高考語(yǔ)文必修上下冊(cè)默寫(xiě)綜合練100道（1）《涉江采芙蓉》一詩(shī)中，“

，

”兩句，將游子懷念家鄉(xiāng)、望之難歸的心理，抒寫(xiě)得含蓄而又凄惋。（2）古代文人與酒有著不解之緣，他們借著酒意，表達(dá)著各種情感，酒成為詩(shī)人們筆下一個(gè)常見(jiàn)的意象，例如“

，

”。（3）視聽(tīng)結(jié)合是詩(shī)歌中勾連感官、營(yíng)造意境的經(jīng)典手法，此類(lèi)詩(shī)句往往兼具繪畫(huà)的視覺(jué)美感與音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)韻律，例如：

，

。（4）在“熱愛(ài)自然”的主題班會(huì)上，主持人小剛以一組描寫(xiě)各種類(lèi)型自然美景的名句開(kāi)場(chǎng)，其中就引用姚鼐《登泰山記》中的“

，

”二句形容雪后山景的壯麗。（5）某山頂酒店取名“天雞閣”，大堂壁畫(huà)題寫(xiě)著李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“

，

”二句，再現(xiàn)詩(shī)中聞天雞報(bào)曉的奇幻景象。（6）古詩(shī)中常用“月”營(yíng)造清冷意境，如“

，

”，就借“月”的冷寂，營(yíng)造出了這一種獨(dú)特的意境。這也形成了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的“冷月美學(xué)”。（7）秦觀(guān)《鵲橋仙》中，“

，

”兩句，借自然天象暗示手藝高超的織女也不免遭受分離之苦。

（8）音樂(lè)老師在合唱課上引用白居易《琵琶行》中“

，

”兩句，贊嘆學(xué)生歌聲驟然爆發(fā)、激越雄壯的震撼效果。（9）王老師的朋友面對(duì)人工智能采取回避態(tài)度，王老師用《勸學(xué)》中的“

，

”鼓勵(lì)朋友要善于借助技術(shù)手段，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)能力，獲得成長(zhǎng)。

（10）王安石在《答司馬諫議書(shū)》的開(kāi)始，先說(shuō)“

”，再說(shuō)“

”，從而為后面的解辯作了必要的情感鋪墊。（11）我們都知道團(tuán)結(jié)合作的重要性，而有誠(chéng)心謙虛之心才能團(tuán)結(jié)他人，否則人心離散，正如《諫太宗十思疏》中所說(shuō)“

，

”。（12）李白熱愛(ài)山水，他說(shuō)“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，同樣的意思在其名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有表達(dá)，即“

，

”兩句。（13）古詩(shī)文中“窗”是一個(gè)常見(jiàn)的形象，作者借此表現(xiàn)生活場(chǎng)景或抒發(fā)感情，比如“

，

”。（14）高考臨近，同學(xué)們都在積極備考。為了讓同學(xué)們不好高騖遠(yuǎn)，班主任王老師在班會(huì)上借唐朝魏征《諫太宗十思疏》中的一個(gè)以“樹(shù)木”作比的句子“

，

”，來(lái)提醒全班同學(xué)夯實(shí)基礎(chǔ)。（15）人才，是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和科技創(chuàng)新的重要因素，對(duì)人才的渴望與爭(zhēng)奪自古以來(lái)就沒(méi)有停歇過(guò)，東漢末年的曹操曾在《短歌行》中直接引用前人詩(shī)句“

，

”，表達(dá)對(duì)人才的悠然渴望。（16）為隆重紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，環(huán)洞庭湖區(qū)人民端午節(jié)舉行盛大的龍舟賽活動(dòng)。小李同學(xué)向?qū)W校請(qǐng)假前往參賽，乘舟途經(jīng)岳陽(yáng)樓下，面對(duì)洞庭湖一望無(wú)際的水面和波瀾壯闊的氣勢(shì)，不禁吟誦起描寫(xiě)洞庭湖的詩(shī)句：“

，

?！保?7）在教師節(jié)來(lái)臨之際，同學(xué)們?yōu)樽约旱睦蠋熤谱髁速R卡來(lái)表達(dá)對(duì)老師的敬重之情，張同學(xué)想把韓愈《師說(shuō)》中的“

