港口。在與不同地區(qū)、不同民族的人們進(jìn)行貿(mào)易時，腓尼基人發(fā)現(xiàn)象形文字過于繁瑣，需要一種簡便、固定的代碼，用線性排列的方式記錄事14．黑海是連接中亞、中東與西歐的紐帶。13-14世紀(jì)，經(jīng)東地中海沿岸的亞歐商貿(mào)路線中斷后，熱那亞等地的意大利商人開始活躍于黑海區(qū)域，并開拓了向東方的新貿(mào)易路線，使黑海港口逐漸成為遠(yuǎn)程貿(mào)易與～城市輪流舉行集市貿(mào)易，從意大利運來的東方貨物，從英國運來的羊毛，從佛蘭德運來的呢絨，以及從斯堪的納維亞及低地國家運來的貨物都在此交易，香檳伯爵竭力保障集市上商人的安全和通往香檳道路16．中世紀(jì)以來，除了堅定的信仰和強大的軍事力量，阿拉伯人給歐洲帶來了新的科學(xué)技術(shù)和新思想，伊斯17．公元723年，日本政府制定了《三世一身法》，規(guī)定凡新修溝池開墾的土地，多少不限，允許開墾者三代占有，凡利用原有溝池開墾的田地，只準(zhǔn)一代占有。743年，又頒布了《墾田永世私財法》，在法律18.17至19世紀(jì)，朝鮮流行繪制《天下圖》，大量引用被當(dāng)時中國文人視為不登大雅之堂、不足為訓(xùn)的《山海經(jīng)》的內(nèi)容，認(rèn)為《山海經(jīng)》中的青丘國、君子國即朝鮮。同時繪制的《中國圖》中將日本列為“四”【高一五校第二次聯(lián)考試題·歷史卷參考答案第6頁（共6頁）】洲廣泛種植，使得白面包不再是歐洲富人地位的象征。材料著重強調(diào)，美洲變種小麥的交流與種植·費希諾、托馬斯··（1433-1499年）正是人的精神重建了這個動搖的宇宙，正是通過人的行動，物質(zhì)世界被不斷托馬斯·（1568-1639年）人在世界中······是一個思考者。當(dāng)人思考時，他想得比太陽更遠(yuǎn)，21．關(guān)于啟蒙運動的起源，數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾將這一運動的鼻祖確定為提出“歸納法”的培根，還有學(xué)者將該A.啟蒙運動推動理性思維方式形成B.“這場瘟疫············”23.19世紀(jì)以前，英國很多文學(xué)作品描繪了一種理想的田園牧歌式生活。但進(jìn)入19世紀(jì)后，許多文學(xué)家則將英國社會刻畫成一個冷酷無情的世界，如狄更斯的《霧都孤兒》。這一變化表明約約～約～數(shù)額（百萬英鎊）英國工人實際工資變化表（即按實際購買力計算的工資，）【高一五校第二次聯(lián)考試題·歷史卷參考答案第6頁（共6頁）】二、非選擇題：本題共3小題，共52分。材料一16世紀(jì)以來的世界是西歐逐漸從邊緣走向中心的世界，這之前各大文明相對而言各自獨立發(fā)展，有往來但并沒有給對方帶來顛覆性的影響。歐洲1850年時的所有優(yōu)勢都產(chǎn)生于1750年以后的“科學(xué)文化”要素，特別是在英格蘭，這些要素包括：越來越強的讀寫能力和印刷術(shù)、科學(xué)社團的發(fā)展、——摘編自陳恒《誰在敘述誰的全球史：不對等與歷史書寫的陷阱》材料二歐洲中心主義者認(rèn)為，西方之所以能夠崛起并最先實現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的突破，依賴的是自身的“稟賦和特性”，近代世界的興起被描述為西方的勝利。而英國學(xué)者約翰·霍布森則認(rèn)為，在歷史上很長一段時間內(nèi)，東方比西方更先進(jìn)，在促進(jìn)近代西方文明的崛起方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，如（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲從邊緣走向中心的背景。（12分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡要論證約翰·霍布森的觀點。（8分）材料一革命的手段雖然更徹底、更干脆，但革命的成果也可能很快消失，不留下太深的歷史痕跡，英國的情況就是這樣。-摘編自錢乘旦《英國通史》材料二革命首先在北美洲的13個英國殖民地爆發(fā)，殖民地人民發(fā)動反抗斗爭并最終贏得了獨立。這些殖民地聯(lián)合起來建立了一個新的共和國-美利堅合眾國。