諸侯紛爭與變法運動第2課時【考情分析】課程標準(1)通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動,理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性;了解老子、孔子學說;通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義(中外歷史綱要上)(2)掌握政治體制、選官制度發(fā)生的變化,成文法的產(chǎn)生,德治與法治之爭,戶籍制度的產(chǎn)生(選擇性必修1)(3)掌握食物生產(chǎn)、生產(chǎn)工具、商業(yè)、城市、交通等發(fā)展史實(選擇性必修2)(4)認識中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點與價值(選擇性必修3)考情統(tǒng)計變法運動的必然性24年山東卷:移風易俗;全國甲卷:諸侯爭霸;安徽卷:青銅器功能的變化;廣東卷:春秋時期禮器的變化;江蘇卷:史料辨析23年湖南卷:秦國官僚制度;海南卷:戰(zhàn)國晚期生產(chǎn)方式的變革;全國乙卷:戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展;河北卷:史料辨析(關(guān)于諸侯稱謂的不同記載);江蘇卷:春秋時期宗法政治體制遭到破壞22年全國乙卷:商鞅的軍事改革(非選擇題);江蘇卷:春秋末年土地制度的變動百家爭鳴24年全國新課標卷:各家思想的比較(道家思想的差異性);北京卷:儒家修身明德的追求23年全國甲卷:孔子維護等級秩序/孔子的“樂教”思想(非選擇題);全國新課標卷:戰(zhàn)國時期“法治”思想;北京卷:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵22年全國甲卷:老子思想;湖南卷:儒家、墨家、道家等學派發(fā)展及影響;山東卷:田齊法家主張尚法存禮;遼寧卷:春秋末期的民本思想核心熱考(1)春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展、政治變動;(2)戰(zhàn)國時期的變法運動;(3)儒、墨、道、法思想主張及比較【課時結(jié)構(gòu)】[結(jié)構(gòu)圖示][主要線索](1)春秋戰(zhàn)國時期,經(jīng)濟發(fā)展、政治失序、社會變革、百家爭鳴。(2)各國為應對時代的轉(zhuǎn)型,紛紛變法圖強。法家思想因適應了統(tǒng)治者富國強兵、加強中央集權(quán)的需要而受到重視,秦國商鞅變法最為徹底,秦國國富兵強,為秦統(tǒng)一中國奠定基礎(chǔ)?！局匾拍睢?.貴族政治與官僚政治:先秦時期的貴族政治建立在

以及

基礎(chǔ)之上,由

掌握政權(quán)。官僚政治出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期,秦朝確立,在

基礎(chǔ)上,按照

建立起來。2.小農(nóng)經(jīng)濟:以

為生產(chǎn)生活單位的生產(chǎn)組織形式。特點有(以家庭為單位)、

(農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合)、

(生產(chǎn)的主要目的是滿足自家生活需要和納稅),實行

。分封制和宗法制世卿世祿制貴族官吏的選拔和任命職能和職位分工、分層管理原則家庭分散性封閉性自足性精耕細作3.重農(nóng)抑商:是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟指導思想,其主張是

,限制

的發(fā)展。重農(nóng)的表現(xiàn)有政府

;抑商的表現(xiàn)有

。重農(nóng)抑商政策

,

,

,

。封建社會前期,有利于

發(fā)展,但阻礙

的發(fā)展,封建社會后期阻礙

的發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型。重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本私營工商業(yè)重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展,保護小農(nóng)經(jīng)濟貶低商人的社會地位、重征商稅、限制商人的經(jīng)營范圍(如鹽鐵官營)開始于戰(zhàn)國商鞅變法西漢漢武帝時期大力推行中唐以后松動明清強化小農(nóng)經(jīng)濟商品經(jīng)濟新的經(jīng)營方式4.“士”階層:

,士是

的最底層。春秋戰(zhàn)國時期,隨著周朝傳統(tǒng)

秩序的崩壞,士成為可以自由流動的“四民”之首,成為士的標準也從

轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

。“士”階層的活躍為

創(chuàng)造了主觀條件。戰(zhàn)國以后,士逐漸成為統(tǒng)治階級中

的通稱,是脫離勞動生產(chǎn)的讀書人。西周時期貴族政治經(jīng)濟政治經(jīng)濟的地位個人的才能和人格思想文化的繁榮知識分子課標問題一了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動,理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性學習探究任務一填空并識記一、經(jīng)濟發(fā)展、政治變動與華夏認同經(jīng)濟農(nóng)業(yè)