，

”兩句寫(xiě)在卡片上。（18）風(fēng)，是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，“東風(fēng)”“西風(fēng)”“南風(fēng)”“北風(fēng)”……這些風(fēng)都傳達(dá)出各自的意蘊(yùn)，如“

，

”。（19）學(xué)校話(huà)劇社排演《長(zhǎng)亭送別》時(shí)，同學(xué)們對(duì)崔鶯鶯與張生堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情展開(kāi)討論。小明引用秦觀(guān)《鵲橋仙》中的“

，

”來(lái)解讀人物情感，意在表明愛(ài)情自能跨越時(shí)空的界限，長(zhǎng)盛不衰。（20）王安石回復(fù)司馬光的《與王介甫書(shū)》時(shí)，在表示不再一一自辯之后，接著又說(shuō)還是需要細(xì)細(xì)陳述自己的理由的，其原因是“

，

”。（21）“設(shè)問(wèn)”這一修辭手法，在古詩(shī)詞中是經(jīng)常用到的，比如“

？

”。（22）小剛想選一句名言作為座右銘勉勵(lì)自己保持初心，他想起魏征在《諫太宗十思疏》里說(shuō)“

，

”。

（23）古人大多認(rèn)為秦滅亡的原因之一是缺少“仁愛(ài)”。如賈誼在《過(guò)秦論》中就提出了“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的觀(guān)點(diǎn)，而杜牧在《阿房宮賦》中則進(jìn)一步提出了“

，

”的假設(shè)。若真如杜牧假設(shè)所言，誰(shuí)又能讓秦滅亡呢？

（24）白居易在《琵琶行（并序）》在分享自己謫居潯陽(yáng)城所聽(tīng)山歌的特點(diǎn)及感受后，又用“

，

”表達(dá)了對(duì)所聽(tīng)琵琶曲的贊賞。（25）蘇軾在《赤壁賦》中描繪了曹操“

，

”的英雄形象，生發(fā)出“固一世之雄也，而今安在哉”的感慨，嘆英雄不再、世事無(wú)常。（26）從李煜《虞美人》“

，

”詩(shī)句中，我們可以聯(lián)想到成語(yǔ)“物是人非”。（27）杜牧《阿房宮賦》中，善于運(yùn)用比喻，如“

”一句喻指宮女梳妝鏡的光亮，“

”一句喻指宮女的頭發(fā)。（28）二十四節(jié)氣是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，被列入聯(lián)合國(guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。唐宋詩(shī)詞中，很多寫(xiě)到了二十四節(jié)氣中的節(jié)氣，如“

，

”。（29）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言治國(guó)而述民樂(lè)，胸次悠然，這幅“

，

”禮樂(lè)交融的春日郊游圖體現(xiàn)了他對(duì)儒家“禮化于民”思想的理解。（30）空間對(duì)照能增強(qiáng)詩(shī)歌情感表達(dá)的張力，如《登岳陽(yáng)樓》“

”寫(xiě)千里之外的戰(zhàn)亂，“

”又將個(gè)人悲泣收束于咫尺樓臺(tái)，反差強(qiáng)烈。（31）政論文的作者常借古諷今，以求補(bǔ)于當(dāng)世，蘇洵在《六國(guó)論》中從反面著筆，提出“

，

”的假設(shè)，警醒統(tǒng)治者不要重蹈悲劇。（32）巧用典故，思古鑒今，《桂枝香·金陵懷古》以“《后庭》遺曲”批判統(tǒng)治者耽于享樂(lè)，以“

，

”揭示荒淫亡國(guó)之痛。（33）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“

，

”的想象與莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的宇宙意識(shí)一脈相承。（34）蘇洵《六國(guó)論》中“

，

”兩句形象地寫(xiě)出了祖輩創(chuàng)業(yè)艱難，文尾“

”一句以強(qiáng)烈地語(yǔ)氣告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵的積威嚇到。（35）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“

，

”運(yùn)用色彩的鮮明對(duì)比和動(dòng)靜相生的手法，展現(xiàn)了華麗的畫(huà)船如同在淡云中浮游，水鳥(niǎo)在江面翔舞的金陵秋景圖。（36）春天朝氣蓬勃，古人常以之寄托理想，如曾皙所說(shuō)“冠者五六人，童子六七人，

