中國散文發(fā)展史一、先秦散文文學(xué)的起源是遠(yuǎn)在文字之前的。我國最古老的文學(xué)便是始于詩歌;有了文字以后，由于中國文字具單音、獨(dú)體等特性，在用字造句的時候，自然會因?yàn)槁暁庹{(diào)和的關(guān)系，產(chǎn)生了奇、偶的自然音韻。于是講求對偶的便逐漸形成詩賦一派，好奇的則產(chǎn)生為散文一派。然而我國在漢以前所謂的“散文”，并不能算純文學(xué)，大多都是一些記事說理的實(shí)用文，像伏羲的“教”，神農(nóng)的“占”，都屬這一類。僅管如此，這些說理記事的散文，隨著時間不斷的累積，除了提供前人的思想見解給后人了解外，文章的寫作手法，實(shí)際上也不斷的在往純文學(xué)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)著。先秦散文是我國古典散文的一個重要發(fā)展時期，指的是后殷商到戰(zhàn)國末年這一段時期的散文。以目前的文獻(xiàn)資料看來，我國最早的“書面文學(xué)”應(yīng)該起于商朝的甲骨卜辭及銅器銘文，它們包括了韻文和散文的記載，這就是散文的起源。接著在春秋戰(zhàn)國時代，由于社會文化變遷，提供給散文一個很好的孕育、發(fā)展環(huán)境，使散文邁向中國古典散文的第一個黃金時代。春秋戰(zhàn)國時代的散文可分為兩大派：史傳散文與諸子散文。當(dāng)時的散文之所以會大量出現(xiàn)、發(fā)展，成為先秦時代散文最重要的時代，是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國之際，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了土地的利潤，也增加了土地的侵占掠奪情形;且當(dāng)時列國并立，競爭激烈，經(jīng)常有興亡紛爭的事件發(fā)生，需要有文章記載這些事情。于是史傳散文因用而生，并且開始迅速發(fā)展。同時，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生力的發(fā)展，漸接造成商業(yè)繁榮，商人抬頭。當(dāng)時有不少富商置身政治舞臺，而封建制度則日趨毀壞，從此貴族沒落，平民崛起。貴族在封建制度破壞后流落民間，與庶民無異，只能以傳授知識技能謀生，學(xué)術(shù)文化也從貴族專有普及于民間。再加上社會政治的影響，一般的才智之士，可以抒發(fā)己見，用以勸諫君王，或著書立作，匡救時弊，百家爭鳴局面由此產(chǎn)生，于是有諸子散文的產(chǎn)生，并且呈現(xiàn)長足的進(jìn)步，與史傳散文互相輝映?？傊?，先秦時代散文能突然蓬勃發(fā)展、大放光彩，主要是受到政治經(jīng)濟(jì)的改變、社會階級的變動、文化思想、文學(xué)本身的發(fā)展等因素的影響。先秦散文的發(fā)展：先秦的散文著作大多不是一人所作，而是經(jīng)過許多人的潤飾和加工，所用時間長短不一，我們可以將它分為以下四個階段：(一)第一個階段是從殷商到西周:這是屬于先秦散文的初級階段。作品主要有甲骨卜辭、殷周的銅器銘文、《周易》中的《卦辭》、《爻辭》它們的文字清晰，句意明顯，敘述完整周到，可以說是記敘散文的胚芽?！渡袝分械摹渡虝?、《周書》等，其中《尚書》是中國第一部散文集。(二)第二階段是春秋戰(zhàn)國時期:這時出現(xiàn)了大量的歷史著作;《春秋》、《國語》和《左傳》是其中的代表作，《國語》廣闊豐富，敘事狀物、刻畫人物、語言表達(dá)和結(jié)構(gòu)布局都達(dá)到很高的水平，標(biāo)志著中國的歷史散文已經(jīng)綜于成熟;從春秋末年到戰(zhàn)國初年這段時間，諸子散文開始嶄露頭角，出現(xiàn)了《論語》、《老子》、《孫子兵法》等著作，這時的哲理散文還處在初創(chuàng)階段。(三)第三階段是戰(zhàn)國中期:以《孟子》、《墨子》、《莊子》為代表。這時期的諸子散文以辯論說理為主要形式，在體制上已具有一定規(guī)模，語言生動活潑，表達(dá)自由酣暢。(四)第四階段是戰(zhàn)國晚期:這個時期，全國統(tǒng)一的條件越來越成熟，百家爭名的情勢已經(jīng)發(fā)展到總結(jié)融合的階段，《荀子》、《韓非子》正是此時的代表。