從“制作”與“生生”隱喻原型洞察中國(guó)哲學(xué)的思維根基與演進(jìn)脈絡(luò)一、引言1.1研究背景與意義中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富而深刻的思想，對(duì)中華民族的精神塑造和文化傳承起到了關(guān)鍵作用。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)哲學(xué)形成了獨(dú)特的概念、范疇和思維方式，成為世界哲學(xué)寶庫中的璀璨明珠?！爸谱鳌迸c“生生”作為中國(guó)哲學(xué)中的兩個(gè)隱喻原型，貫穿于中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的始終，深刻影響著中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。深入探究這兩個(gè)隱喻原型，不僅有助于我們更好地理解中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵，還能為解決當(dāng)代社會(huì)面臨的諸多問題提供新的思路和方法。從學(xué)術(shù)研究的角度來看，對(duì)“制作”與“生生”隱喻原型的研究具有重要的理論價(jià)值。一方面，這兩個(gè)隱喻原型涉及到中國(guó)哲學(xué)中的諸多核心議題，如宇宙生成論、本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等。通過對(duì)它們的研究，可以深入挖掘中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在邏輯和思想體系，填補(bǔ)相關(guān)領(lǐng)域的研究空白，豐富和完善中國(guó)哲學(xué)的理論框架。另一方面，將“制作”與“生生”作為隱喻原型進(jìn)行研究，為中國(guó)哲學(xué)的研究提供了新的視角和方法。隱喻作為一種重要的認(rèn)知工具，能夠幫助我們突破語言和概念的局限，更加直觀地理解和把握抽象的哲學(xué)思想。從隱喻原型的角度出發(fā)，我們可以揭示“制作”與“生生”概念背后所蘊(yùn)含的深層文化意義和思維模式，從而為中國(guó)哲學(xué)的研究開辟新的路徑。在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)“制作”與“生生”隱喻原型的研究也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的深刻變革，人類面臨著一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如生態(tài)危機(jī)、價(jià)值沖突、精神困境等。中國(guó)哲學(xué)中的“制作”與“生生”思想蘊(yùn)含著豐富的智慧，能夠?yàn)榻鉀Q這些問題提供有益的啟示。“生生”思想強(qiáng)調(diào)宇宙萬物的生生不息、和諧共生，倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理觀念，這對(duì)于我們應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。而“制作”思想則注重人的創(chuàng)造性和實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)通過合理的制作和運(yùn)用器物來滿足人類的需求，同時(shí)注重制作過程中的道德和倫理規(guī)范，這對(duì)于我們?cè)诳萍紩r(shí)代正確處理人與技術(shù)的關(guān)系、避免技術(shù)異化具有重要的借鑒價(jià)值。1.2研究現(xiàn)狀綜述目前，學(xué)界對(duì)于中國(guó)哲學(xué)中“制作”與“生生”的研究已取得了一定成果。在“制作”方面，部分學(xué)者從科技史視域?qū)鹘y(tǒng)科技思想進(jìn)行梳理，將“制器”觀念納入研究范疇，探討其在歷史發(fā)展脈絡(luò)中的地位和作用，如李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》之后，不少科技史研究將傳統(tǒng)科技思想視為重要組成部分，但這類研究多未將“制器”從單純概念上升為具有豐富內(nèi)涵的觀念，缺乏從中國(guó)文化整體性角度的深入挖掘。從哲學(xué)視域出發(fā)，有學(xué)者對(duì)古代技術(shù)思想進(jìn)行專題辨析，圍繞道器關(guān)系、工匠形象、造型工藝等話題展開討論，然而在研究中存在一定程度上以儒家為子學(xué)的認(rèn)識(shí)傾向，對(duì)經(jīng)學(xué)層面材料的利用和思想分析不夠充分。在中西會(huì)通與比較視域下，一些學(xué)者探究“制作”觀念，通過對(duì)比“生生”與“制造”，分析東西方思想體系的差異與特質(zhì)，或者考察古代思想家對(duì)“作”的理解來剖析中國(guó)古代創(chuàng)作觀，推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)中“制作”問題的研究。關(guān)于“生生”思想的研究，成果也頗為豐富。眾多學(xué)者從《易經(jīng)》的“生生”學(xué)說入手，探討其作為中國(guó)哲學(xué)基本精神的內(nèi)涵和意義。熊十力認(rèn)為“生生”是萬物始終處于舍舊生新的變化過程，體現(xiàn)了萬物的本性。張岱年指出宇宙中的一切事物都處在時(shí)時(shí)變化之中，“生生”即生而又生、日新。在變易根源的探討上，方東美認(rèn)為來自乾元，羅光則認(rèn)為是剛?cè)嵯嗤埔稹Ｔ谌说谋拘耘c創(chuàng)造方面，熊十力強(qiáng)調(diào)宇宙實(shí)體是創(chuàng)造的來源，人能發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行創(chuàng)造；張岱年明確提出人的本性即是創(chuàng)造；羅光認(rèn)為宇宙存在創(chuàng)造主，其創(chuàng)造力是萬物的最終動(dòng)力因；方東美突出人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人須發(fā)揮創(chuàng)造精神才能德配天地。在人的創(chuàng)造性發(fā)揮上，熊十力主張儒家的“仁”使“天工、人事兩相融合”以發(fā)揮創(chuàng)造力；張岱年強(qiáng)調(diào)實(shí)踐；方東美主張通過心性修養(yǎng)；羅光認(rèn)為是“人的靈魂的自由”。還有學(xué)者從“生生”思想與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、生態(tài)倫理等當(dāng)代問題的聯(lián)系出發(fā)，探討其當(dāng)代價(jià)值。然而，當(dāng)前研究仍存在一些不足。一方面，對(duì)于“制作”與“生生”的研究多是分別展開，較少將二者置于同一研究框架下進(jìn)行深入比較和關(guān)聯(lián)性分析，未能充分揭示它們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)體系中的相互關(guān)系和內(nèi)在邏輯聯(lián)系。另一方面，在研究深度上，雖然對(duì)“制作”與“生生”的概念、內(nèi)涵等有一定闡述，但對(duì)于其背后所蘊(yùn)含的深層文化心理、隱喻思維模式以及在不同歷史時(shí)期和哲學(xué)流派中的演變和發(fā)展，缺乏系統(tǒng)而全面的挖掘。此外，在研究視角上，缺乏跨學(xué)科的研究方法，未能充分結(jié)合文化學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，對(duì)“制作”與“生生”隱喻原型進(jìn)行綜合研究。本文將以“制作”與“生生”作為中國(guó)哲學(xué)中的兩個(gè)隱喻原型為切入點(diǎn)，彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足。通過系統(tǒng)梳理二者的內(nèi)涵、特征、發(fā)展脈絡(luò)，深入剖析它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和差異，從隱喻思維的角度揭示其背后的文化心理和認(rèn)知模式。運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，綜合哲學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，全面而深入地探討“制作”與“生生”隱喻原型在中國(guó)哲學(xué)中的地位、作用和當(dāng)代價(jià)值，以期為中國(guó)哲學(xué)的研究提供新的思路和方法。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析“制作”與“生生”這兩個(gè)隱喻原型。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法。通過廣泛查閱古代經(jīng)典文獻(xiàn)，如《易經(jīng)》《論語》《孟子》《老子》《莊子》等，深入挖掘其中關(guān)于“制作”與“生生”的思想內(nèi)涵，梳理其在不同歷史時(shí)期和哲學(xué)流派中的演變脈絡(luò)。同時(shí)，充分參考近現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，包括學(xué)術(shù)專著、期刊論文、學(xué)位論文等，了解學(xué)界對(duì)這兩個(gè)概念的研究現(xiàn)狀，汲取有益的觀點(diǎn)和研究思路，為本文的研究提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。案例分析法有助于將抽象的理論具象化。在研究“制作”隱喻原型時(shí)，選取中國(guó)古代的典型科技發(fā)明和工藝制作案例，如四大發(fā)明、絲綢紡織、陶瓷燒制等，分析這些制作活動(dòng)背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念以及制作主體的思維方式和實(shí)踐智慧。在探討“生生”隱喻原型時(shí)，以自然界中的生物生長(zhǎng)、繁衍現(xiàn)象以及人類社會(huì)中的文化傳承、民族發(fā)展等為例，深入闡釋“生生”思想在具體情境中的體現(xiàn)和應(yīng)用，從而更好地理解其內(nèi)涵和特征。比較研究法是本研究的重要方法之一。一方面，對(duì)“制作”與“生生”這兩個(gè)隱喻原型進(jìn)行內(nèi)部比較，分析它們?cè)诟拍顑?nèi)涵、思維方式、價(jià)值取向等方面的差異與聯(lián)系，揭示它們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)體系中的不同地位和作用，以及它們之間相互影響、相互滲透的關(guān)系。另一方面，將中國(guó)哲學(xué)中的“制作”與“生生”思想與西方哲學(xué)中的相關(guān)概念進(jìn)行跨文化比較，如西方哲學(xué)中的“制造”“生成”等概念，通過對(duì)比分析，凸顯中國(guó)哲學(xué)中這兩個(gè)隱喻原型的獨(dú)特性和民族性，同時(shí)也借鑒西方哲學(xué)的研究視角和方法，拓展研究的廣度和深度。本研究在研究視角和理論分析方面具有一定的創(chuàng)新之處。在研究視角上，突破以往對(duì)“制作”與“生生”分別研究的局限，將二者置于同一研究框架下，從隱喻原型的角度進(jìn)行系統(tǒng)研究，為中國(guó)哲學(xué)的研究提供了新的視角和思路。同時(shí)，運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，融合哲學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，對(duì)“制作”與“生生”隱喻原型進(jìn)行綜合分析，打破學(xué)科壁壘，豐富研究?jī)?nèi)容，使研究更加全面、深入。在理論分析上，本研究深入挖掘“制作”與“生生”隱喻原型背后所蘊(yùn)含的深層文化心理和認(rèn)知模式。通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的分析和案例的研究，揭示這兩個(gè)隱喻原型所反映的中國(guó)人獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，以及它們?cè)谒茉熘腥A民族精神和文化性格方面的重要作用。同時(shí)，探討“制作”與“生生”隱喻原型在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義，為解決當(dāng)代社會(huì)面臨的諸多問題提供新的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)研究的古今貫通和中西融合。二、“制作”隱喻原型：內(nèi)涵、起源與發(fā)展2.1“制作”隱喻原型的內(nèi)涵剖析“制作”隱喻原型在中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵，它不僅僅是一種簡(jiǎn)單的生產(chǎn)制造行為的表述，更承載著深刻的哲學(xué)思想和文化意義。從本質(zhì)上講，“制作”隱喻體現(xiàn)了人類通過自身的智慧和實(shí)踐，對(duì)自然、社會(huì)以及自身進(jìn)行改造和塑造的過程，它反映了人類積極主動(dòng)地參與世界構(gòu)建，追求秩序、規(guī)范和價(jià)值的努力。以荀子的“先王制禮論”為例，能更為深入地剖析“制作”隱喻原型的內(nèi)涵。荀子認(rèn)為，“先王制禮”的命題包含“禮義”“先王”“制作”三個(gè)緊密相連的環(huán)節(jié)。“禮義”在這一體系中占據(jù)著核心地位，它關(guān)涉著禮義以何種方式對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序產(chǎn)生規(guī)范效應(yīng)。在荀子看來，禮義是社會(huì)秩序的基石，是人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。