，

，詠而歸”；但有時(shí)春天也會(huì)引發(fā)人們的無(wú)限傷感，如湯顯祖在《牡丹亭》中借杜麗娘之口唱道“

，似這般都付與斷井頹垣”。（37）煙波浩渺的洞庭湖在詩(shī)人筆下展現(xiàn)出萬(wàn)千氣象，杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中寫(xiě)道“

，

”；張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中寫(xiě)道“

，明河共影，

”。（38）李清照在《聲聲慢》中寫(xiě)盡凄涼秋景，這些景象凝結(jié)成一個(gè)“愁”字，卻無(wú)法言盡，直接表現(xiàn)了這一情感的句子是“

，

”。（39）春暖花開(kāi)，學(xué)校組織郊游踏青活動(dòng)。當(dāng)同學(xué)們沐著春風(fēng)，唱著歌兒回家之時(shí)，小剛不禁想起了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中所描繪的景象：“

，

。”（40）五一節(jié)快到了，老師讓大家做一份“勞動(dòng)”主題的手抄報(bào)，你可以用描寫(xiě)勞動(dòng)場(chǎng)景的古詩(shī)文來(lái)凸顯主題，如：“

，

?！保?1）“靡不有初，鮮克有終”體現(xiàn)了古人做事講究有始有終、持之以恒，同樣的道理也體現(xiàn)在魏征《諫太宗十思疏》“

，

”兩句中。（42）周末，小剛同學(xué)去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，簫聲悲凄婉轉(zhuǎn)，打動(dòng)了在場(chǎng)聽(tīng)眾。他不禁想到蘇軾《赤壁賦》中側(cè)面描寫(xiě)音樂(lè)效果的兩句：“

，

?！保?3）作文課上，老師告訴同學(xué)們：“從古至今，議論文寫(xiě)作，開(kāi)篇立論是常見(jiàn)的方式。”這讓你想起《勸學(xué)》開(kāi)篇將中心論點(diǎn)總結(jié)為“

”；《師說(shuō)》首句“

”也直接亮出了中心論點(diǎn)。（44）愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，它不是抽象的，是具體的，是杜甫在《登岳陽(yáng)樓》“

，

”兩句中的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、淚流滿(mǎn)面。（45）小明同學(xué)假期跟隨父母到湖南旅游，乘著小船飄蕩在洞庭湖上，看著萬(wàn)里湖面如玉似鏡，不禁吟起《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“

，

”兩句。（46）水不僅是人們的生活必需品，也是古人抒情的重要載體，尤其是“流水”意象在詩(shī)歌中較為常見(jiàn)，如“

，

”。（47）國(guó)畫(huà)藝術(shù)館展出了一幅《泰山觀(guān)日?qǐng)D》，畫(huà)中描繪了泰山日出前瑰麗多彩的云天景色，讓小達(dá)想起姚鼐《登泰山記》中的“

，

”兩句。（48）面對(duì)司馬光的指責(zé)，王安石在《答司馬諫議書(shū)》中以“

，

”兩個(gè)工整的短句，斬釘截鐵地表明自己只是駁斥錯(cuò)誤言論、抵制奸佞之人，絕非“拒諫”。（49）在古代詩(shī)文里，作者常借“山”這一意象來(lái)展現(xiàn)開(kāi)闊的意境、豁達(dá)的心境或深遠(yuǎn)的哲思，如“

，

”。（50）在一場(chǎng)歷史辯論賽中，正方以“荊軻刺秦王”的故事來(lái)證明太子丹的勇氣，反方則引用《六國(guó)論》中“

，

”兩句，認(rèn)為太子丹的做法適得其反。

（51）在《勸學(xué)》里，荀子以“

，

”為喻，闡釋積累對(duì)于成就偉大事業(yè)的重要性，深刻體現(xiàn)了厚積薄發(fā)的智慧。（52）李商隱說(shuō)：“成由勤儉破由奢?！蔽赫髟凇吨G太宗十思疏》中也以“

，

”兩句表達(dá)了同樣的思想，警示統(tǒng)治者要時(shí)刻保持清醒與自律。（53）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”兩句，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)過(guò)往為官經(jīng)歷的反思；而《歸園田居》中“