受到美國革命勝利的極大鼓舞，法國人也進(jìn)行了一場翻天覆地的革命，徹底改變了自己的社會。雖然大動亂很快顛覆了法蘭西共和國，但理性的價值觀在法國大革命后仍然具有持久的影響力。革命從法國又退回到西半球，那里的法國殖民地海地以及墨西哥和南美洲的伊比利亞殖民地都取得了獨立。······而來的斗爭促進(jìn)了民族認(rèn)同感的形成。符合民族共同體利益的政權(quán)獲得了民眾前所未有的支持，在與那【高一五校第二次聯(lián)考試題·歷史卷參考答案第6頁（共6頁）】些未能有效構(gòu)建民族國家的鄰邦發(fā)生沖突時，常常能夠勝出。圍繞民族共同體建立國家的理念最終影響-摘編自［美］杰里·本特利、赫伯特·齊格勒《新全球史（文明的傳承與交流：1750年至今）》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“光榮革命卻開始了一個現(xiàn)代的英國”的表現(xiàn)。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析美國革命和法國大革命的共同影響。（12分）材料······和借鑒他者文明，是一種更主動、自覺的互動。文明互鑒須以認(rèn)識他者文明的長處為基礎(chǔ)，并深入了解其不足、教訓(xùn)及背后的原因。互鑒的作用與影響多為積極面，世界歷史上成功的“互鑒”甚多。然而，即使是文明互鑒成功的范例，也充滿著復(fù)雜性和曲折性，互鑒過程中常常有來自各個方面的阻力。一方-摘編自劉景華《文明及文明之間關(guān)系“四論”》根據(jù)材料，以“文明互鑒”為主題，任選一個角度，自擬一個論題，運用世界史的具體史實予以闡述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）屆高一五校第二次聯(lián)考試題·一、選擇題：本題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要123456789DBADCDBCDCADDBDCAA20C21B222324ADCB251）背景：經(jīng)濟：資本主義的萌芽與發(fā)展；新航路的開辟和殖民擴張；工業(yè)革命的開展和世界市場的形成。政治：資產(chǎn)階級革命和改革；資本主義制度的確立和發(fā)展完善。文化：文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)革命、啟蒙運動促進(jìn)思想解放；印刷術(shù)的普及；科學(xué)社團的建立；公眾演講的推動等。（12分，任意4點122）說明：阿拉伯帝國時期，阿拉伯人將中國的造紙術(shù)、印度的數(shù)字等傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展；宋元時期，中國的火藥、指南針、印刷術(shù)等傳入歐洲，為歐洲近代社會轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)；明清時期，傳教士將儒學(xué)介紹到歐洲，影響了歐洲的啟蒙運動；海陸絲綢之路加強了東西方經(jīng)濟文化的交流，推動了西方文明的進(jìn)步；新航路開辟后，歐洲殖民擴張使歐洲的崛起成為可能。（8分，任意兩點8分，言之成理亦可酌情給分）261）表現(xiàn)：實現(xiàn)了從君主專制過渡到君主立憲制的制度變遷；接受了和平和漸進(jìn)的改革方式；推動英國率先走向現(xiàn)代文明，為英國工業(yè)革命創(chuàng)造了政治前提。（任答2點得8分）（2）影響：革命使美利堅合眾國和法蘭西共和國先后建立，改變了美洲和歐洲的社會；傳播了啟蒙思想提倡的自由、平等、人民主權(quán)等價值觀；鼓舞和推動了拉丁美洲民族獨立運動的興起；弘揚了民族主義和愛國主義精神，促進(jìn)了民族認(rèn)同感的形成；為法、美兩國工業(yè)革命的開展創(chuàng)造了條件；影響了世界政治的發(fā)展。（任答3點得12分）·論題：文明的互鑒促進(jìn)世界文明的發(fā)展。（2分）闡述：人類文明的發(fā)展史本質(zhì)上是一部不同文明互學(xué)互鑒的歷史。通過主動借鑒他國文明的優(yōu)秀成果，不同文明得以突破自身局限，形成更包容、更具創(chuàng)造力的新形態(tài)。