它通過明確社會(huì)成員之間的身份、地位和權(quán)利義務(wù)關(guān)系，使社會(huì)形成一種有序的結(jié)構(gòu)，從而避免因混亂和無序而導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩。禮義規(guī)定了人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合下的行為舉止，如在祭祀、禮儀活動(dòng)中的儀式規(guī)范，以及在日常生活中的道德準(zhǔn)則等，這些規(guī)范約束著人們的行為，引導(dǎo)人們走向符合社會(huì)道德和價(jià)值觀念的道路?！爸谱鳌庇^念傳達(dá)的是荀子對(duì)世界由“偏險(xiǎn)悖亂”向“正理平治”轉(zhuǎn)化的理想圖景。在荀子生活的時(shí)代，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，戰(zhàn)亂頻繁，道德淪喪，人們的生活陷入困境。荀子認(rèn)為，先王正是洞察到這種混亂局面的根源在于人們的欲望無度和行為失范，因此通過“制作”禮義來對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造和規(guī)范。先王根據(jù)社會(huì)的實(shí)際情況和人們的需求，制定出一套完整的禮義制度，這套制度涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。通過實(shí)施這套禮義制度，先王希望能夠引導(dǎo)人們的行為，調(diào)節(jié)人們的欲望，使社會(huì)逐漸走向穩(wěn)定、和諧與有序，實(shí)現(xiàn)“正理平治”的理想狀態(tài)?！跋韧酢眲t是其“禮義”所以能成為普遍法則的權(quán)威性保證。在荀子的思想中，先王具有超凡的智慧和品德，他們是社會(huì)的楷模和領(lǐng)導(dǎo)者。先王憑借著自己的卓越才能和崇高威望，制定出的禮義才能夠得到人們的認(rèn)可和遵循。先王的權(quán)威性不僅來自于他們的地位和權(quán)力，更來自于他們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)人民福祉的深切關(guān)懷。他們所制定的禮義不是為了滿足個(gè)人的私欲，而是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，人們對(duì)先王充滿敬畏和信任，愿意接受先王所制定的禮義的約束和規(guī)范。這三個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個(gè)邏輯完整的體系。“禮義”是“制作”的內(nèi)容和目標(biāo)，“制作”是實(shí)現(xiàn)“禮義”的手段和過程，而“先王”則是“制作”和“禮義”的權(quán)威性來源和保障。它們共同體現(xiàn)了“制作”隱喻原型在荀子“先王制禮論”中的深刻內(nèi)涵，即通過先王的智慧和權(quán)威，制作出禮義這一規(guī)范體系，來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的轉(zhuǎn)化和塑造，使世界從混亂走向有序，從無序走向和諧。2.2“制作”隱喻原型的起源追溯“制作”隱喻原型在中國(guó)哲學(xué)中的起源可追溯至先秦時(shí)期，這一時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的奠基階段，也是各種思想流派蓬勃發(fā)展的時(shí)期?！爸谱鳌彪[喻的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和思想發(fā)展密切相關(guān)，它反映了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造方式，以及對(duì)社會(huì)秩序和價(jià)值觀念的追求。先秦時(shí)期，社會(huì)處于大變革之中，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了手工業(yè)的進(jìn)步，各種制作活動(dòng)如制陶、冶煉、紡織、建筑等日益繁榮。這些制作實(shí)踐不僅滿足了人們的物質(zhì)生活需求，還逐漸形成了一套獨(dú)特的技藝和經(jīng)驗(yàn)體系。人們?cè)谥谱鬟^程中，深刻體會(huì)到了人類的智慧和創(chuàng)造力對(duì)物質(zhì)世界的改造作用，從而為“制作”隱喻的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在制陶工藝中，工匠們通過對(duì)泥土的塑形、燒制，將原本普通的泥土變成了實(shí)用且精美的陶器，這一過程體現(xiàn)了人類對(duì)自然材料的加工和創(chuàng)造，也讓人們意識(shí)到人類能夠通過自身的努力改變事物的形態(tài)和功能。在思想文化方面，先秦時(shí)期的諸子百家圍繞著社會(huì)秩序、道德倫理、政治治理等問題展開了激烈的討論和爭(zhēng)鳴。“制作”隱喻作為一種重要的思維方式和表達(dá)方式，被諸子百家廣泛運(yùn)用，以闡述自己的思想觀點(diǎn)。荀子的“先王制禮論”便是“制作”隱喻在儒家思想中的典型體現(xiàn)。荀子生活在戰(zhàn)國(guó)末期，目睹了社會(huì)的動(dòng)蕩和混亂，認(rèn)為只有通過制定禮義制度，才能規(guī)范人們的行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和有序。他以工匠制作器物的過程為隱喻，將先王比作工匠，禮義比作器物，認(rèn)為先王通過對(duì)人性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察，制作出禮義這一規(guī)范體系，以矯正人們的行為，使社會(huì)從混亂走向有序。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人類的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性在社會(huì)治理中的重要作用，體現(xiàn)了“制作”隱喻在儒家政治思想中的應(yīng)用。道家雖然主張順應(yīng)自然，反對(duì)過度的人為制作，但在其思想中也蘊(yùn)含著對(duì)“制作”的反思和批判。老子認(rèn)為，“道常無為而無不為”，強(qiáng)調(diào)自然的無為而治，反對(duì)人類過度干預(yù)自然和社會(huì)。他認(rèn)為，過度的制作和有為往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂和人性的迷失。在他看來，人類應(yīng)該遵循自然之道，減少不必要的制作和干預(yù)，讓事物自然發(fā)展。莊子也繼承了老子的思想，主張“法天貴真”，反對(duì)人為的雕琢和造作。他通過講述“混沌之死”的寓言，表達(dá)了對(duì)過度人為制作的批判。南海之帝儵和北海之帝忽為中央之帝混沌鑿七竅，日鑿一竅，七日而混沌死。這個(gè)寓言警示人們，過度的人為制作可能會(huì)破壞事物的自然本性，導(dǎo)致不可挽回的后果。道家對(duì)“制作”的反思和批判，從反面說明了“制作”隱喻在先秦思想中的重要地位，也促使人們思考人類制作活動(dòng)的邊界和限度。墨家則強(qiáng)調(diào)“尚力”，重視人類的勞動(dòng)和制作能力。墨家認(rèn)為，人類通過自己的勞動(dòng)和制作，可以創(chuàng)造出更多的財(cái)富，改善生活條件。墨家主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對(duì)浪費(fèi)和奢侈，提倡合理地利用資源進(jìn)行制作。他們注重制作的實(shí)用性和功能性，認(rèn)為制作的目的是為了滿足人們的實(shí)際需求，而不是為了追求奢華和虛榮。墨家對(duì)制作的重視，體現(xiàn)了“制作”隱喻在墨家思想中的積極意義，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中下層人民對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的重視。在先秦時(shí)期的其他文獻(xiàn)中，也能發(fā)現(xiàn)“制作”隱喻的蹤跡?！犊脊び洝纷鳛橹袊?guó)古代第一部手工業(yè)技術(shù)專著，詳細(xì)記載了各種制作工藝和技術(shù)規(guī)范。它不僅反映了當(dāng)時(shí)制作技術(shù)的水平，還體現(xiàn)了人們對(duì)制作過程的認(rèn)識(shí)和理解。在《考工記》中，制作被視為一種技藝和藝術(shù)，工匠們需要具備精湛的技藝和豐富的經(jīng)驗(yàn)，才能制作出高質(zhì)量的器物。書中對(duì)各種器物的制作工藝、材料選擇、尺寸規(guī)格等都有詳細(xì)的描述，這些描述不僅是對(duì)制作技術(shù)的總結(jié)，也蘊(yùn)含著對(duì)制作過程中人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的思考。2.3“制作”隱喻原型在后世的發(fā)展演變隨著歷史的演進(jìn)，“制作”隱喻原型在中國(guó)哲學(xué)中不斷發(fā)展演變，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在漢代經(jīng)學(xué)中，“制作”隱喻原型得到了進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。漢代經(jīng)學(xué)以儒家經(jīng)典為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典的闡釋和傳承，“制作”隱喻在這一過程中與經(jīng)學(xué)的發(fā)展緊密相連。在對(duì)《詩經(jīng)》的闡釋中，漢代經(jīng)學(xué)家們運(yùn)用“制作”隱喻來理解詩歌的創(chuàng)作和意義。他們認(rèn)為，《詩經(jīng)》中的詩歌是先王或圣賢為了表達(dá)某種思想、情感或道德觀念而創(chuàng)作的，具有特定的制作目的和意圖。毛亨、毛萇在《毛詩序》中指出：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@里將詩歌的創(chuàng)作視為一種由內(nèi)心情志驅(qū)動(dòng)的表達(dá)過程，類似于一種“制作”行為，通過語言、歌唱、舞蹈等形式將內(nèi)在的情感和思想表達(dá)出來。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了“制作”隱喻在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)了詩歌作為一種文化產(chǎn)品的制作性和目的性。在對(duì)禮學(xué)的研究中，漢代經(jīng)學(xué)家們也繼承了荀子的“先王制禮”思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)禮義制度的制作和傳承。他們認(rèn)為，禮義制度是先王為了規(guī)范社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而制作的，具有權(quán)威性和神圣性。鄭玄在《三禮注》中對(duì)禮的起源、發(fā)展和具體內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和闡釋，強(qiáng)調(diào)禮是先王根據(jù)天地之道和人性特點(diǎn)制作而成的，是社會(huì)秩序的基石。他對(duì)各種禮儀制度的考證和解釋，體現(xiàn)了對(duì)先王制作禮義這一觀念的尊崇，也反映了“制作”隱喻在禮學(xué)研究中的重要地位。漢代經(jīng)學(xué)中的“制作”隱喻，不僅強(qiáng)化了儒家經(jīng)典和禮義制度的權(quán)威性，還為漢代的政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序提供了理論支持。宋明理學(xué)時(shí)期，“制作”隱喻原型呈現(xiàn)出與理學(xué)思想相結(jié)合的新特點(diǎn)。宋明理學(xué)以“理”為核心概念，強(qiáng)調(diào)天理的至高無上性和道德修養(yǎng)的重要性。在這一思想背景下，“制作”隱喻被賦予了新的內(nèi)涵和意義，與理學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和道德修養(yǎng)論緊密相關(guān)。朱熹作為宋明理學(xué)的集大成者，其思想中體現(xiàn)了“制作”隱喻的新發(fā)展。朱熹認(rèn)為，“理”是宇宙萬物的本原和本體，萬物皆由理而生，這一過程類似于一種“制作”。他說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理，便有氣流行，發(fā)育萬物?！痹谥祆淇磥恚砭拖褚粋€(gè)“制作”的模板或藍(lán)圖，氣則是實(shí)現(xiàn)“制作”的材料，天地萬物就是由理通過氣的運(yùn)動(dòng)變化而“制作”出來的。這種觀點(diǎn)將“制作”隱喻上升到了本體論的高度，為宇宙萬物的生成和存在提供了一種解釋框架。在認(rèn)識(shí)論方面，朱熹提出“格物致知”的方法，認(rèn)為通過對(duì)事物的研究和探究，可以認(rèn)識(shí)到事物背后的理，這一過程也可以看作是一種“制作”知識(shí)的過程。他說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！边@里，格物的過程就是對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析和研究，從而“制作”出關(guān)于事物之理的知識(shí)，致知?jiǎng)t是這種“制作”知識(shí)的結(jié)果。