，

”兩句，則抒發(fā)了他擺脫官場(chǎng)束縛回歸田園的暢快之情。（54）為緩解學(xué)習(xí)壓力，學(xué)校組織同學(xué)到郊外踏春，看到滿(mǎn)眼的春色，聽(tīng)到醉人的鳥(niǎo)鳴，班長(zhǎng)借用《赤壁賦》中的“

，

”稱(chēng)贊眼前美景。（55）“只可意會(huì)，不可言傳”通常是指某些體驗(yàn)或感悟超越了可以用語(yǔ)言描述的范圍，與張孝祥《念奴嬌（洞庭青草）》中的“

，

”兩句表達(dá)的意思一樣。（56）春，總是給人蓬勃向上、充滿(mǎn)希望的印象；春，也會(huì)因其短暫的絢爛讓人產(chǎn)生復(fù)雜的情感?！?/p>

，

”等含有“春”字的詩(shī)詞，就寄托了作者內(nèi)心的情感。（57）校園攝影展中，有一組攝影作品，色彩豐富，表現(xiàn)了日出前后光線(xiàn)變化，作品推薦的文字中引用了《登泰山記》的“

，

”。（58）古詩(shī)詞中常以“雪”為喻來(lái)摹形狀物，如“

，

”。（59）班會(huì)課上，周老師引用了《諫太宗十思疏》中“

，

”來(lái)提醒大家不要沉迷玩樂(lè)，要自律堅(jiān)持。（60）李同學(xué)讀《紅樓夢(mèng)》，黛玉、湘云在凹晶館賞月對(duì)詩(shī)時(shí)，眼見(jiàn)天上一輪皓月，池中一個(gè)月影，這與《念奴嬌˙過(guò)洞庭》中“

，

”景色相似。（61）二十四節(jié)氣蘊(yùn)含著中國(guó)人獨(dú)有的詩(shī)意生命美學(xué)，古人作詩(shī)常將節(jié)氣名嵌入詩(shī)中，如“

，

”。（62）在歷史的長(zhǎng)河中，眾多帝王開(kāi)創(chuàng)基業(yè)時(shí)往往勵(lì)精圖治，守成階段卻鮮有人能持之以恒。魏征在《諫太宗十思疏》中，用“

，

”精準(zhǔn)道破這一現(xiàn)象。（63）《阿房宮賦》中“

，

”兩句一針見(jiàn)血地表明，秦朝滅亡的根本原因并非來(lái)自外部勢(shì)力，而是其自身的腐朽。（64）陽(yáng)春三月，小明與友人登上峨眉山，俯瞰壯麗山川，胸中豪情萬(wàn)丈，不禁吟誦起古詩(shī)“

，

”來(lái)抒發(fā)情感。（65）歷代有識(shí)之士都反對(duì)朝廷大興土木，魏征在《諫太宗十思疏》中勸諫太宗“

”，而杜牧《阿房宮賦》中“

”句，也以宮殿的數(shù)量之多批評(píng)了秦王朝大興土木之舉。（66）泰山是中國(guó)重要的文化符號(hào)，眾多詩(shī)文以其獨(dú)特的視角展現(xiàn)泰山的雄偉壯麗，如姚鼐《登泰山記》：“及既上，

，

?！保?7）美國(guó)對(duì)世界各國(guó)濫加關(guān)稅，部分國(guó)家妥協(xié)退讓?zhuān)瑓s招致美國(guó)變本加厲的單邊霸凌，這與蘇洵《六國(guó)論》中“

，

”兩句所寫(xiě)的情形相似。（68）在古人的審美中，寧?kù)o不是死寂，恰當(dāng)?shù)穆曇裘鑼?xiě)往往能反襯出環(huán)境的幽靜，如《歸園田居（其一）》中“

，

”兩句就是以聲襯靜的典范。（69）《阿房宮賦》中“

，

”兩句話(huà)點(diǎn)明主旨，借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘，告誡后入要吸取歷史教訓(xùn)加以借鑒，不要重蹈覆轍。（70）張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，借“