使用;井田制瓦解,土地私有制確立;小農(nóng)經(jīng)濟逐步形成;興修水利(都江堰、鄭國渠、芍陂)手工業(yè)

出現(xiàn);分工細密商業(yè)“工商食官”格局被突破;

流通廣泛(形制多樣);出現(xiàn)商賈云集的中心城市;部分私營工商業(yè)主實力雄厚鐵犁牛耕冶鐵業(yè)貨幣政治政局列國紛爭、社會動蕩;逐漸走向統(tǒng)一;各國變法改革,君主權(quán)力加強,中央集權(quán)強化國家制度與社會治理①政治制度:春秋時期,貴族等級分封制開始解體。戰(zhàn)國時期,君主權(quán)力加強,郡縣制、官僚制等封建政治制度開始產(chǎn)生②選官制度:西周至春秋盛行世官制,貴族壟斷高官。春秋戰(zhàn)國時期,尚賢思想興起,舉薦有才能的人為官,或依據(jù)軍功大小授予官職③戶籍制度:戰(zhàn)國時期,制定戶籍。目的是掌握人口變動情況,以便征發(fā)賦役④法律與教化:春秋時期,鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”,制定中國歷史上最早的成文法社會結(jié)構(gòu)奴隸主走向沒落,地主階級和“士”階層崛起民族民族交融加深,

觀念產(chǎn)生;華夏族壯大華夏認同[地圖解讀]春秋列國形勢圖和戰(zhàn)國形勢圖比較角度信息表層諸侯割據(jù)、三家分晉戰(zhàn)亂頻仍,周王室衰微,周天子“天下共主”的地位受到挑戰(zhàn)和沖擊;宗法制、分封制遭到破壞,禮崩樂壞諸侯國數(shù)量減少兼并戰(zhàn)爭,國家趨于局部統(tǒng)一部族數(shù)量減少民族交融,融入華夏族長城兼并戰(zhàn)爭更加激烈,同時民族交融進程加快(戰(zhàn)爭也是促進民族交融的一種重要方式)深層(1)戰(zhàn)亂客觀上推動人口遷徙、文化傳播等,推動了華夏認同觀念的形成(2)修筑長城需要調(diào)動大量的人力、物力、財力,諸侯國的社會組織和動員能力增強[圖解歷史]領(lǐng)域內(nèi)容影響經(jīng)濟重農(nóng)抑商,

;強制大家庭拆散為個體小家庭;“

”土地私有制發(fā)展,發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,穩(wěn)定財政收入推動了社會轉(zhuǎn)型;使秦國國富兵強,為秦

中國奠定基礎(chǔ)政治獎勵

,剝奪和限制貴族特權(quán);實行什伍連坐;推行提高軍隊戰(zhàn)斗力,削弱貴族勢力;加強二、變法運動1.目的:富國強兵。2.代表:商鞅變法。獎勵耕織廢井田,開阡陌軍功縣制中央集權(quán)統(tǒng)一任務二合作探究材料數(shù)千年世侯世卿之局,一時亦難遽變,于是先從在下者起。游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等,徒步而為相;征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等,白身而為將。此已開后世布衣將相之例?！w翼《廿二史札記》卷二[問題]指出材料所反映的社會關(guān)系變化,結(jié)合史實說明商鞅變法與這一變化的關(guān)系。[提示]變化:部分社會下層者的政治地位呈上升趨勢。關(guān)系:社會關(guān)系的變化推動了變法的發(fā)生。戰(zhàn)國時期新興地主階級力量不斷壯大,他們要求取得政治統(tǒng)治地位,商鞅變法順應了這一要求,商鞅變法中的“廢井田,開阡陌”“獎勵耕織”“獎勵軍功”等措施,打擊了舊貴族勢力,為新社會階層崛起創(chuàng)造了條件,進一步推動了社會關(guān)系的變化。(2023·湖南卷,2)戰(zhàn)國時期,關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相,商鞅為衛(wèi)人,樓緩為趙人,張儀、魏冉、范雎為魏人,蔡澤為燕人,呂不韋為韓人,李斯為楚人。據(jù)此可推知(