這種觀點(diǎn)將“制作”隱喻應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)了人類通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)來獲取知識(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在道德修養(yǎng)方面，朱熹認(rèn)為，人要通過道德修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)天理的體認(rèn)和遵循，這一過程類似于工匠對(duì)器物的雕琢和制作。他強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為人要去除私欲的蒙蔽，恢復(fù)天理的清明，就需要不斷地進(jìn)行道德修養(yǎng)和自我完善。這就像工匠對(duì)粗糙的材料進(jìn)行精心雕琢，使其成為符合標(biāo)準(zhǔn)的器物一樣。朱熹的這種觀點(diǎn)將“制作”隱喻與道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的自覺性和實(shí)踐性，為人們的道德行為提供了指導(dǎo)和規(guī)范。除朱熹外，宋明理學(xué)的其他代表人物如程顥、程頤、陸九淵、王陽明等，也在各自的思想中體現(xiàn)了“制作”隱喻的影響。程顥、程頤強(qiáng)調(diào)“天理”的權(quán)威性和普遍性，認(rèn)為人的行為應(yīng)該符合天理的要求，這一觀點(diǎn)與“制作”隱喻中強(qiáng)調(diào)的規(guī)范性和目的性相契合。陸九淵提出“心即理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為心是宇宙萬物的本原，人的道德修養(yǎng)在于發(fā)明本心，這一過程也可以看作是對(duì)內(nèi)心道德準(zhǔn)則的“制作”和呈現(xiàn)。王陽明則主張“致良知”，認(rèn)為良知是天理在人心中的體現(xiàn)，人要通過致良知的工夫來實(shí)現(xiàn)道德的完善，這同樣體現(xiàn)了“制作”隱喻在道德修養(yǎng)領(lǐng)域的應(yīng)用。宋明理學(xué)中的“制作”隱喻，不僅豐富了理學(xué)的思想內(nèi)涵，還對(duì)中國(guó)古代的教育、倫理、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它強(qiáng)調(diào)了人的道德修養(yǎng)和自我完善的重要性，為人們提供了一種追求道德境界和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。同時(shí)，它也強(qiáng)化了社會(huì)的道德規(guī)范和秩序，對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧起到了積極作用。三、“生生”隱喻原型：內(nèi)涵、根源與哲學(xué)表達(dá)3.1“生生”隱喻原型的內(nèi)涵闡釋“生生”作為中國(guó)哲學(xué)中的重要隱喻原型，其內(nèi)涵深邃而豐富，集中體現(xiàn)于《易經(jīng)》之中?！兑捉?jīng)》有言：“生生之謂易”，“天地之大德曰生”，這兩句話高度凝練地概括了“生生”的核心內(nèi)涵，揭示了宇宙萬物的生命本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，成為理解“生生”隱喻原型的關(guān)鍵所在?！吧^易”，強(qiáng)調(diào)了宇宙處于永恒的變化和生成之中，“生生”即是這種變化和生成的具體體現(xiàn)。宇宙間的萬事萬物都不是靜止不變的，而是時(shí)刻處于舍舊生新的動(dòng)態(tài)過程之中。熊十力對(duì)“生生”的理解深刻而獨(dú)到，他認(rèn)為“前一瞬間，舍舊生新，新者方生，便復(fù)成舊。后一瞬間，又舍舊生新。如此則每一個(gè)瞬間都是舍舊生新，是為生生不已”。在他看來，“生生”是萬物的本性，生和滅相互涵攝，說生已有滅在，說滅已有生在，萬物本無固定性，剎那剎那頓起頓滅，頓滅頓起，生生不已。這種觀點(diǎn)生動(dòng)地描繪了宇宙萬物不斷變化、更新的動(dòng)態(tài)圖景，展現(xiàn)了“生生”隱喻中蘊(yùn)含的宇宙變化的內(nèi)涵。“天地之大德曰生”，則突出了天地對(duì)生命的重視和關(guān)愛，強(qiáng)調(diào)了生命的價(jià)值和意義。天地孕育萬物，賦予萬物以生命，這是天地最大的美德。生命的誕生和延續(xù)是宇宙間最為珍貴的事情，萬物在天地的滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)與活力。這種對(duì)生命的尊崇和敬畏，體現(xiàn)了“生生”隱喻中生命延續(xù)的內(nèi)涵，也反映了中國(guó)哲學(xué)對(duì)生命的深刻理解和尊重。從自然現(xiàn)象來看，四季的更替是“生生”隱喻的生動(dòng)體現(xiàn)。春天，大地復(fù)蘇，萬物生長(zhǎng)，新的生命破土而出，展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)；夏天，萬物繁茂，生命在陽光雨露的滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，呈現(xiàn)出旺盛的生命力；秋天，果實(shí)成熟，生命完成了一個(gè)階段的成長(zhǎng)，同時(shí)也為下一個(gè)階段的生命延續(xù)奠定了基礎(chǔ)；冬天，萬物蟄伏，看似生命的沉寂，實(shí)則是生命在積蓄力量，等待著來年春天的再次萌發(fā)。四季的循環(huán)往復(fù)，正是生命生生不息的過程，體現(xiàn)了“生生”隱喻中宇宙變化和生命延續(xù)的內(nèi)涵。生物的繁衍也是“生生”隱喻的重要體現(xiàn)。以人類為例，一代又一代的傳承，生命在不斷的延續(xù)中得以發(fā)展。父母孕育子女，子女又繁衍后代，人類的生命在這種不斷的傳承中得以延續(xù)和發(fā)展。每一個(gè)新生命的誕生，都帶來了新的希望和可能，他們繼承了先輩的基因和文化，又在新的時(shí)代中創(chuàng)造和發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。在自然界中，各種生物也通過繁殖來延續(xù)自己的物種。動(dòng)物的交配、產(chǎn)卵、孵化，植物的開花、結(jié)果、播種，都是生命繁衍的方式。這些生物通過不斷地繁殖，使自己的物種得以延續(xù)和發(fā)展，展現(xiàn)了生命的頑強(qiáng)和不息。在人類社會(huì)中，文化的傳承和發(fā)展同樣體現(xiàn)了“生生”隱喻的內(nèi)涵。從古代的詩詞歌賦到現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)，從傳統(tǒng)的手工藝到現(xiàn)代的科技發(fā)明，人類的文化在不斷地傳承和創(chuàng)新中得以發(fā)展。每一代人都在前人的基礎(chǔ)上，不斷地學(xué)習(xí)、吸收和創(chuàng)新，將優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新文化。儒家文化在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派以來，歷經(jīng)孟子、荀子等思想家的發(fā)展和傳承，到漢代的獨(dú)尊儒術(shù)，再到宋明理學(xué)的興起，儒家文化在不斷地傳承和創(chuàng)新中，對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代社會(huì)，儒家文化依然具有重要的價(jià)值，它的仁愛、禮義、忠信等思想觀念，依然是人們道德修養(yǎng)和社會(huì)行為的重要準(zhǔn)則。這種文化的傳承和發(fā)展，體現(xiàn)了“生生”隱喻中生命延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)涵，也展示了人類社會(huì)在文化領(lǐng)域的不斷進(jìn)步和創(chuàng)新。3.2“生生”隱喻原型的根源探究“生生”隱喻原型在中國(guó)哲學(xué)中有著深厚的根源，與中國(guó)古代的宇宙生成論、陰陽學(xué)說密切相關(guān)，這些思想體系為“生生”隱喻的形成和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，深刻地影響了中國(guó)人對(duì)世界和生命的認(rèn)知方式。中國(guó)古代宇宙生成論認(rèn)為，宇宙萬物皆有其生成和發(fā)展的過程，而“生生”隱喻正是對(duì)這一過程的生動(dòng)體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》提出“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這一論述構(gòu)建了一個(gè)完整的宇宙生成模式。太極作為宇宙的本原，蘊(yùn)含著無限的生機(jī)與活力，它通過陰陽的相互作用，衍生出天地萬物。在這一過程中，陰陽的交感、變化是宇宙萬物生成和發(fā)展的根本動(dòng)力，體現(xiàn)了“生生”隱喻中生命不斷繁衍和發(fā)展的內(nèi)涵。從太極到兩儀，再到四象、八卦，每一個(gè)階段都是一次生命的創(chuàng)生和演化，宇宙萬物在這種不斷的生成和演化中，呈現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)。這種宇宙生成論在后世得到了進(jìn)一步的發(fā)展和闡釋。漢代的董仲舒提出“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行”，將陰陽與五行相結(jié)合，進(jìn)一步豐富了宇宙生成的理論體系。他認(rèn)為，陰陽的相互作用產(chǎn)生了四時(shí)的更替和五行的相生相克，從而推動(dòng)了宇宙萬物的發(fā)展變化。在董仲舒的思想中，宇宙是一個(gè)有機(jī)的整體，萬物之間相互聯(lián)系、相互影響，共同構(gòu)成了一個(gè)生生不息的宇宙系統(tǒng)。宋代的周敦頤在《太極圖說》中對(duì)宇宙生成論進(jìn)行了更為系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉”。周敦頤的宇宙生成論強(qiáng)調(diào)了動(dòng)靜、陰陽的相互轉(zhuǎn)化和相互依存，認(rèn)為宇宙萬物的生成是一個(gè)由無極到太極，再由太極通過陰陽的相互作用而衍生出萬物的過程。在這個(gè)過程中，陰陽的變化是宇宙萬物生成和發(fā)展的根本原因，體現(xiàn)了“生生”隱喻中生命不斷變化和發(fā)展的內(nèi)涵。陰陽學(xué)說作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分，與“生生”隱喻原型緊密相連。陰陽學(xué)說認(rèn)為，宇宙萬物皆可分為陰陽兩個(gè)方面，陰陽之間既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，它們的相互作用推動(dòng)了事物的發(fā)展和變化?！兑捉?jīng)》中“一陰一陽之謂道”的觀點(diǎn)，深刻地揭示了陰陽學(xué)說的核心要義，強(qiáng)調(diào)了陰陽的相互關(guān)系是宇宙萬物運(yùn)行的根本規(guī)律。在自然界中，天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；男為陽，女為陰。這些陰陽的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了自然界的和諧與平衡。在人類社會(huì)中，君臣、父子、夫妻等關(guān)系也可以用陰陽學(xué)說來解釋，強(qiáng)調(diào)了相互之間的責(zé)任和義務(wù)，以及和諧共處的重要性。陰陽的相互作用表現(xiàn)為交感、相蕩、互補(bǔ)等形式，這些形式促進(jìn)了事物的“生生”。陰陽交感是指陰陽之間的相互感應(yīng)和相互作用，是萬物化生的基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》中說：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”天地之間的陰陽之氣相互交融，產(chǎn)生了萬物；男女之間的陰陽結(jié)合，繁衍了人類。陰陽相蕩則是指陰陽之間的相互激蕩和相互沖突，這種沖突推動(dòng)了事物的發(fā)展和變化。在自然界中，風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象就是陰陽相蕩的結(jié)果。陰陽互補(bǔ)則是指陰陽之間相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)，以達(dá)到平衡和和諧的狀態(tài)。在人體中，陰陽的平衡是維持身體健康的關(guān)鍵，一旦陰陽失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。在中醫(yī)學(xué)中，陰陽學(xué)說得到了廣泛的應(yīng)用，與“生生”思想緊密結(jié)合。中醫(yī)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)臟腑器官都可以分為陰陽兩個(gè)方面，陰陽的平衡和協(xié)調(diào)是維持人體健康的基礎(chǔ)。如果陰陽失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。中醫(yī)通過調(diào)整陰陽的平衡來治療疾病，體現(xiàn)了“生生”思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。在治療過程中，中醫(yī)會(huì)根據(jù)患者的癥狀和體征，判斷其陰陽的盛衰和虛實(shí)，然后采用相應(yīng)的治療方法，如滋陰補(bǔ)陽、清熱瀉火等，以調(diào)整陰陽的平衡，促進(jìn)人體的自我修復(fù)和康復(fù)。陰陽學(xué)說還與中國(guó)古代的道德觀念和社會(huì)秩序密切相關(guān)。