，

”兩句將自我渺小的形象與浩渺天地形成鮮明對(duì)比，卻又在對(duì)比中展現(xiàn)出超脫塵世的豁達(dá)，盡顯物我相融的高遠(yuǎn)意境，生動(dòng)體現(xiàn)了詞人“表里俱澄澈”的人格追求。（71）蘇洵《六國(guó)論》評(píng)論六國(guó)敗亡的歷史，首段提出“弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，并進(jìn)一步分類(lèi)討論：“賂秦”會(huì)使力量虧損，即便“不賂秦”也會(huì)因賂秦者滅亡，原因是“

，

”。（72）在《諫太宗十思疏》中，魏征開(kāi)篇以“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；

，

”，用樹(shù)木生長(zhǎng)需穩(wěn)固根基、河流奔騰需疏通源頭作比，生動(dòng)形象地闡述了治國(guó)理政需積德義的重要性，為后文論述“十思”奠定基礎(chǔ)。（73）五月的大青山，層巒聳翠，山花爛漫，賞心悅目。穿行在蜿蜒曲折的山路上，不知不覺(jué)天快黑了，正如李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中所說(shuō)：“

，

?！保?4）在作文中，小剛引用姚鼐《登泰山記》中“

，

”兩句話(huà)，描寫(xiě)太陽(yáng)將出時(shí)天地相接處的云彩奇異變幻的景色。（75）與“荷花”相比，“芙蓉”這一名稱(chēng)似乎更加優(yōu)美、高雅，因而受到古代文人鐘愛(ài)，常被寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，如“

，

”。（76）許多成語(yǔ)源自古詩(shī)詞，如“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中“

，

”演化而來(lái)。（77）《紅樓夢(mèng)》中，黛玉對(duì)香菱笑道：“你說(shuō)他這‘上孤煙’好，你還不知他這一句還是套了前人的來(lái)?！北惆烟諟Y明《歸園田居》的“

，

”翻了出來(lái)。（78）古典詩(shī)詞常以景結(jié)情，把情感的表達(dá)蘊(yùn)含在景物當(dāng)中，言有盡而意無(wú)窮，如“

，

”便有“不寫(xiě)之寫(xiě)”的意境。（79）王老師教導(dǎo)學(xué)生，不要總是覺(jué)著自己不如老師，老師也有一些地方不如學(xué)生，并引用韓愈《師說(shuō)》中的文句“

，

”指出了其中原因。（80）在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)勝利80周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有學(xué)者引用《六國(guó)論》指出：面對(duì)侵略勢(shì)力，妥協(xié)退讓只會(huì)進(jìn)一步助長(zhǎng)其野心，正如蘇洵所言“

，

”。（81）小剛2024年冬日登至泰山日觀(guān)峰頂，見(jiàn)夕陽(yáng)下遠(yuǎn)山色彩斑斕，低伏如躬，便用姚鼐《登泰山記》中“

，

”形容所見(jiàn)。（82）“干戈”“烽火”在古詩(shī)文中常用來(lái)借代戰(zhàn)爭(zhēng)，前者如“

”，后者如“

”。（83）蘇洵在《六國(guó)論》中把六國(guó)滅亡的根本原因總結(jié)為“

”，目的是向治理國(guó)家的人提出忠告：“

?！保?4）李白曾在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“

，

”兩句形容天姥山之高，說(shuō)它遮蔽天空，高過(guò)五岳。然而，天山比天姥山還要高聳，還要壯麗。（85）魏征在《諫太宗十思疏》中指出：統(tǒng)治者用刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)震懾人民，只會(huì)導(dǎo)致“

，

”。（86）陶淵明《歸園田居》中“

，

”兩句為恬靜的村居生活增添了幾分生趣。（87）教師節(jié)來(lái)臨之際，宣傳委員李睿打算利用所學(xué)知識(shí)設(shè)計(jì)“歌頌師恩”主題板報(bào)，他打算在古文薈萃板塊引用《師說(shuō)》中的“

，

”兩句闡明老師在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中的重要作用。（88）秋風(fēng)在古代又被稱(chēng)為“西風(fēng)”“金風(fēng)”，詩(shī)人常借這一意象描摹畫(huà)面、營(yíng)造意境、寄托情思。比如“

，

”就是運(yùn)用這一意象的佳句。（89）浩瀚的天空常常引起古人無(wú)盡的遐想和感觸，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“

”描寫(xiě)了天空的深邃；秦觀(guān)在《鵲橋仙》中用“

”描寫(xiě)了天空的遼闊。（90）