)[A]秦國官僚制相對完善[B]秦國用人政策不斷改變[C]六國嚴格遵行宗法制[D]法家人物在六國遭排擠【真題演練】A【解析】據(jù)題干并結(jié)合所學知識可知,關(guān)東六國多任用宗族及國人為相,秦國任相則不局限于宗族及國人,貴族政治被大大削弱,這說明秦國官僚制相對完善,故選A項;題干未涉及秦國用人政策不斷改變,排除B項;春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞,宗法制遭到破壞,六國并沒有嚴格遵守宗法制,排除C項;“排擠”一詞據(jù)材料無法得出,排除D項。[深化拓展]戰(zhàn)國時期變法運動的必然性1.經(jīng)濟:春秋戰(zhàn)國時期,隨著鐵犁牛耕技術(shù)的推廣和社會生產(chǎn)力的進步,井田制遭到破壞,封建土地私有制開始確立。2.政治:各諸侯國的爭霸兼并戰(zhàn)爭加速了舊制度的崩潰,富國強兵的需要推動各國變法,新興地主階級力量日益壯大并掌握政權(quán),要求通過變法打擊舊貴族勢力,鞏固政權(quán)。3.思想文化:私學興起,“士”階層崛起,針對社會變革提出不同主張,推動百家爭鳴局面出現(xiàn)。法家思想適應統(tǒng)治階級富國強兵的現(xiàn)實需要。1.背景課標問題二了解老子、孔子學說與“百家爭鳴”的局面及其意義任務一填空并識記經(jīng)濟鐵犁牛耕,小農(nóng)經(jīng)濟形成政治王室衰微,分封制崩潰,諸侯爭霸,各國統(tǒng)治者招攬人才,禮賢下士階級新興地主階級崛起,“士”階層的活躍和受重用文化私學興起,“學在官府”傳統(tǒng)被打破,文化知識向民間普及派別人物主張意義儒家孔子①仁,統(tǒng)治者應愛惜民力,“

”;②恢復周禮;③首創(chuàng)私學,打破貴族教育壟斷;④整理文獻,傳承文化是中國歷史上第一次思想解放運動;為新興地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎(chǔ);影響后世中華思想文化孟子①人性善;②“