在儒家思想中，陰陽學(xué)說被用來解釋人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了君臣、父子、夫妻等關(guān)系中的尊卑有序和相互責(zé)任。儒家認(rèn)為，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰。這種陰陽關(guān)系要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中遵守相應(yīng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。在道家思想中，陰陽學(xué)說則被用來強(qiáng)調(diào)自然的和諧與平衡，主張人們順應(yīng)自然，不要過度干預(yù)自然的發(fā)展。道家認(rèn)為，陰陽的平衡是自然的本質(zhì)，人類應(yīng)該尊重自然，與自然和諧相處，以實(shí)現(xiàn)生命的“生生”不息。3.3古代哲學(xué)家對(duì)“生生”思想的哲學(xué)表達(dá)“生生”思想作為中國(guó)哲學(xué)的重要內(nèi)容，在古代哲學(xué)家的思想體系中有著豐富而深刻的哲學(xué)表達(dá)，他們從不同角度對(duì)“生生”思想進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新，使其在哲學(xué)體系中煥發(fā)出獨(dú)特的光彩。熊十力是現(xiàn)代承接《易經(jīng)》“生生”思想脈絡(luò)的代表性人物，他的“生生”哲學(xué)在與佛、道思想的辯論中得以闡發(fā)。熊十力對(duì)“生生”的理解獨(dú)具特色，他認(rèn)為“生生”是萬物始終處于舍舊生新的變化過程?！扒耙凰查g，舍舊生新，新者方生，便復(fù)成舊。后一瞬間，又舍舊生新。如此則每一個(gè)瞬間都是舍舊生新，是為生生不已”。在他看來，生和滅相互涵攝，萬物本無固定性，剎那剎那頓起頓滅，頓滅頓起，生生不已，這便是萬物的本性。熊十力的“生生”思想與他的本體論緊密相連。他立足于“生生”思想，賦予生生以本體層面的含義，通過生生將仁體、恒轉(zhuǎn)、本心、本性串聯(lián)起來，打造了一個(gè)生生不息、創(chuàng)進(jìn)不已、圓融無礙的宇宙整體。恒轉(zhuǎn)強(qiáng)調(diào)本體之變，本性強(qiáng)調(diào)本體即本心，而生生仁體融攝了超越義和升進(jìn)義兩個(gè)層面，實(shí)際上是融攝了恒轉(zhuǎn)和本性兩個(gè)層面。在天人合一的模式下，本心的展開即是宇宙萬物的展開，宇宙萬物的恒變不已和生滅不息即是本心剛健不已、創(chuàng)化不息的表現(xiàn)。真正意義上的生命是我與萬物為一的宇宙大生命，是本體意義上的生生存在?？梢哉f，熊十力將生命哲學(xué)中帶有生物性、心理性的生命存在提升為本體層面的生命，是超越形體、小我的大我或宇宙大生命。在人的本性與創(chuàng)造方面，熊十力認(rèn)為宇宙的實(shí)體是創(chuàng)造的來源。人是萬物發(fā)展的最高級(jí)階段，具有主觀能動(dòng)性，可以充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力。他說：“吾人于一方面當(dāng)然承認(rèn)人類之自由創(chuàng)進(jìn)，創(chuàng)進(jìn)者，言人類的進(jìn)步是由其自力創(chuàng)造得來。另一方面當(dāng)知吾人的生命元是稟受于天，天者，宇宙實(shí)體之名。未可曰人力無來源也。天工人事兩相融合，乃著此奇跡?！被谛氯寮业牧?chǎng)，熊十力主張儒家的“仁”能夠使“天工、人事兩相融合”，使人的創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮?！叭收?，生生不息真幾，此即生命之德”。他視孔子仁學(xué)以敦仁立其大本，愛智、格物以行其達(dá)道。仁道廣大，無所不包，成物成己，一切皆依據(jù)仁。人只要依據(jù)本性之仁，就能夠創(chuàng)造一切。敦仁是日新之學(xué)，愛智和格物是通向仁的兩條路徑。愛智在于歸仁，歸仁才能格物，這里的格物就是科學(xué)。張岱年也是對(duì)“生生”思想有著深刻見解的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想中，“生生”與創(chuàng)造緊密相連。張岱年明確提出人的本性即是創(chuàng)造，將天地視為生生不已的創(chuàng)造歷程，將宇宙的創(chuàng)造視為自發(fā)，將人的創(chuàng)造視為自覺?！叭擞晌锏纳莼衼恚滞渡砩膭?chuàng)造過程中去。前者生生是不自覺的，后者生生則是自覺的。后者更顯人的本質(zhì)力量。”他認(rèn)為人的最高本質(zhì)是自覺的創(chuàng)造，調(diào)整自然，參贊化育，改造自然與人性，以達(dá)到理想境界，人研求生之意義，亦即求自覺。人生意義是創(chuàng)造出，且在創(chuàng)造中。張岱年的“生生”思想還體現(xiàn)在他的“兼和”思想中。在上世紀(jì)四十年代，他就提出了“兼和”思想，認(rèn)為“宇宙大化有三極：一元極，二理極，三至極”。“兼和”是在“至極”中提出的，“兼賅眾異”的“兼”可釋為同時(shí)涉及或具有多種事物集于一體之意，“賅”具有完全、完備之意，“眾異”指眾多的差異，“兼和”的文意可理解為眾多的差異會(huì)合在一起并處于平衡狀態(tài)之中。他認(rèn)為宇宙事物發(fā)展的最高價(jià)值準(zhǔn)則就是使事物發(fā)展中眾多差異（矛盾）會(huì)合在一起，并處于一種平衡的狀態(tài)，即“兼和”。“兼和”思想是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的提煉和繼承，正確地表達(dá)了事物發(fā)展的辯證法，是馬克思主義辯證唯物主義與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)合。在張岱年看來，“生生”思想所體現(xiàn)的變化和發(fā)展，與“兼和”思想中追求的平衡與和諧是相輔相成的。宇宙萬物在生生不息的變化中，通過“兼和”的作用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一，達(dá)到了一種動(dòng)態(tài)的平衡，推動(dòng)了事物的發(fā)展和進(jìn)步。四、“制作”與“生生”隱喻原型的比較分析4.1思維模式差異“制作”隱喻原型所代表的人為建構(gòu)思維，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性在事物發(fā)展和秩序構(gòu)建中的主導(dǎo)作用。以荀子的“先王制禮論”為例，先王被視為具有超凡智慧和權(quán)威的制作者，他們洞察社會(huì)的混亂局面，憑借自身的意志和能力，制定出禮義制度，以此來規(guī)范人們的行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)由“偏險(xiǎn)悖亂”向“正理平治”的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過程中，先王的制作行為是一種有意識(shí)、有目的的人為活動(dòng)，他們根據(jù)自己對(duì)社會(huì)秩序的理解和期望，運(yùn)用各種手段和方法，對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造和塑造。這種思維模式體現(xiàn)了人類對(duì)自身能力的自信，相信通過積極的行動(dòng)和創(chuàng)造性的努力，可以改變世界的面貌，創(chuàng)造出符合人類需求和價(jià)值觀念的社會(huì)秩序。這種人為建構(gòu)思維在科技發(fā)明和工藝制作領(lǐng)域也有明顯體現(xiàn)。古代的工匠們?cè)谥谱髌魑飼r(shí)，會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和技藝，以及對(duì)器物功能和美觀的理解，精心設(shè)計(jì)和制作每一個(gè)細(xì)節(jié)。他們運(yùn)用各種工具和材料，將自己的想法轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)物，這些器物不僅滿足了人們的生活需求，還體現(xiàn)了工匠們的智慧和創(chuàng)造力。在制作過程中，工匠們需要對(duì)材料進(jìn)行選擇、加工和組合，對(duì)工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)和改進(jìn)，這些都需要高度的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性思維。與之相對(duì)，“生生”隱喻原型蘊(yùn)含的自然生成思維，則強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展是一個(gè)自然而然的過程，遵循著自然的規(guī)律和內(nèi)在的生命力。《易經(jīng)》中的“生生之謂易”，深刻地體現(xiàn)了這種思維模式，宇宙萬物處于永恒的變化和生成之中，這種變化和生成是自然而然的，不受人為意志的強(qiáng)制干預(yù)。天地之間的陰陽交感、四時(shí)更替，自然界中生物的生長(zhǎng)、繁衍，都是自然生成思維的生動(dòng)體現(xiàn)。在自然界中，植物的生長(zhǎng)是一個(gè)自然的過程，從種子的萌發(fā)、幼苗的生長(zhǎng)，到開花、結(jié)果，每個(gè)階段都遵循著自然的規(guī)律。植物在陽光、雨露、土壤等自然條件的滋養(yǎng)下，自然而然地生長(zhǎng)發(fā)育，展現(xiàn)出生命的活力和美好。在人類社會(huì)中，文化的傳承和發(fā)展也體現(xiàn)了自然生成思維。文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，它是人們生活方式、價(jià)值觀念、信仰等的總和。文化的傳承和發(fā)展不是一蹴而就的，而是通過一代又一代的人在日常生活中的實(shí)踐和傳承，自然而然地延續(xù)下來的。民間的傳統(tǒng)手工藝、民俗文化等，都是在人們的日常生活中自然形成和傳承的，它們反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶臀幕厣?，具有濃郁的地方特色和民族特色。人為建?gòu)思維注重人的主觀意志和外在的規(guī)范，通過制定規(guī)則、制度和標(biāo)準(zhǔn)，來引導(dǎo)和約束事物的發(fā)展；而自然生成思維則強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在生命力和自然規(guī)律，認(rèn)為事物在自然的環(huán)境中會(huì)自然而然地發(fā)展和變化。在對(duì)待社會(huì)秩序的問題上，人為建構(gòu)思維主張通過制定法律、制度等外在規(guī)范來維護(hù)社會(huì)秩序；而自然生成思維則認(rèn)為，社會(huì)秩序應(yīng)該是在人們的相互交往和互動(dòng)中自然形成的，只要人們遵循自然的規(guī)律和道德的準(zhǔn)則，社會(huì)就會(huì)自然地保持和諧與穩(wěn)定。在對(duì)待教育的問題上，人為建構(gòu)思維強(qiáng)調(diào)通過系統(tǒng)的教育和培訓(xùn)，向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，培養(yǎng)他們的思維能力和行為習(xí)慣；而自然生成思維則注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展，認(rèn)為學(xué)生在自然的學(xué)習(xí)環(huán)境中，會(huì)根據(jù)自己的興趣和需求，自然而然地獲取知識(shí)和成長(zhǎng)。4.2價(jià)值取向不同“制作”隱喻原型所蘊(yùn)含的價(jià)值取向，著重于實(shí)用價(jià)值和秩序構(gòu)建。以荀子的“先王制禮論”為例，先王制作禮義的目的在于規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。在荀子看來，人性本惡，若任由人性自由發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂和無序。因此，先王通過制作禮義，對(duì)人們的行為進(jìn)行約束和規(guī)范，使人們能夠遵守社會(huì)的道德和法律準(zhǔn)則，從而達(dá)到社會(huì)的“正理平治”。這種價(jià)值取向體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)秩序的追求，強(qiáng)調(diào)通過人為的規(guī)范和制度來維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在科技制作領(lǐng)域，這種實(shí)用價(jià)值和秩序構(gòu)建的價(jià)值取向也表現(xiàn)得淋漓盡致。古代的工匠們制作各種器物，如農(nóng)具、兵器、生活用具等，都是為了滿足人們的實(shí)際生活需求，提高人們的生活質(zhì)量。在制作農(nóng)具時(shí)，工匠們會(huì)根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，設(shè)計(jì)和制作出適合耕種、收割等不同環(huán)節(jié)的工具，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。這些器物的制作不僅具有實(shí)用價(jià)值，還體現(xiàn)了一定的秩序和規(guī)范。工匠們?cè)谥谱鬟^程中，會(huì)遵循一定的工藝標(biāo)準(zhǔn)和制作流程，以確保器物的質(zhì)量和性能。這些標(biāo)準(zhǔn)和流程的制定，有助于保證制作活動(dòng)的有序進(jìn)行，提高生產(chǎn)效率，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)秩序的追求。相比之下，“生生”隱喻原型的價(jià)值取向更側(cè)重于生命價(jià)值和自然和諧?！