中外歷史綱要上第二單元第8課認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。課程標(biāo)準(zhǔn)：《西游記》的宗教背景是什么？佛教道教儒家天庭世界太上老君如來、觀音本質(zhì)上都是封建王朝的統(tǒng)治者，維護(hù)國家統(tǒng)治的工具一、思想裂變（儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展）思考：根據(jù)課本P45的內(nèi)容，梳理儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展概況，分析其特點(diǎn)。儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大思想活躍思想特點(diǎn)：多元共生儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)1、發(fā)展概況道士儒生僧侶《一團(tuán)和氣圖》佛教儒家道教三教并立，三教合一2.儒學(xué)地位受佛、道挑戰(zhàn)的原因(2)戰(zhàn)亂頻繁，社會動(dòng)蕩，人們渴求尋求精神安慰；(1)朝代更替頻繁，儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)；道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！藗兛捎纱藖沓裁撍?，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑》秦漢時(shí)期有戰(zhàn)爭682次，平均每年1.6次；魏晉南北朝時(shí)戰(zhàn)爭最多，共有1677次，平均每年有4.6次?！┖徒穑骸吨袊糯鷳?zhàn)爭的時(shí)空分布》傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》國家分裂、政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭頻繁、道德淪喪。漢代儒學(xué)不適應(yīng)魏晉的社會現(xiàn)實(shí)（自身缺陷）。探究一：為什么魏晉南北朝時(shí)期傳統(tǒng)儒學(xué)衰微？佛教和道教滿足人的精神需求。社會存在決定社會意識唯物史觀：一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政治決定該時(shí)期的思想文化。探究二：佛教、道教為什么會盛行？

魏晉南北朝時(shí)期，人民受盡統(tǒng)治階級的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識地提倡?！旖B侯《中國古代史》佛教來源于印度，是外來宗教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。道教是本土產(chǎn)生的宗教，主旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。佛教，心靈的宗教道教，生命的宗教“菩薩皇帝”梁武帝梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。他推崇佛教達(dá)到高潮。（2）統(tǒng)治者的提倡。（1）符合人民和統(tǒng)治階級的需要。2、反佛運(yùn)動(dòng)思考：佛教的盛行會帶來哪些社會問題？材料

民富者丁多，率為官為僧以免課役。——司馬光《資治通鑒》（1）佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；（2）寺院經(jīng)濟(jì)不利于國家的賦稅徭役；材料

家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木。

——范縝《神滅論》（3）出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常。思考：如何應(yīng)對佛教盛行問題？官方：統(tǒng)治者滅佛運(yùn)動(dòng)“三武一宗之厄”:北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。民間：反佛思想的出現(xiàn)范縝

神滅論韓愈

復(fù)興儒學(xué)壹·儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展知識拓展：魏晉玄學(xué)竹林七賢圖1、背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈2、內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典，主張政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會風(fēng)氣上“清談”。3、形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣。儒學(xué)玄學(xué)化儒道佛貴儒吸收吸收吸收吸收總體發(fā)展特征：多元共生吸收《虎溪三笑圖》魏晉南北朝唐朝文學(xué)繪畫藝術(shù)魏晉南北朝隋唐石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修建了許多石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝的民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近5萬首詩。李白、杜甫的詩作代表了唐詩最高成就。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人物心態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子被稱為“畫圣”。小篆隸書草書行書楷書2、書法（2）魏晉南北朝：隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。（1）東漢末年：書法成為一種藝術(shù)。（3）隋唐：融匯南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)造新風(fēng)格。“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！?/p>

——袁昂《古今書評》王羲之《平安帖》王羲之《蘭亭序》“書圣”王羲之柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》懷素《自敘帖》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》張旭《步虛詞》“顏筋柳骨”“顛張醉素”唐

詩李白《將進(jìn)酒》節(jié)選（736年）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。杜甫《春望》（757年）國破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。李商隱《無題》

（晚唐）相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（1）東晉：出現(xiàn)專職畫師，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。繪畫（2）唐：宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。