”荀子①人性惡;②2.概況為政以德仁政隆禮重法道家老子①古代樸素唯物論、道法自然,

,辯證法;②

,小國寡民莊子逍遙自由墨家墨子①“兼愛”“非攻”;②“

”;③提倡節(jié)儉法家韓非①以法治國,建立君主專制中央集權(quán)國家;②主張變法革新陰陽家鄒衍“相生相勝”天人合一無為而治尚賢[選擇性必修1鏈接]德法之爭1.內(nèi)容:儒家認為人性善,主張德治,法家認為人性惡,主張法治。2.結(jié)果:儒家思想不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。法家思想滿足富國強兵的現(xiàn)實利益和君主專制的需要。[選擇性必修3鏈接]中華傳統(tǒng)文化奠基1.內(nèi)涵:重視以人為本(民本思想);崇尚天人合一,道法自然;提倡愛國,追求家國情懷;崇德尚賢,推崇天下為公;自強不息,厚德載物;主張和而不同。2.特點:本土性;多樣性;包容性;凝聚性;連續(xù)性。3.價值:是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力;影響中國人的思維方式和行為方式;維護中國團結(jié)統(tǒng)一,維系統(tǒng)一多民族的大家庭,推動中國社會發(fā)展進步,為治國理政和道德建設(shè)提供借鑒。任務二合作探究材料儒家、法家與道家的政治理論儒家法家道家問題意識一個禮崩樂壞的世界重建良善的政治秩序君主的政治危機成就霸業(yè)的難題一個偏離“道”的社會重建合乎“道”的社會解決方案周朝禮制、政治倫理實行仁政、君子人格強君、農(nóng)戰(zhàn)、法制、賞罰循道而為、柔弱處下、無為而治、絕圣棄智理想社會“大道之行也,天下為公”“事在四方,要在中央”“以成霸王之名”“小國寡民”“至德之世”——摘編自包剛升《儒法道:早期中國的政治想象》[問題]結(jié)合材料中儒家、法家、道家的政治理論,以“思想與時代”為題寫一篇歷史短文。[提示]思想與時代儒家、法家、道家的政治理論是春秋戰(zhàn)國時期社會大變革的反映。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上的大變革時代,經(jīng)濟上,鐵犁牛耕和封建土地私有制出現(xiàn);政治上,分封制和宗法制逐步瓦解,諸侯爭霸,周王室衰微;思想上,學術(shù)下移,私學出現(xiàn),打破了學在官府的局面;階級關(guān)系上,“士”階層崛起。在此背景下,春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的思想局面。儒家、法家、道家針對大變革時代下的社會問題,提出了各自的學術(shù)和政治觀點。儒家針對禮崩樂壞的現(xiàn)實,提出了恢復周朝禮制,實行德治仁政,重建禮樂文明的政治主張。法家針對兼并戰(zhàn)爭頻發(fā)的現(xiàn)實,提出了富國強兵、獎勵耕戰(zhàn)、以法治國等順應現(xiàn)實需要的主張,法家的“事在四方,要在中央”“以成霸王之名”為春秋戰(zhàn)國時期的社會政治變革提供了思想指導。道家針對戰(zhàn)亂紛爭的社會現(xiàn)實,主張用順其自然的心態(tài)和無為而治的姿態(tài)退回到小國寡民的時代。春秋戰(zhàn)國時期,儒、法、道三家所提出的關(guān)于解決現(xiàn)實問題、尋找國家出路的主張均是建立在社會大變革的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上,是社會變革在思想領(lǐng)域的反映,也是其對社會變革的積極回應。促進了春秋戰(zhàn)國時期的思想活躍,推動了社會的發(fā)展。[方法指導]命題型小論文方法指導:以“××××”為題寫一篇歷史短文。(1)第一步:照抄標題。(2)第二步:總述觀點。觀點通常要構(gòu)建歷史事物發(fā)展與時代發(fā)展的關(guān)系,體現(xiàn)以小見大。所以觀點可表述為“××××的發(fā)展/變遷是時代的縮影/反映”。(3)第三步:回扣歷史解釋四部分結(jié)構(gòu)的答法。①為什么:多角度分析時代背景的變化(國際/國內(nèi);政治、經(jīng)濟、思想;自身)②是什么:提取材料淺層信息(材料關(guān)鍵詞)+體現(xiàn)了深層信息(上位的角度/主題、大事件或者內(nèi)容特點)③怎么樣:多角度分析歷史影響(積極/消極;政治、經(jīng)濟、思想;當時/后世)④啟示:與材料主題相契合談認識(家國情懷、史學方法等)1.(2024·北京卷,1)古代玉器為禮之重器,孔子用玉比喻理想人格:溫潤而澤,仁也;縝密以栗(堅硬),知(智)也;廉(棱角)而不劌(割),義也;垂之如隊(墜),禮也。這一比喻寄托了(

)[A]隆禮重法的精神

[B]無為而治的理想[C]修身明德的追求

[D]選賢任能的理念【真題演練】C【解析】據(jù)材料可知,孔子用玉比喻理想人格,溫潤、堅硬、有棱角而不傷人、垂落有序分別對應仁、智、義、禮,孔子賦予玉以豐富的道德內(nèi)涵,體現(xiàn)了孔子對修身明德的追求,故選C項;荀子主張隆禮重法,排除A項;老子主張無為而治,排除B項;材料體現(xiàn)的是孔子賦予玉以道德內(nèi)涵,與選官標準——選賢任能無關(guān),排除D項。2.(2024·全國新課標卷,25)春秋戰(zhàn)國時期,各國紛紛進行政治變革,爭相延攬人才,諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認同這一理念的學派是(