兑捉?jīng)》中的“天地之大德曰生”，深刻地體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的尊崇。在“生生”思想中，生命被視為宇宙間最寶貴的存在，萬物皆有其獨(dú)特的生命價(jià)值和意義。自然界中的生物，無論是微小的昆蟲還是龐大的動(dòng)物，它們的生命都值得尊重和保護(hù)。人類作為自然界的一部分，也應(yīng)該尊重和保護(hù)其他生物的生命，與它們和諧共處?！吧彼枷霃?qiáng)調(diào)自然和諧，認(rèn)為宇宙萬物是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的整體，應(yīng)該保持和諧共生的關(guān)系。在自然界中，各種生物之間存在著復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系，它們相互制約、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)。人類應(yīng)該尊重自然的規(guī)律，保護(hù)自然的生態(tài)環(huán)境，避免過度開發(fā)和破壞自然資源，以維護(hù)自然的和諧與平衡。中國(guó)古代的道家思想主張“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，不要過度干預(yù)自然的發(fā)展。道家認(rèn)為，自然是一個(gè)和諧的整體，人類的行為應(yīng)該與自然相協(xié)調(diào)，否則就會(huì)破壞自然的和諧，導(dǎo)致各種問題的出現(xiàn)。這種思想體現(xiàn)了“生生”隱喻原型中對(duì)自然和諧的追求，強(qiáng)調(diào)了人類與自然的共生關(guān)系。在人類社會(huì)中，“生生”思想也體現(xiàn)為對(duì)人際關(guān)系和諧的追求。人們應(yīng)該尊重他人的生命價(jià)值和尊嚴(yán)，相互關(guān)愛、相互幫助，共同營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁愛”，主張人們要關(guān)愛他人，尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，通過“推己及人”的方式，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。在儒家看來，只有當(dāng)人們都能夠踐行“仁愛”之道，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧與穩(wěn)定。這種思想與“生生”隱喻原型中對(duì)生命價(jià)值和自然和諧的追求是一致的，都強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)中人與人之間的和諧共生關(guān)系。4.3相互關(guān)系探究“制作”與“生生”雖在思維模式和價(jià)值取向上存在差異，但在中國(guó)哲學(xué)中并非孤立存在，而是相互影響、相互補(bǔ)充，呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這種關(guān)系體現(xiàn)在多個(gè)層面，深刻地影響著中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和中國(guó)人的思維方式。從根源上看，“制作”與“生生”都源于人類對(duì)世界的認(rèn)知和改造需求?！吧彪[喻原型源自人們對(duì)自然現(xiàn)象和生命過程的觀察與體悟，自然界中生物的生長(zhǎng)、繁衍，四季的更替等，讓人們感受到生命的生生不息和自然的偉大力量，從而形成了“生生”的觀念。而“制作”隱喻原型則來源于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人們?cè)谥谱髌魑铩?gòu)建社會(huì)秩序等過程中，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，將自己的想法和意圖轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，這一過程體現(xiàn)了“制作”的思維方式。無論是“生生”還是“制作”，都是人類在面對(duì)世界時(shí)，為了更好地生存和發(fā)展而產(chǎn)生的思維和行為方式。在社會(huì)發(fā)展中，“制作”與“生生”相互促進(jìn)?！吧彼枷胨N(yùn)含的生命價(jià)值和自然和諧觀念，為“制作”活動(dòng)提供了價(jià)值導(dǎo)向。人們?cè)谶M(jìn)行制作活動(dòng)時(shí)，會(huì)受到“生生”思想的影響，注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和對(duì)生命的尊重，避免過度開發(fā)和破壞自然資源，追求制作活動(dòng)與自然的和諧共生。在古代的建筑制作中，人們會(huì)遵循自然的規(guī)律和美學(xué)原則，選擇合適的材料和建造方式，使建筑與周圍的自然環(huán)境相融合，體現(xiàn)了“生生”思想對(duì)“制作”活動(dòng)的指導(dǎo)作用。“制作”活動(dòng)也為“生生”思想的實(shí)踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持。人類通過制作各種工具和器物，提高了生產(chǎn)效率，改善了生活條件，為生命的延續(xù)和發(fā)展創(chuàng)造了更好的物質(zhì)條件。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們制作的農(nóng)具和灌溉工具，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，保證了糧食的豐收，為人類的生存和繁衍提供了物質(zhì)保障。科技的進(jìn)步和制作技術(shù)的提高，也為人們認(rèn)識(shí)自然、探索生命的奧秘提供了更先進(jìn)的手段和工具，促進(jìn)了“生生”思想在科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用。在哲學(xué)思想的發(fā)展中，“制作”與“生生”相互交融。儒家思想既強(qiáng)調(diào)“生生”的生命價(jià)值和道德修養(yǎng)，又重視“制作”的社會(huì)秩序構(gòu)建。孔子主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛和生命的價(jià)值，同時(shí)也重視禮義制度的建設(shè)，認(rèn)為禮義制度是規(guī)范社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要保障。在儒家看來，“生生”思想是“制作”禮義制度的內(nèi)在依據(jù)，而禮義制度的制作則是“生生”思想在社會(huì)層面的具體體現(xiàn)。道家思想雖然主張順應(yīng)自然，反對(duì)過度的人為制作，但在一定程度上也認(rèn)可“制作”的合理性。老子認(rèn)為，“道常無為而無不為”，在自然無為的基礎(chǔ)上，人類可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹谱骰顒?dòng)，但要遵循自然之道，不違背自然的規(guī)律。莊子也主張“法天貴真”，反對(duì)過度的人為雕琢和造作，但他并不完全否定人類的創(chuàng)造性，認(rèn)為人類可以在順應(yīng)自然的前提下，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生?！爸谱鳌迸c“生生”隱喻原型在中國(guó)哲學(xué)中是相互依存、相互促進(jìn)的。它們共同構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的思維方式和價(jià)值體系，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和把握“制作”與“生生”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分發(fā)揮它們的積極作用，為人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。五、“制作”與“生生”隱喻原型對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的影響5.1對(duì)本體論的影響“制作”與“生生”隱喻原型作為中國(guó)哲學(xué)中獨(dú)特的思維方式，對(duì)中國(guó)哲學(xué)本體論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，塑造了中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界本質(zhì)和存在的獨(dú)特理解，形成了與西方哲學(xué)本體論截然不同的理論形態(tài)和思想特質(zhì)。“制作”隱喻原型為中國(guó)哲學(xué)本體論提供了一種人為建構(gòu)的視角，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性在本體構(gòu)建中的作用。以荀子的“先王制禮論”為例，先王通過制作禮義來規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“正理平治”。在這一過程中，禮義被視為社會(huì)秩序的本體，它是先王根據(jù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察和對(duì)理想秩序的追求，運(yùn)用自身的智慧和權(quán)威制作出來的。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了“制作”隱喻原型對(duì)本體論的影響，即認(rèn)為本體并非是先驗(yàn)存在的，而是通過人的創(chuàng)造性活動(dòng)構(gòu)建出來的。在荀子看來，禮義作為社會(huì)秩序的本體，具有權(quán)威性和規(guī)范性，它約束著人們的行為，引導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展。在宋明理學(xué)中，“制作”隱喻與本體論的關(guān)系進(jìn)一步深化。朱熹認(rèn)為，“理”是宇宙萬物的本體，而“理”的呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)需要通過人的“格物致知”和道德修養(yǎng)來完成。在這個(gè)過程中，人通過對(duì)事物的研究和對(duì)自身行為的規(guī)范，不斷地“制作”和完善自己對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)和理解，從而實(shí)現(xiàn)與“理”的合一。朱熹說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！边@里的“格物”就是對(duì)事物的研究和探索，類似于一種“制作”知識(shí)的過程；“致知”則是通過這種“制作”而獲得的對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)將“制作”隱喻應(yīng)用于本體論的認(rèn)識(shí)過程，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握本體中的重要作用?！吧彪[喻原型則為中國(guó)哲學(xué)本體論賦予了自然生成和生命延續(xù)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)本體的動(dòng)態(tài)性和生命性?！兑捉?jīng)》中的“生生之謂易”“天地之大德曰生”，深刻地體現(xiàn)了“生生”思想對(duì)本體論的影響。在《易經(jīng)》看來，宇宙萬物的本體是“生生”，即生命的不斷生成和發(fā)展。這種本體不是靜止不變的，而是處于永恒的變化和運(yùn)動(dòng)之中，具有無限的生機(jī)與活力。天地通過陰陽的交感和變化，孕育出萬物，萬物在“生生”的過程中不斷地生長(zhǎng)、繁衍和發(fā)展，展現(xiàn)出生命的豐富多彩。熊十力的“生生”哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，他將“生生”提升到本體的高度，認(rèn)為“生生”是宇宙萬物的本體和根源。熊十力說：“生生之謂易，此乃宇宙人生根本原理。”在他看來，宇宙是一個(gè)生生不息的大化流行過程，萬物在這個(gè)過程中不斷地舍舊生新，實(shí)現(xiàn)著生命的延續(xù)和發(fā)展。人的生命也是宇宙生命的一部分，人通過發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，參與到宇宙的“生生”過程中，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值和意義。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了本體的生命性和動(dòng)態(tài)性，將宇宙和人生視為一個(gè)有機(jī)的整體，體現(xiàn)了“生生”隱喻原型對(duì)中國(guó)哲學(xué)本體論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。“制作”與“生生”隱喻原型相互補(bǔ)充，共同豐富了中國(guó)哲學(xué)本體論的內(nèi)涵。在儒家思想中，“制作”的禮義制度與“生生”的生命價(jià)值觀念相互結(jié)合，共同構(gòu)成了儒家對(duì)社會(huì)和人生的本體論理解。禮義制度的制作是為了規(guī)范社會(huì)秩序，保障人們的生命和生活，而“生生”的生命價(jià)值觀念則為禮義制度的制定和實(shí)施提供了內(nèi)在的依據(jù)和價(jià)值導(dǎo)向。在道家思想中，雖然強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，反對(duì)過度的人為制作，但也認(rèn)可在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造和發(fā)展。