他們都不在限于對話體的辯說，而是圍繞著某個中心作專題性的探討。文章結(jié)構(gòu)緊密，講求邏輯和修辭，反映出先秦說理文章的高度成就。先秦散文的特點(diǎn)及影響：先秦散文在我國散文史上獨(dú)樹一幟，是源頭，又是高峰，而且包含許多特色，對后代有很大的影響。概括的說，先秦散文共可分為二類，一類是以記述歷史事件和歷史人物為主的歷史散文;一類是以議論、說理為主的散文，通稱諸子散文，又稱哲理散文。它們有共同點(diǎn)，也有不同的地方，這些特色廣泛的表現(xiàn)在內(nèi)容、體裁、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面：文體上：先秦散文眾體兼?zhèn)洌倩R放。就歷史散文而言，《國語》、《戰(zhàn)國策》為國別體;《春秋》、《左傳》、《竹書紀(jì)年》為編年體?！渡袝?、《國語》和《戰(zhàn)國策》以記言體為主;《春秋》、《左傳》、《竹書紀(jì)年》以敘事為主。就諸子散文而言，《論語》是語錄體，《老子》、《孫子兵法》是散韻結(jié)合的格言體;內(nèi)容上：先秦散文、史、哲不分，學(xué)術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。不少作品既是歷史學(xué)、哲學(xué)，還兼具文學(xué)色彩。由于作者的思想、氣質(zhì)、政治流派不同，他們的文章便明顯的表現(xiàn)初步同的風(fēng)格個性。如：《論語》的風(fēng)格是雍容和順;《孟子》則靈活善譬，多辭好辯;《莊子》想象豐富;《荀子》結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，論斷縝密;《韓非子》辭鋒峻削，說理透僻等等;性質(zhì)上：先秦散文都是密切為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的產(chǎn)物，不存在為藝術(shù)寫作的文章。許多著作的目的性非常明確，作家首先想到的事實(shí)用價值，而不是美學(xué)欣賞。如：在歷史散文方面，歷史散文的寫作，主要是為了記載和總結(jié)歷史上統(tǒng)治階級的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以資借鏡，并指導(dǎo)當(dāng)時的政治斗爭。先秦散文的這些特點(diǎn)，對后世的影響非常深遠(yuǎn)。兩千多年來，先秦散文著作中博大的思想內(nèi)容，一直影響著中國社會的各個階層，在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、教育、倫理等方面發(fā)揮了積極或消極的影響。其中有些思想成為中國力帶來政治統(tǒng)治的思想，民族的精神。二、秦漢散文一、秦代秦并六國，建立中國歷史上第一個中央集權(quán)的王朝，隨著文化專制政策的推行，姹紫嫣紅的文學(xué)園地變的一片凋零，在鉗制思想、摧殘文化和刑法統(tǒng)治下，短短十九年的秦代，幾乎沒什么文學(xué)可言，談不上什么成就。稱的上有成就散文作家唯李斯一人，李斯在文學(xué)上以散文見長，其文上承戰(zhàn)國荀卿，下西漢鄒陽、枚乘，不僅布局謀篇構(gòu)思嚴(yán)密，而且說理縱橫馳騁，既重質(zhì)實(shí)，又富文采，往往文質(zhì)互生，在寂寥的秦代文壇上一枝獨(dú)秀。李斯的文章以秦立國為界，分為前后兩期。前期的文章帶有游士說辭能言善辯的特點(diǎn)，最著名的是《諫逐客書》。全文立意高遠(yuǎn)，議論恢宏，筆鋒犀利，說理透辟，一氣呵成，在語言上也極富文采，文章運(yùn)用多種修辭手法，時而排比，時而對偶，時而設(shè)問，既嚴(yán)密整飭，又靈動多變。詞采富麗，具觀賞美，又抑揚(yáng)頓挫，具音節(jié)美，有明顯辭賦化的傾向。秦帝國建立后，李斯本人的文風(fēng)也因?yàn)檎伟l(fā)生轉(zhuǎn)變，先前文采斐然的游說之辭變?yōu)椤百|(zhì)而不文”的法家之文這一時期的文章分為兩類：一類是為秦帝國歌功頌德的刻石文，如：《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》等。