顧愷之《女史箴圖》吳道子《送子天王圖》閻立本《步輦圖》樂舞

隋唐時(shí)期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。唐代樂舞唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞領(lǐng)域成就文學(xué)書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)建安文學(xué)、田園詩等風(fēng)格各異的文學(xué)形式；唐朝詩歌進(jìn)入黃金時(shí)代，“詩仙”“詩圣”東漢末書法成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝各種書體已完備；東晉王羲之世稱“書圣”；隋唐創(chuàng)新風(fēng)格，顏體和柳體東晉出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，作《女史箴圖》《洛神賦圖》；隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣；“畫圣”吳道子因佛教傳播而修造的石窟是藝術(shù)寶庫隋唐樂舞受西域和鄰國影響，風(fēng)格多樣（胡旋舞等）思考：這一時(shí)期取得的文學(xué)藝術(shù)成就有哪些特點(diǎn)？成就突出融合創(chuàng)新風(fēng)格多樣領(lǐng)域眾多【思考拓展】教材P44：為什么在魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩圣”“畫圣”“書圣”等杰出人物，這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？①經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會經(jīng)濟(jì)繁榮。②政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。③社會：安定的社會環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的社會安定。④文化：民族交融即開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。領(lǐng)域成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理學(xué)西晉杰出的地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法魏晉南北朝時(shí)期——科技發(fā)展隋唐時(shí)期——科技成熟建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋雕版印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品火藥唐中期的書籍已經(jīng)記載了火藥配方，唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭天文學(xué)唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出地球子午線長度南朝帝陵石雕中的多棱立柱和帶翅石獅均非中國原生紋飾四、中外文化交流根據(jù)唐玄奘途經(jīng)瓜州時(shí)的真實(shí)故事繪制而成。孫悟空的原型是幫助唐玄奘偷渡玉門關(guān)的胡人石槃陀，老馬則是瓜州人送給他的坐騎。（西夏）榆林石窟壁畫《唐僧取經(jīng)圖》菩提達(dá)摩，生于南天竺，南朝梁時(shí)自印度航海來到廣州，從這里北行至北魏，到處以禪法教人，被后人尊為中國禪宗始祖。1.佛教傳入：白馬寺高僧來華和中國

僧人西行取經(jīng)。空海創(chuàng)立日本佛教真言宗鑒真東渡，傳授佛法2.佛教外傳：鑒真東渡和日本、新羅僧人來華(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。中華文化圈3.其他文化交流：特點(diǎn)：“兼收并蓄”、對外開放”、同時(shí)承載著政治、經(jīng)濟(jì)等交融，逐漸形成隋唐“中國文化圈”。這一時(shí)期的中外文化交流，有怎樣的特點(diǎn)呢？中外文化交流空間范圍廣；中外文化交流內(nèi)容廣泛；佛教在中外文化交流中占有特殊地位；中國是東西方文化交流的橋梁。文化交流材料一

三國兩晉南北朝……盡管戰(zhàn)火連綿，政局動(dòng)蕩，但社會經(jīng)濟(jì)在曲折中仍有發(fā)展，南方的開發(fā)初見成效?！吨型鈿v史綱要》（上）材料二詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之?！ㄋ危钊f里材料三李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。——陳寅?。骸独钐剖献逋茰y之后記》材料四唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！备鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析三國至隋唐時(shí)期文化成就達(dá)到高峰的原因？經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。文化：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。社會：安定的社會環(huán)境，提供社會條件。

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化樹立文化自信文化自信文化認(rèn)同三國至隋唐的文化思想裂變?nèi)鍖W(xué)式微佛道興起文藝繁榮文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩藝術(shù)書法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟舞蹈：風(fēng)格多樣，深受異質(zhì)文化影響科技進(jìn)步佛教傳入中國——玄奘西行佛教外傳——鑒真東渡其他文化交流中外交流三教并立，三教合一，以儒為尊。課堂小結(jié)——服務(wù)于社會需要文化是時(shí)代的反映。唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐年的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和?！睋?jù)此可知，在唐代（）A.江南文化成為主流B.耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C.陽剛與力量受到推推崇D.詩歌以描寫宮廷生活為主練習(xí)C我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展（）A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力量的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)B景帝時(shí)，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是()A．契合時(shí)代的文化需求 B．為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”C．宣揚(yáng)道家的無為思想 D．為閱讀者“鋪陳氣勢”C（2020·天津高考·2）北朝民歌《木蘭詩》在北宋時(shí)被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中