道家認(rèn)為，自然之道是宇宙萬物的本體，而人的創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)該遵循自然之道，與自然和諧共生。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了“制作”與“生生”在道家思想中的統(tǒng)一，即既尊重自然的生成和發(fā)展，又發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的創(chuàng)造和改變?！爸谱鳌迸c“生生”隱喻原型對(duì)中國(guó)哲學(xué)本體論的影響是多方面的。它們不僅塑造了中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界本質(zhì)和存在的獨(dú)特理解，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性和自然的生成性在本體構(gòu)建中的作用，還豐富了中國(guó)哲學(xué)本體論的內(nèi)涵，使其更加注重生命的價(jià)值和意義，以及人與自然的和諧共生。這種獨(dú)特的本體論思想，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)哲學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)的重要標(biāo)志之一。5.2對(duì)認(rèn)識(shí)論的影響“制作”與“生生”隱喻原型作為中國(guó)哲學(xué)中兩種獨(dú)特的思維模式，深刻地影響了中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，塑造了中國(guó)人獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)的方式，形成了與西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論截然不同的理論特色和思想路徑。“制作”隱喻原型強(qiáng)調(diào)人為建構(gòu)，在認(rèn)識(shí)論上，這種思維模式注重通過人的實(shí)踐活動(dòng)和理性思考來認(rèn)識(shí)世界，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性和建構(gòu)性。荀子的“先王制禮論”體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，先王通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和分析，運(yùn)用自己的智慧和權(quán)威，制作出禮義制度，以規(guī)范社會(huì)秩序。在這個(gè)過程中，先王的認(rèn)識(shí)不是被動(dòng)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是主動(dòng)地對(duì)社會(huì)進(jìn)行建構(gòu)和塑造。這種認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用，認(rèn)為人可以通過自己的實(shí)踐和思考，創(chuàng)造出對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。在宋明理學(xué)中，“制作”隱喻對(duì)認(rèn)識(shí)論的影響進(jìn)一步深化。朱熹的“格物致知”思想，就是“制作”隱喻在認(rèn)識(shí)論上的具體體現(xiàn)。朱熹認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，就需要通過“格物”的方法，即對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析和研究。在“格物”的過程中，人需要運(yùn)用自己的理性思維，對(duì)事物的現(xiàn)象進(jìn)行歸納和總結(jié)，從而得出關(guān)于事物的知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)過程類似于工匠制作器物的過程，需要人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)材料進(jìn)行加工和塑造，才能制作出符合要求的器物。朱熹說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！边@里的“窮其理”就是通過人的理性思考和實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行深入探究，從而獲得知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的過程性和建構(gòu)性，認(rèn)為知識(shí)不是先天存在的，而是通過人的實(shí)踐和思考逐漸建構(gòu)起來的?！吧彪[喻原型蘊(yùn)含的自然生成思維，在認(rèn)識(shí)論上則更注重對(duì)自然現(xiàn)象和生命過程的觀察與體悟，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的直觀性和整體性。《易經(jīng)》中的“生生之謂易”，體現(xiàn)了宇宙萬物處于永恒的變化和生成之中，這種變化和生成是自然而然的，不受人為意志的強(qiáng)制干預(yù)。在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，人們需要通過對(duì)自然現(xiàn)象和生命過程的觀察，體悟到其中蘊(yùn)含的規(guī)律和道理。自然界中生物的生長(zhǎng)、繁衍，四季的更替等現(xiàn)象，都可以讓人們直觀地感受到生命的生生不息和自然的偉大力量，從而獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。中國(guó)古代的道家思想也體現(xiàn)了“生生”隱喻對(duì)認(rèn)識(shí)論的影響。道家主張“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，不要過度干預(yù)自然的發(fā)展。在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，道家注重通過對(duì)自然的觀察和體悟，達(dá)到對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！边@里的“觀其妙”和“觀其徼”就是通過對(duì)自然的觀察和體悟，來認(rèn)識(shí)“道”的微妙和深遠(yuǎn)。道家認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的本原和本體，它存在于自然之中，通過對(duì)自然的觀察和體悟，人們可以感受到“道”的存在和作用，從而獲得對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的直觀性和整體性，認(rèn)為人們可以通過對(duì)自然現(xiàn)象的直觀感受，體悟到宇宙萬物的本質(zhì)和規(guī)律，而不需要通過繁瑣的理性分析和邏輯推理?！爸谱鳌迸c“生生”隱喻原型相互補(bǔ)充，共同豐富了中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。在儒家思想中，“制作”的禮義制度與“生生”的生命價(jià)值觀念相互結(jié)合，共同構(gòu)成了儒家對(duì)社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)體系。禮義制度的制作是為了規(guī)范社會(huì)秩序，保障人們的生命和生活，而對(duì)生命價(jià)值的體悟則為禮義制度的制定和實(shí)施提供了內(nèi)在的依據(jù)和價(jià)值導(dǎo)向。在認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生時(shí)，儒家既注重通過對(duì)禮義制度的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，來認(rèn)識(shí)社會(huì)的規(guī)范和秩序，又注重通過對(duì)生命的觀察和體悟，來理解生命的意義和價(jià)值。在道家思想中，雖然強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，反對(duì)過度的人為制作，但也認(rèn)可在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造和發(fā)展。道家認(rèn)為，自然之道是宇宙萬物的本體，而人的創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)該遵循自然之道，與自然和諧共生。在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，道家既注重通過對(duì)自然的觀察和體悟，來認(rèn)識(shí)“道”的本質(zhì)和規(guī)律，又鼓勵(lì)人們?cè)陧槕?yīng)自然的前提下，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，對(duì)世界進(jìn)行積極的探索和改造。這種認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)了“制作”與“生生”在道家思想中的統(tǒng)一，即既尊重自然的生成和發(fā)展，又發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的創(chuàng)造和改變，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)?！爸谱鳌迸c“生生”隱喻原型對(duì)中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響是深遠(yuǎn)而廣泛的。它們不僅塑造了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)的方式，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性與建構(gòu)性、直觀性與整體性，還豐富了中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)涵，使其更加注重人的實(shí)踐活動(dòng)和對(duì)自然的體悟，以及人與自然的和諧共生。這種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論思想，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，成為中國(guó)哲學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)的重要標(biāo)志之一。5.3對(duì)倫理學(xué)的影響“制作”與“生生”隱喻原型作為中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的思維方式，深刻地影響了中國(guó)哲學(xué)的倫理學(xué)，塑造了中國(guó)人獨(dú)特的道德觀念和倫理準(zhǔn)則，形成了與西方哲學(xué)倫理學(xué)截然不同的理論特色和價(jià)值取向?！爸谱鳌彪[喻原型強(qiáng)調(diào)人為建構(gòu)，在倫理學(xué)上，這種思維模式注重通過制定道德規(guī)范和禮儀制度來引導(dǎo)和約束人們的行為，強(qiáng)調(diào)道德的規(guī)范性和約束性。荀子的“先王制禮論”是這一思想的典型體現(xiàn)，先王通過制作禮義，對(duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)范和約束，使人們能夠遵守社會(huì)的道德和法律準(zhǔn)則，從而達(dá)到社會(huì)的“正理平治”。在荀子看來，人性本惡，若任由人性自由發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂和無序。因此，先王制作禮義，就是為了矯正人性的惡，引導(dǎo)人們走向善的道路。禮義作為一種外在的規(guī)范和約束，具有權(quán)威性和強(qiáng)制性，人們必須遵守禮義的規(guī)定，否則將受到社會(huì)的譴責(zé)和懲罰。這種通過“制作”道德規(guī)范來引導(dǎo)人們行為的思想，在中國(guó)古代社會(huì)得到了廣泛的應(yīng)用。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，認(rèn)為“禮”是道德的外在表現(xiàn)形式，通過遵守“禮”的規(guī)定，可以培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。在日常生活中，人們要遵守各種禮儀規(guī)范，如祭祀之禮、喪葬之禮、社交之禮等，這些禮儀規(guī)范不僅體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重和關(guān)愛，也有助于維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。在政治生活中，統(tǒng)治者通過制定法律和政策，來規(guī)范人們的行為，保障社會(huì)的秩序和安全。這些法律和政策也是一種“制作”出來的道德規(guī)范，它們以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，要求人們必須遵守?！吧彪[喻原型蘊(yùn)含的自然生成思維，在倫理學(xué)上則更注重對(duì)生命價(jià)值的尊重和對(duì)自然和諧的追求，強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在性和自覺性?！