內(nèi)容歌頌秦王功德，形式則模仿雅頌，這些刻石文沒甚么文學(xué)價值，但對后代碑文有影響，劉勰《文心雕龍·封禪》：“秦皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤，然疏而能壯，亦彼時之絕采也。”另一類是寫給皇帝的上書，如《論督責(zé)書》、《獄中上二世書》，但無多大文學(xué)價值，與《諫逐客書》比，有著天淵之異。二、漢代(一)特色散文到了漢代，又在國家政權(quán)啟封建大一統(tǒng)的廣闊社會背景之下，繼續(xù)發(fā)展起來，取得很高的成就，在中國文學(xué)史上占有重要地位。漢代散文在前世的基礎(chǔ)上品類更加繁多，凡劉勰在《文心雕龍》文體論中所涉及的頌、贊、?！热N散文文體都已獨(dú)立出現(xiàn)，而每種文體往往又會細(xì)分為若干不同式樣用途的小類，正如劉師培所說：“文章各體，至東漢而大備?！贝送?，漢代散文雖然大多為應(yīng)用文，少有現(xiàn)代觀念中的純文學(xué)的散文，但在優(yōu)秀作家手中“述理于心，著言于翰”，往往“雜用文綺”，鍛煉成為語言運(yùn)用的藝術(shù)，將直接的實(shí)用性與藝術(shù)的審美價值有機(jī)地統(tǒng)一在一起，從而成為文學(xué)史上成就斐然、影響巨大的文學(xué)現(xiàn)象。這些作品主要用于針對社會與國家大事，表達(dá)政治、哲學(xué)、倫理道德的思想觀念、意見主張，以及在人與人之間住行諸如贊譽(yù)、思念、哀悼等情感的交流，有很強(qiáng)的工具性意義。而為了取得最佳效果，這些散文十分講究如布局謀篇、句式結(jié)構(gòu)、修辭藻飾等形式上的完美，又善運(yùn)用比興、取象的手法，在敘事、說理或感情抒發(fā)中，都追求感性的直觀性。而且無論所涉及的是何種題材，即便是對宇宙人生的哲學(xué)思考，也總是注入內(nèi)心強(qiáng)烈的投入?yún)⑴c的意識，寄托自己的理想愿望、愛憎褒貶，從始至終流蕩著主觀激情，使得文章自然的洋溢著形式美、形象美與情感美，有很強(qiáng)的審美價值。正因如此，使得漢代散文不僅品類繁多，諸體大備，而且文質(zhì)相生，異彩紛呈。特別值得提出來的是，在漢代散文創(chuàng)作中出現(xiàn)了司馬遷的偉大巨著《史記》，不僅以無與倫比的史學(xué)成就被公認(rèn)為“史家之極則”(趙翼《廿二史札記》)、“史家之絕唱”(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)，而且也開創(chuàng)我國傳記文學(xué)的新領(lǐng)域，并一舉登上了無人能企及的高峰，使?jié)h代散文愈加發(fā)射出璀璨的光輝。西漢前期的政論散文：西漢前期的散文主要是務(wù)實(shí)，求用的政論性文體，較之戰(zhàn)國諸子之文，體裁、風(fēng)格已有明顯變化：有關(guān)治世的原則、見解和措施，而且比較深刻，也頗具文采。其中，以賈誼、晁錯成就最高。賈誼是一位才高而命短的政治家、文學(xué)家，有專題性政論文：如《過秦》、《大政》等篇章;西漢中期的散文及創(chuàng)作：漢武帝至宣帝時期，文壇上空前繁榮。就散文而論，此時不僅出現(xiàn)了《淮南子》、《史記》兩部大的散文著作，單篇的散文也有了新的發(fā)展。除了議論說理外，散文中言志抒情的成分有了增加。同時，受到漢賦的影響，散文的辭賦化也特別突出，司馬相如等人的作品都有這個特點(diǎn)，其中《淮南子》以具有奇幻瑰麗的色彩：文章除了善于運(yùn)用比喻、寓言之外，還運(yùn)用了大量的神話傳說，是反映荊楚一帶人們的某些思想、觀念與信仰;語言的富麗華美：用優(yōu)美的語言來談?wù)撜軐W(xué)問題，《莊子》首開風(fēng)氣，《淮南子》則繼其踵武;繼承并發(fā)揚(yáng)先秦諸子散文：特別是《莊子》的風(fēng)格，往往寓哲理于物象的生動描繪中，或從橫馳騁，或?qū)訉悠饰觯磸?fù)申說，或浪漫想像，奇?zhèn)ズ旮?，有很?qiáng)的藝術(shù)感染力和審美的價值取向。