以阿拉伯百年翻譯運動為例，8-10世紀(jì)的阿拔斯王朝以開放姿態(tài)吸納希臘、波斯、印度等文明的科學(xué)、哲學(xué)成果。巴格達(dá)智慧宮匯集了來自不同文明的學(xué)者，將歐幾里得《幾何原本》、托勒密《天文學(xué)大成》等著作譯為阿拉伯語。這些知識不僅成為阿拉伯科學(xué)黃金時代的基礎(chǔ)，更通過西班牙的科爾多瓦等學(xué)術(shù)中心傳入歐洲，為文藝復(fù)興提供了思想源泉。若無阿拉伯人對希臘羅馬學(xué)術(shù)的傳承與創(chuàng)新，歐洲近代科學(xué)的萌芽或?qū)⒋蟠笱舆t。日本明治維新則是另一典型例證。面對西方工業(yè)文明的沖擊，明治政府主動派遣巖倉使團考察歐美，系統(tǒng)學(xué)習(xí)德國的法律體系、英國的議會制度和美國的教育模式。通過“和魂洋才”的融合，日本在保留本土文化內(nèi)核的同時，快速實現(xiàn)了工業(yè)化轉(zhuǎn)型。這種文明互鑒不僅使日本躋身列強行列，更推動了東亞現(xiàn)代化模式的探索。（8分）結(jié)論：文明互鑒的終極價值在于創(chuàng)造人類共享的智慧寶庫。正如古羅馬通過吸收希臘文明形成“希臘一羅馬”文明圈，現(xiàn)代國際法體系融合了格勞秀斯的自然法思想與不同文明的和平共處理念。當(dāng)不同文明打破壁壘主動對話，人類便能突破“文明沖突論”的桎梏，向著構(gòu)建命運共同體的方向邁進(jìn)。（2分）示例二（12分）論題：世界各文明之間的互鑒對世界發(fā)展的影響具有兩面性。（2分）闡述：文明互鑒在推動歷史前進(jìn)的同時，也可能帶來文化異化與價值沖突。這種兩面性在殖民時期的文明碰撞中尤為顯著。火藥技術(shù)的傳播即典型案例。蒙古西征將中國火藥技術(shù)傳入阿拉伯，經(jīng)伊比利亞半島中轉(zhuǎn)后，歐洲人創(chuàng)造出更具殺傷力的火器。奧斯曼帝國憑借烏爾班大炮攻陷君士坦丁堡，終結(jié)了拜占庭千年文明；西班牙殖民者則用火繩槍征服阿茲特克帝國?；鹚庪m加速了軍事革命，但也成為文明毀滅的工具，導(dǎo)致美洲原住民文明斷層式的消亡。大航海時代的物種大交換同樣具有矛盾性。馬鈴薯、玉米從美洲傳入歐亞，緩解了舊大陸的糧食危機，推動人口增長；但歐洲人帶入的天花病毒卻使美洲人口銳減90％。這種不對等的文明互動，既創(chuàng)造了全球經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，也埋下了殖民剝削的禍根。即便在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，阿拉伯醫(yī)學(xué)家伊本·西那的《醫(yī)典》被歐洲大學(xué)奉為圭臬，但教會卻將其解剖學(xué)理論視為異端加以禁止，這展現(xiàn)出知識傳播中的意識形態(tài)沖突。（8分）結(jié)論：歷史告誡我們，文明互鑒需要建立在對等的價值坐標(biāo)系中。當(dāng)代生物剽竊現(xiàn)象延續(xù)著殖民時代的掠奪邏輯，發(fā)達(dá)國家借“知識共享”之名獲取傳統(tǒng)醫(yī)藥基因資源。唯有構(gòu)建尊重文化主權(quán)、強調(diào)互利共贏的新型文明觀，才能規(guī)避互鑒過程中的負(fù)面效應(yīng)，真正實現(xiàn)“各美其美，美美與共”。（2分）示例三（12分）論題：文明的互鑒過程具有復(fù)雜性和曲折性。（2分）闡述：文明互鑒絕非簡單的文化移植，而是充滿博弈與妥協(xié)的漫長過程。英國工業(yè)革命時期的技術(shù)傳播困局，深刻揭示了互鑒過程的復(fù)雜性。瓦特改良蒸汽機后，英國為防止技術(shù)外流，頒布《工匠法》禁止機械師移民。即便美國通過塞繆爾·斯萊特的記憶復(fù)刻紡織廠，也耗時三十年才實現(xiàn)技術(shù)自主。法國更通過工業(yè)間諜弗朗索瓦·伊薩克偷取圖紙，才建立現(xiàn)代鋼鐵工業(yè)。這種技術(shù)封鎖與反封鎖的拉鋸戰(zhàn)，反映出先進(jìn)文明對后發(fā)者懷有“追趕焦慮”的深層心理。奧斯曼帝國的現(xiàn)代化改革則凸顯內(nèi)部認(rèn)同危機。伊斯坦布爾大學(xué)引入西方課程時，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)院學(xué)生發(fā)動罷課抗議。這種“體用之爭”持