兑捉?jīng)》中的“天地之大德曰生”，體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的尊崇，認(rèn)為生命是宇宙間最寶貴的存在，萬物皆有其獨(dú)特的生命價(jià)值和意義。因此，人們應(yīng)該尊重和保護(hù)生命，關(guān)愛他人，與自然和諧相處。儒家的“仁愛”思想與“生生”隱喻密切相關(guān)，“仁愛”強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛和尊重，是對(duì)生命價(jià)值的具體體現(xiàn)?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕保J(rèn)為人應(yīng)該以仁愛之心對(duì)待他人，關(guān)心他人的疾苦，幫助他人解決困難。孟子進(jìn)一步發(fā)展了“仁愛”思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”，將仁愛之心從親人擴(kuò)展到民眾，再擴(kuò)展到萬物，體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的廣泛尊重。道家的“道法自然”思想也體現(xiàn)了“生生”隱喻對(duì)倫理學(xué)的影響。道家認(rèn)為，自然是一個(gè)和諧的整體，人類應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，不要過度干預(yù)自然的發(fā)展。在道德觀念上，道家主張人們要保持內(nèi)心的自然和純真，不要被外在的功利和欲望所迷惑。老子說：“見素抱樸，少私寡欲”，強(qiáng)調(diào)人們要回歸自然，保持樸素的生活方式，減少私欲的干擾，以達(dá)到內(nèi)心的平靜和安寧。莊子也主張“法天貴真”，反對(duì)人為的雕琢和造作，認(rèn)為人們應(yīng)該順應(yīng)自然的本性，追求自由和逍遙的境界。道家的這些思想，體現(xiàn)了對(duì)自然和諧的追求，強(qiáng)調(diào)了人類在道德行為中要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧共生?！爸谱鳌迸c“生生”隱喻原型相互補(bǔ)充，共同豐富了中國(guó)哲學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在儒家思想中，“制作”的禮義制度與“生生”的生命價(jià)值觀念相互結(jié)合，共同構(gòu)成了儒家的倫理體系。禮義制度的制定是為了規(guī)范人們的行為，保障社會(huì)的秩序和安全，而“生生”的生命價(jià)值觀念則為禮義制度的制定和實(shí)施提供了內(nèi)在的依據(jù)和價(jià)值導(dǎo)向。儒家認(rèn)為，禮義制度應(yīng)該以“仁愛”為核心，體現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值的尊重和關(guān)愛，只有這樣，禮義制度才能真正發(fā)揮其規(guī)范和引導(dǎo)人們行為的作用。在道家思想中，雖然強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，反對(duì)過度的人為制作，但也認(rèn)可在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造和發(fā)展。道家認(rèn)為，自然之道是宇宙萬物的本體，而人的創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)該遵循自然之道，與自然和諧共生。在道德觀念上，道家主張人們要保持內(nèi)心的自然和純真，不要被外在的功利和欲望所迷惑，同時(shí)也要發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這種思想體現(xiàn)了“制作”與“生生”在道家思想中的統(tǒng)一，即既尊重自然的生成和發(fā)展，又發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的創(chuàng)造和改變，從而實(shí)現(xiàn)道德的完善和社會(huì)的和諧?！爸谱鳌迸c“生生”隱喻原型對(duì)中國(guó)哲學(xué)倫理學(xué)的影響是深遠(yuǎn)而廣泛的。它們不僅塑造了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的道德觀念和倫理準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了道德的規(guī)范性與約束性、內(nèi)在性與自覺性，還豐富了中國(guó)哲學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)涵，使其更加注重對(duì)生命價(jià)值的尊重和對(duì)自然和諧的追求。這種獨(dú)特的倫理學(xué)思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。六、當(dāng)代視角下“制作”與“生生”隱喻原型的意義6.1對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的啟示在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，“制作”與“生生”隱喻原型蘊(yùn)含的深刻思想為科技發(fā)展提供了多維度的啟示，有助于引導(dǎo)科技朝著更加合理、健康、可持續(xù)的方向前進(jìn)?！爸谱鳌彪[喻所代表的人為建構(gòu)思維，在現(xiàn)代科技發(fā)展中有著顯著的體現(xiàn)?，F(xiàn)代科技的發(fā)展過程，從本質(zhì)上來說，就是人類不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索和利用，從而制作出各種先進(jìn)技術(shù)和產(chǎn)品的過程。在計(jì)算機(jī)技術(shù)領(lǐng)域，從早期的大型計(jì)算機(jī)到如今的微型計(jì)算機(jī)、超級(jí)計(jì)算機(jī)，再到云計(jì)算、人工智能等前沿技術(shù)的發(fā)展，每一次技術(shù)的突破都是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。計(jì)算機(jī)科學(xué)家們根據(jù)對(duì)信息處理、存儲(chǔ)和傳輸?shù)确矫娴男枨螅\(yùn)用數(shù)學(xué)、物理學(xué)、電子學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，設(shè)計(jì)和開發(fā)出各種計(jì)算機(jī)硬件和軟件系統(tǒng)。這些系統(tǒng)不僅改變了人們的生活和工作方式，還推動(dòng)了其他領(lǐng)域的科技進(jìn)步，如醫(yī)療、交通、教育等。在醫(yī)療領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)專家和科研人員根據(jù)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療需求，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，制作出各種醫(yī)療器械和藥物。從傳統(tǒng)的聽診器、體溫計(jì)到如今的核磁共振成像儀、基因檢測(cè)設(shè)備，以及各種新型的抗癌藥物、疫苗等，這些醫(yī)療科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，大大提高了疾病的診斷和治療水平，挽救了無數(shù)人的生命。然而，“制作”隱喻在現(xiàn)代科技發(fā)展中也帶來了一些問題。隨著科技的快速發(fā)展，人類對(duì)自然的干預(yù)越來越深入，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞、資源的過度消耗等問題。一些工業(yè)生產(chǎn)過程中排放的廢氣、廢水、廢渣，對(duì)空氣、水和土壤造成了嚴(yán)重污染；大規(guī)模的資源開采，導(dǎo)致了資源的短缺和生態(tài)平衡的破壞。此外，科技的發(fā)展也帶來了一些倫理和社會(huì)問題，如人工智能的發(fā)展可能導(dǎo)致就業(yè)崗位的減少、隱私泄露等問題；基因編輯技術(shù)的應(yīng)用可能引發(fā)倫理爭(zhēng)議和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)?！吧彪[喻強(qiáng)調(diào)自然生成和生命價(jià)值，為現(xiàn)代科技發(fā)展中的人文關(guān)懷和生態(tài)保護(hù)提供了重要的啟示。在科技發(fā)展過程中，我們應(yīng)該尊重自然規(guī)律，注重科技與自然的和諧共生，避免過度開發(fā)和破壞自然。在農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域，我們可以借鑒“生生”思想，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。生態(tài)農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過合理利用自然資源，采用生態(tài)種植、養(yǎng)殖技術(shù)，減少化肥、農(nóng)藥的使用，保護(hù)土壤、水源和生物多樣性，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在城市規(guī)劃和建設(shè)中，我們也應(yīng)該融入“生生”理念，打造生態(tài)城市。生態(tài)城市注重城市生態(tài)系統(tǒng)的平衡和協(xié)調(diào)，通過建設(shè)綠色建筑、發(fā)展公共交通、推廣可再生能源等措施，減少城市對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響，提高城市居民的生活質(zhì)量?！吧彪[喻所蘊(yùn)含的生命價(jià)值觀念，提醒我們?cè)诳萍及l(fā)展中要關(guān)注人的生命和尊嚴(yán)，注重科技的人文關(guān)懷。在醫(yī)療科技的發(fā)展中，我們應(yīng)該以提高人類的健康水平和生命質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)，研發(fā)更加安全、有效的醫(yī)療技術(shù)和產(chǎn)品。在人工智能的發(fā)展中，我們應(yīng)該注重其對(duì)人類社會(huì)的影響，避免人工智能的發(fā)展對(duì)人類的就業(yè)、隱私、安全等方面造成負(fù)面影響。通過制定相關(guān)的法律法規(guī)和倫理準(zhǔn)則，規(guī)范人工智能的發(fā)展，確保其能夠?yàn)槿祟惖母ｌ矸?wù)?！爸谱鳌迸c“生生”隱喻原型在現(xiàn)代科技發(fā)展中相互補(bǔ)充，共同為科技的發(fā)展提供指導(dǎo)。我們應(yīng)該在發(fā)揮人類主觀能動(dòng)性進(jìn)行科技制作的同時(shí)，充分考慮自然的承受能力和生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)科技與自然、科技與人類社會(huì)的和諧發(fā)展。在新能源技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用中，我們既要積極探索和開發(fā)太陽能、風(fēng)能、水能等可再生能源技術(shù)，以滿足人類對(duì)能源的需求，又要注重這些技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，確保能源的可持續(xù)供應(yīng)和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在科技創(chuàng)新的過程中，我們應(yīng)該將“制作”的創(chuàng)新精神與“生生”的和諧理念相結(jié)合，推動(dòng)科技的創(chuàng)新發(fā)展，為人類社會(huì)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。6.2對(duì)社會(huì)發(fā)展理念的影響“制作”與“生生”隱喻原型作為中國(guó)哲學(xué)中獨(dú)特的思想資源，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理念具有重要的借鑒意義，為解決當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中面臨的諸多問題提供了新的思路和方法，有助于推動(dòng)社會(huì)朝著更加可持續(xù)、和諧、包容的方向發(fā)展。在可持續(xù)發(fā)展理念方面，“生生”隱喻所蘊(yùn)含的自然和諧與生命延續(xù)的思想，為當(dāng)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了深刻的啟示。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧共生，這與“生生”思想中尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念高度契合。在生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域，“生生”思想提醒我們要認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)整體，每一個(gè)物種都在生態(tài)系統(tǒng)中扮演著重要的角色。我們應(yīng)該尊重自然的規(guī)律，保護(hù)生物的多樣性，避免過度開發(fā)和破壞自然資源，以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。在森林保護(hù)中，我們要遵循森林生態(tài)系統(tǒng)的自然生長(zhǎng)規(guī)律，合理進(jìn)行森林資源的開發(fā)和利用，避免過度砍伐和森林退化。