)[A]儒家 [B]墨家

[C]道家 [D]法家C【解析】結(jié)合所學知識可知,道家提倡道法自然,主張無為而治,甚至主張退回到小國寡民的時代,其思想較為保守,不主張延攬人才,變法改革,故C項正確。儒家認同“選賢與能”,墨家提出“尚賢”,法家主張順應時代進行變革,“食有勞而祿有功”,排除A、B、D三項。[深化拓展]一、諸子百家思想的比較相似關(guān)注社會現(xiàn)實,主張重塑社會秩序;體現(xiàn)人文精神差異治國理念①儒家:“仁政”“德治”,反對嚴刑峻法②法家:實行法治,強調(diào)嚴刑峻法③道家:“無為而治”社會倫理①孟子:“性本善”②荀子、韓非:“人之性惡”人與自然關(guān)系①荀子:“制天命而用之”,人定勝天②老子、莊子:順應自然差異人生態(tài)度①儒家:主張積極入世,強調(diào)社會責任②道家:主張“逍遙”,強調(diào)“超脫”③墨家:提倡“非命”,即不從命社會成員關(guān)系①儒家:主張尊卑有序②墨家:主張“兼愛”“非攻”二、春秋戰(zhàn)國時期是由早期國家向統(tǒng)一多民族國家轉(zhuǎn)型的社會大變革時期1.政治局勢:諸侯國間的爭霸和兼并戰(zhàn)爭,使諸侯國數(shù)量減少,形成統(tǒng)一的趨勢;中央集權(quán)體制萌芽,貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變,商鞅變法中秦國勢力的強大為統(tǒng)一準備了條件。2.經(jīng)濟基礎(chǔ):生產(chǎn)力水平提高,各地經(jīng)濟聯(lián)系加強,為統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。3.思想理論:法家主張強化中央集權(quán),為統(tǒng)一提供了理論武器。4.民族關(guān)系:華夏認同觀念形成、發(fā)展,民族凝聚力增強。5.人民愿望:長期戰(zhàn)亂下人民渴望安定統(tǒng)一。一、選擇題(12小題,每小題3分,共36分)1.(2024·北京西城二模)曲沃代晉是春秋早期晉國一次長達近70年的內(nèi)戰(zhàn)。最終,晉國的公族曲沃武公攻入了晉都翼城,取代了晉國的君主,成為晉國的新主人。該歷史事件說明(

)[A]宗法制度遭到破壞 [B]諸侯兼并戰(zhàn)爭不斷[C]禮樂制度完全消亡 [D]分封制度不復存在A【解析】據(jù)材料可知,晉國公族取代了晉國的君主,說明宗法制度遭到破壞,故選A項;兼并戰(zhàn)爭是戰(zhàn)國時期的時代特征,且曲沃代晉發(fā)生在晉國內(nèi)部而非諸侯之間,排除B項;春秋時期禮樂制度與分封制度遭到破壞,而非完全瓦解,排除C、D兩項。2.(2025·四川高考適應性考試)魏國國君梁惠王曾問政于孟子:“寡人之于國也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河東,移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”梁惠王之問表明戰(zhàn)國時期(

)[A]民可自由遷徙 [B]諸侯各國競爭加劇[C]魏國推行仁政 [D]淮河流域災害頻發(fā)B【解析】材料中梁惠王認為自己治國“盡心焉耳矣”,并舉例論證,通過對比卻發(fā)現(xiàn)“鄰國之民不加少,寡人之民不加多”,由此發(fā)出疑問。由此可推知,梁惠王“盡心”的目的之一是與鄰國進行實力對比,反映出戰(zhàn)國時期諸侯國之間的競爭加劇,B項正確。材料“移其民”并非自由遷徙而是在政府的主導下,排除A項。材料只是反映了梁惠王根據(jù)情況“移民”,未涉及仁政措施,排除C項。D項并非梁惠王發(fā)問的主旨,且河內(nèi)、河東為黃河流域非淮河流域,故排除。3.(2024·廣東佛山二模)某戰(zhàn)國竹簡有如下記載:“雖貧以賤,而信有道,可以馭眾、治政、臨事、長官……故舉善人,必熟聞其行,焉觀其貌,焉聽其辭。既聞其辭,焉小穀(官職)其事,以程其功?！边@一記載(

)[A]表明宗法分封制度崩潰[B]滲透儒道思想理念[C]反映私學興起解放思想[D]體現(xiàn)官僚政治特征D【解析】據(jù)材料可知,官員任用主張“舉賢”,否認血緣與出身的因素,提倡有能則舉之,善用人才,這體現(xiàn)了官僚政治的特征,故選D項;僅從材料中這一記載不能得出宗法分封制崩潰,排除A項;材料“尚賢”思想涉及儒家思想,與道家思想無關(guān),排除B項;春秋時孔子倡行“有教無類”,推動私學發(fā)展,與材料不符,排除C項。4.(2024·山東聊城一模)春秋初年,楚、吳均因文化落后被稱為蠻夷之國,但到魯宣公十二年(公元前597年)及魯定公四年(公元前506年)卻被《春秋》改稱為“楚子”“吳子”;杞君(夏之后裔)朝魯君時用夷禮被貶稱為夷,后改用周禮則又得稱為“諸夏”。上述稱呼變化印證了,當時(

)[A]列國紛爭的現(xiàn)實 [B]華夏認同的觀念[C]夷夏關(guān)系的對立 [D]儒家思想的傳播B【解析】華夏認同的觀念基于對中原文化的認同,材料中楚、吳以及杞君的稱呼變化體現(xiàn)的就是其是否遵從中原文化,故選B項;材料并沒有體現(xiàn)出列國紛爭,排除A項;材料強調(diào)華夏認同觀念,并非夷夏關(guān)系對立及儒家思想傳播,排除C、D兩項。5.(2024·山東日照聯(lián)考)春秋初期,諸侯國家有兵車“百乘”,已是“大國”標準。戰(zhàn)國時期,“千乘之國”已是普遍狀況,以七雄為代表的區(qū)域性強國,軍力甚至可達“萬乘之國”的規(guī)模。這一變化突出說明(

)[A]時局變化影響戰(zhàn)爭規(guī)模[B]兼并戰(zhàn)爭日益激烈殘酷[C]各國普遍重視擴充軍備[D]集權(quán)體制發(fā)揮強大效能D【解析】據(jù)材料“戰(zhàn)國時期,‘千乘之國’已是普遍狀況”可知,戰(zhàn)國時期,各國軍事力量增強,這是由于戰(zhàn)國時期各國實行了變法,加強了中央集權(quán),即集權(quán)體制發(fā)揮強大效能,故選D項。6.(2024·遼寧大連一模)戰(zhàn)國時期,各國都有其他國家的貨幣。燕地出土有趙、韓、魏的布幣和齊、趙的刀幣;趙地出土有韓、魏的布幣和齊、燕的刀幣;巴蜀地區(qū)還出土過燕國的刀幣。這反映了戰(zhàn)國時期(

)[A]長途販運的興盛 [B]商品經(jīng)濟的發(fā)展[C]貨幣統(tǒng)一的缺失 [D]貨幣流通的廣泛B【解析】據(jù)材料可知,戰(zhàn)國時期各國都有其他國家的貨幣,貨幣的流通體現(xiàn)了商業(yè)的聯(lián)系,是商品經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn),故選B項;長途販運興盛于明清時期,排除A項;材料主旨為不同諸侯國間的經(jīng)濟聯(lián)系,并非貨幣不統(tǒng)一的問題,排除C項;材料中僅體現(xiàn)有貨幣流通,無法判斷貨幣流通是否廣泛,排除D項。7.(2024·湖南長沙聯(lián)考)有學者研究認為,“民有二男以上不分異者,倍其賦”凸顯了“戶”的社會控制意義。自此,授田、征稅、起役、社會等級的確定均以“戶”為基礎(chǔ)。該學者意在強調(diào)商鞅變法(

)[A]推動了移風易俗[B]是一次深刻的社會變革[C]順應了時代潮流[D]完全廢除了世卿世祿制B【解析】由材料可知,商鞅變法凸顯了“戶”的社會控制意義,社會管理等各方面均以“戶”為基礎(chǔ),結(jié)合所學知識可知,這改變了商鞅變法之前宗法血緣關(guān)系在國家管理中的控制作用,體現(xiàn)了商鞅變法社會變革的意義,故選B項;材料突出體現(xiàn)的是商鞅變法后,“戶”這一基本單位在國家管理中的作用,移風易俗主要體現(xiàn)在民間社會日常生活方面,排除A項;材料強調(diào)商鞅變法對國家治理的意義,與時代潮流無關(guān),排除C項;“完全”說法過于絕對,而且廢除世卿世祿制主要體現(xiàn)在對舊貴族世襲特權(quán)的打擊,材料并未體現(xiàn)相關(guān)信息,排除D項。8.(2024·北京東城期末)戰(zhàn)國時期,秦將其統(tǒng)治區(qū)域稱為“夏”。睡虎地秦簡中的戶籍制度規(guī)定:“夏子”是指秦國人,以及秦國人與周邊新征服地區(qū)之人所生子女。這一規(guī)定(