通過植樹造林、森林撫育等措施，促進(jìn)森林生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和更新，實(shí)現(xiàn)森林資源的可持續(xù)發(fā)展。在資源利用方面，“生生”思想倡導(dǎo)節(jié)約資源、循環(huán)利用，以實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。我們應(yīng)該樹立節(jié)約資源的意識(shí)，減少資源的浪費(fèi)，提高資源的利用效率。推廣垃圾分類和回收利用，將可回收資源進(jìn)行再加工和再利用，減少對(duì)自然資源的依賴。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，通過建立資源循環(huán)利用的產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)資源的高效利用和廢棄物的最小化排放，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展?！爸谱鳌彪[喻所體現(xiàn)的人為建構(gòu)和創(chuàng)新精神，在可持續(xù)發(fā)展中也發(fā)揮著重要作用。人類通過科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，可以推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在能源領(lǐng)域，科學(xué)家們不斷研發(fā)新能源技術(shù)，如太陽能、風(fēng)能、水能等可再生能源，以減少對(duì)傳統(tǒng)化石能源的依賴，降低碳排放，實(shí)現(xiàn)能源的可持續(xù)供應(yīng)。在制度創(chuàng)新方面，政府通過制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)和政策，引導(dǎo)和規(guī)范企業(yè)和社會(huì)的行為，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。制定嚴(yán)格的環(huán)保法規(guī)，加大對(duì)環(huán)境污染的治理和處罰力度；出臺(tái)鼓勵(lì)新能源發(fā)展的政策，推動(dòng)新能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在和諧社會(huì)構(gòu)建方面，“制作”與“生生”隱喻原型也提供了重要的價(jià)值導(dǎo)向?！爸谱鳌彪[喻強(qiáng)調(diào)通過人為的努力和制度的建設(shè)來規(guī)范社會(huì)秩序，這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。在社會(huì)治理中，政府通過制定和實(shí)施各種政策和制度，來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的公平正義和穩(wěn)定。建立健全的社會(huì)保障體系，保障人民的基本生活權(quán)益；加強(qiáng)法治建設(shè)，規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)的法治秩序；推進(jìn)民主政治建設(shè)，保障人民的民主權(quán)利，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。“生生”隱喻所強(qiáng)調(diào)的生命價(jià)值和人際關(guān)系和諧，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了內(nèi)在的精神支撐。在社會(huì)生活中，我們應(yīng)該尊重和關(guān)愛每一個(gè)生命，倡導(dǎo)人與人之間的和諧相處。弘揚(yáng)仁愛精神，關(guān)心他人的疾苦，幫助他人解決困難，促進(jìn)社會(huì)的互助和友愛。加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，營(yíng)造和諧的社區(qū)氛圍，促進(jìn)鄰里之間的交流和合作，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和歸屬感。在教育領(lǐng)域，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)合作精神，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為和諧社會(huì)的構(gòu)建培養(yǎng)合格的人才?！爸谱鳌迸c“生生”隱喻原型相互結(jié)合，共同為社會(huì)發(fā)展理念提供了豐富的內(nèi)涵。在城市規(guī)劃和建設(shè)中，我們可以將“制作”的科學(xué)性和“生生”的生態(tài)性相結(jié)合，打造生態(tài)宜居的城市。在城市規(guī)劃中，充分考慮自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，合理布局城市功能區(qū)，建設(shè)綠色交通、綠色建筑和生態(tài)景觀，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，注重城市文化的傳承和發(fā)展，保護(hù)城市的歷史文化遺產(chǎn)，營(yíng)造富有特色的城市文化氛圍，促進(jìn)城市居民的文化認(rèn)同和歸屬感，實(shí)現(xiàn)城市的和諧發(fā)展。“制作”與“生生”隱喻原型對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理念具有重要的借鑒意義。它們?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展和和諧社會(huì)構(gòu)建提供了重要的思想資源和價(jià)值導(dǎo)向，有助于我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)發(fā)展中，更好地處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)、和諧、包容發(fā)展。6.3在文化傳承與創(chuàng)新中的作用“制作”與“生生”隱喻原型在中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新中扮演著舉足輕重的角色，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，為文化的延續(xù)和發(fā)展提供了深厚的思想根基和源源不斷的動(dòng)力源泉?！爸谱鳌彪[喻所蘊(yùn)含的人為建構(gòu)和創(chuàng)新精神，在文化傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。從傳統(tǒng)文化的傳承角度來看，中國(guó)古代的眾多文化成果，如詩詞、繪畫、書法、建筑、手工藝等，都是歷代文人、工匠們通過精心制作而得以傳承下來的。以詩詞為例，古代詩人通過對(duì)文字的精心雕琢和創(chuàng)作，將自己的情感、思想和對(duì)生活的感悟融入其中，創(chuàng)作出了無數(shù)經(jīng)典的詩詞作品。這些作品不僅在當(dāng)時(shí)廣為流傳，而且通過歷代文人的傳承和解讀，至今仍然閃耀著璀璨的光芒。在繪畫領(lǐng)域，畫家們運(yùn)用各種繪畫技巧和表現(xiàn)手法，將自然景觀、人物形象、社會(huì)生活等描繪在畫卷上，這些繪畫作品不僅是藝術(shù)的結(jié)晶，更是歷史和文化的記錄。從顧愷之的《洛神賦圖》到張擇端的《清明上河圖》，每一幅作品都承載著豐富的文化內(nèi)涵，通過代代相傳，讓后人能夠領(lǐng)略到古代社會(huì)的風(fēng)貌和人們的生活狀態(tài)。在文化創(chuàng)新方面，“制作”隱喻激發(fā)了人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。中國(guó)古代的科技發(fā)明，如四大發(fā)明，就是“制作”隱喻在創(chuàng)新領(lǐng)域的杰出體現(xiàn)。造紙術(shù)的發(fā)明，使得書寫材料更加便捷和廉價(jià)，促進(jìn)了文化的傳播和傳承；印刷術(shù)的出現(xiàn)，極大地提高了書籍的復(fù)制效率，推動(dòng)了知識(shí)的普及和文化的繁榮；火藥的發(fā)明，不僅改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，還在民間發(fā)展出了豐富多彩的煙花文化；指南針的應(yīng)用，為航海事業(yè)的發(fā)展提供了重要的技術(shù)支持，促進(jìn)了中外文化的交流和融合。這些科技發(fā)明都是古代中國(guó)人在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新的結(jié)果，它們改變了人類的生活方式，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吧彪[喻所強(qiáng)調(diào)的生命延續(xù)和自然和諧觀念，為文化傳承與創(chuàng)新提供了獨(dú)特的視角和價(jià)值導(dǎo)向。在文化傳承中，“生生”隱喻體現(xiàn)為對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重和繼承，以及對(duì)文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展。中國(guó)擁有悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)是中華民族的精神命脈，承載著中華民族的智慧和情感。在文化傳承過程中，我們應(yīng)該尊重和保護(hù)這些文化傳統(tǒng)，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，不僅是人們團(tuán)聚、慶祝的日子，更是傳承中華民族文化和價(jià)值觀的重要載體。在這些節(jié)日里，人們通過各種傳統(tǒng)習(xí)俗，如貼春聯(lián)、包粽子、賞月等，表達(dá)對(duì)美好生活的向往和對(duì)祖先的懷念，同時(shí)也將中華民族的文化基因代代相傳。在文化創(chuàng)新方面，“生生”隱喻鼓勵(lì)人們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與自然和諧共生，汲取自然的靈感，創(chuàng)造出富有生命力的新文化。中國(guó)的山水畫就是“生生”隱喻在文化創(chuàng)新中的典型體現(xiàn)。山水畫以自然山水為主題，畫家們通過對(duì)自然山水的觀察和感悟，運(yùn)用筆墨技巧將自然之美描繪在畫卷上，表達(dá)了對(duì)自然的熱愛和敬畏之情。山水畫不僅是對(duì)自然景觀的描繪，更是一種文化精神的表達(dá)，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然和諧共生的追求和向往。在現(xiàn)代文化創(chuàng)新中，我們也應(yīng)該借鑒“生生”隱喻的思想，關(guān)注自然、關(guān)注生命，將自然元素和生命觀念融入到文化創(chuàng)作中，創(chuàng)造出更加貼近生活、富有生命力的文化作品?！爸谱鳌迸c“生生”隱喻原型相互結(jié)合，共同推動(dòng)了中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，“制作”的創(chuàng)新精神與“生生”的傳承觀念相互交融，使得中國(guó)文化既保持了獨(dú)特的傳統(tǒng)特色，又不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。在傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展中，工匠們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新制作工藝和設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代審美和生活需求相結(jié)合，創(chuàng)造出了許多既具有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代時(shí)尚的手工藝品。這些手工藝品不僅在國(guó)內(nèi)受到人們的喜愛，還在國(guó)際市場(chǎng)上展現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)了中國(guó)文化的傳播和交流。在當(dāng)代文化建設(shè)中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮“制作”與“生生”隱喻原型的作用，推動(dòng)文化的傳承與創(chuàng)新。我們要重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和挖掘，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力。要鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，推動(dòng)文化與科技、藝術(shù)等領(lǐng)域的融合，創(chuàng)造出更多具有時(shí)代特色和國(guó)際影響力的文化產(chǎn)品。我們還應(yīng)該倡導(dǎo)文化多樣性，尊重不同民族和地區(qū)的文化差異，促進(jìn)文化的交流與合作，共同推動(dòng)人類文化的繁榮發(fā)展。七、結(jié)論7.1研究成果總結(jié)本研究圍繞中國(guó)哲學(xué)中“制作”與“生生”兩個(gè)隱喻原型展開深入探究，取得了一系列具有重要理論和實(shí)踐價(jià)值的研究成果。在內(nèi)涵剖析方面，“制作”隱喻原型以荀子“先王制禮論”為典型，其內(nèi)涵包含“禮義”“先王”“制作”三個(gè)緊密相連的環(huán)節(jié)?！岸Y義”是規(guī)范社會(huì)秩序的核心內(nèi)容，“先王”憑借其權(quán)威性成為禮義成為普遍法則的