)[A]標志戶籍制度的形成[B]有助于秦國統(tǒng)治的穩(wěn)定和影響力的擴大[C]體現(xiàn)階級關(guān)系的變化[D]推動了宗法分封制瓦解和郡縣制的確立B【解析】據(jù)材料可知,秦國將其統(tǒng)治區(qū)域稱為“夏”,將秦國人及秦國人與周邊新征服地區(qū)之人所生子女稱為“夏子”,這說明秦國已經(jīng)產(chǎn)生了華夏認同觀念,這有助于秦國統(tǒng)治的穩(wěn)定和影響力的擴大,故選B項;戰(zhàn)國時期戶籍制度形成,但材料沒有體現(xiàn),排除A項;據(jù)所學知識可知,戰(zhàn)國時期的階級關(guān)系變化主要表現(xiàn)為由奴隸階級與奴隸主階級過渡到地主階級與農(nóng)民階級,材料中并無相關(guān)信息,排除C項;秦國商鞅變法推動了宗法分封制瓦解和郡縣制的確立,排除D項。9.孔子說:“天下無道,則禮樂征伐自諸侯出?！蹦诱J為,“天下之所以亂者,生于無政長”。老子指出,“道大,天大,地大,王亦大”。法家慎到認為,“天下無一貴,則理無由通”。這些觀點反映了(

)[A]諸子百家思想趨同 [B]大一統(tǒng)的理想追求[C]血緣政治已經(jīng)瓦解 [D]社會轉(zhuǎn)型勢在必行B【解析】據(jù)材料可知,儒家孔子認為禮樂和出兵由諸侯決定是天下無道的表現(xiàn),表明孔子反對諸侯爭霸的分裂局面;墨家墨子認為天下之所以混亂,是因為沒有一個領(lǐng)導人物來統(tǒng)一管理天下百姓;道家老子認為宇宙間有四大,作為最高統(tǒng)治者的王是其中之一;法家慎到認為如果沒有一個處于至尊地位的力量,國家的治理就無法達到,綜上可知,這些觀點反映了大一統(tǒng)的理想追求,故選B項。據(jù)所學知識可知,春秋戰(zhàn)國時期的各家思想分別代表不同階級的利益,呈現(xiàn)百家爭鳴的局面,思想趨同與史實不符,排除A項。題干與血緣政治無關(guān),排除C項。據(jù)所學知識可知,孔子希望重建西周時期的禮樂秩序,不適應社會轉(zhuǎn)型的需要,排除D項。10.(2024·湖南衡陽二模)孔子認為“道之以德,齊之以禮,有恥且格”;孟子認為“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之”。據(jù)此可知,他們倡導(

)[A]施行仁政 [B]教化民眾[C]隆禮重法 [D]敬天保民B【解析】孔子認為統(tǒng)治者應該用道德來教導民眾,用禮教來約束民眾,民眾不但有廉恥之心,而且會糾正自己的錯誤。孟子認為良好的政令不如良好的教育那樣能獲得民心,良好的政令使百姓畏服;良好的教育受到百姓喜愛。由此可知,二者都倡導教化民眾,故選B項?！叭收笔敲献拥乃枷胫鲝?與孔子不符,排除A項?！奥《Y重法”是荀子的思想主張,排除C項。敬天保民是指敬畏天命,保護百姓,是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針,材料并未體現(xiàn)“敬天保民”思想,排除D項。11.(2024·山東威海期末)先秦時期有“削木為鐻”(鐻,支撐鐘的木制結(jié)構(gòu))的故事,描述了匠人從“齋以靜心”到選材再到完成的制鐻全過程。在這一過程中,要達到去功利、去智巧、去我的地步,然后才能入山林、觀天性,“鐻成,見者驚猶鬼神”。該故事(

)[A]反映了佛家的心外無物[B]映射了尊法敬天的社會理念[C]體現(xiàn)了道家的天人合一[D]蘊含著中華文化的人本精神C【解析】材料中先秦時期“削木為鐻”的故事,描述了工匠制作的全過程,“齋以靜心”用以去功利、去智巧、去我(達到忘記一切、內(nèi)心專一的境界);入山林、選出天然的材料,順應自然規(guī)律完成制作。這體現(xiàn)了道家順其自然、天人合一的觀念,故選C項。材料故事體現(xiàn)人與自然的相通,而非心外無物,排除A項;尊法敬天的含義是尊崇法律、規(guī)則,對天保持敬畏,材料沒有體現(xiàn),排除B項;先秦中華文化的人本精神體現(xiàn)在民本、關(guān)注社會現(xiàn)實等方面,與材料無關(guān),排除D項。12.(2024·湖北武漢聯(lián)考)公元前536年,鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”,此舉遭到晉國保守貴族叔向的指責,批評他此舉會導致“民知爭端矣,將棄禮而征于書”。公元前513年,晉國也頒布“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期(

)[A]禮樂制度土崩瓦解

[B]以法治國受