后期的散文：漢文章較之先前缺乏生氣而流于經(jīng)學(xué)氣味，這與此時儒家地位的強(qiáng)化鞏固有關(guān)，西漢后期的散文，首先值得重視的是桓寬的《鹽鐵論》。這是一部保存漢代有關(guān)經(jīng)濟(jì)、思想史料的極有權(quán)威的辯論專著。從散文角度說，也是一部別具特色的政論性散文專著，是散文的新發(fā)展;劉向的散文，可分為兩類：一類是上疏言事的政論，一類是校書時所作的敘錄，其中的《論起昌陵疏》頗為著名等;《史記》是漢代散文的最高成就，還是這一時期偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷所撰修的不朽巨著《史記》。它不僅是我國古代源遠(yuǎn)流長的歷史散文作品的頂峰，而且還開創(chuàng)了新的文學(xué)門類-傳記文學(xué)，并為其樹立了一座難以企及的豐碑?！妒酚洝返乃囆g(shù)成就：高超的寫人藝術(shù)、深沉的人生感慨、優(yōu)秀的語言藝術(shù)等。《史記》在中國古代散文的發(fā)展史上起了承先啟后的作用，集先秦之大成，又為后世之楷模，不僅在史學(xué)上的地位是空前的，在文學(xué)史上的地位也是極高的，如：在寫作方法、文章風(fēng)格等方面自《漢書》起，正史在體裁形式上都是承襲《史記》。東漢前期的散文以《漢書》和《論衡》為代表。它們一為國史，一為私人著作，風(fēng)格迥然不同，《漢書》貫穿了儒家的正統(tǒng)思想，《論衡》則表現(xiàn)了獨(dú)立思考、自抒機(jī)杼的個性。東漢后期的散文：從整體上說，沒有擺脫東漢一代模擬、因襲之風(fēng)，也沒有產(chǎn)生杰出的作家、偉大的作品，多數(shù)作家仍然是努力適應(yīng)統(tǒng)治者的政策，思想貧弱，文采不足。但受到政治影響，議政之風(fēng)盛行，因此，有些文人、學(xué)者，不再囿于神學(xué)迷信的專制統(tǒng)治或以疏奏議政，或著書立說品評人物，或純作理論性清議，散文的范圍有所擴(kuò)充，品種有所增加，并且在思想內(nèi)容、語體風(fēng)格上也出現(xiàn)新的特色，如：論說性散文出現(xiàn)針砭時弊的傾向，作家的自主意識有所加強(qiáng);書、檄、箴，不僅用來議政，也用來進(jìn)行私人交際，特別是書，幾乎成了求薦、薦人、酬謝等日常生活的專用品種。從整體上說，漢末雖沒有杰出的作家，藝術(shù)成就不大，散文的風(fēng)格缺乏西漢前期的氣勢，也沒有東漢前期的樸實(shí)厚重，但是體裁品種有新的發(fā)展，記事說理的語言更趨清麗，風(fēng)格也更為典雅。其中著名的作家有漢末“三子”。藝術(shù)成就：漢代的散文總體上來說，有著很高的成就。一方面出現(xiàn)象司馬遷那樣卓越的文學(xué)大師，在先秦諸子散文和歷史散文的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了富有自己的時代特色和個性的文體，給后世很大的影響。另一方面，漢代的政論文，也在先秦散文基礎(chǔ)上發(fā)起來一種新的散文體，對后世政論文的發(fā)展，也有很大的影響。我們可以發(fā)現(xiàn)漢代的散文，無論在敘事或說理方面，或是在塑造人物、描寫社會現(xiàn)實(shí)方面，都較先秦的散文有很大的進(jìn)步，也表明了我國散文的新成就。三、魏晉南北朝魏晉南北朝是中國歷史上的一個大分裂時期，在多元政治和政權(quán)頻繁更疊的同時，思想家于一尊的局面早已不復(fù)存在，代之而起的是玄學(xué)、佛學(xué)的盛行，以及儒、釋、道三家并存局面的出現(xiàn)。這一時期是中國歷史上又一思想相對活躍、開放的時期，散文的發(fā)展也呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)。1、散文中經(jīng)學(xué)的迂腐氣大大降低，向著更加文學(xué)化、個性化的方向發(fā)展。作家們不再將自我拘泥于儒家經(jīng)典的框架之中，而是以強(qiáng)烈的自我意識來隨心所欲地表現(xiàn)自己的思想、觀點(diǎn)，因而文章也就顯得灑脫自然。2、文章更加富于審美情趣，并且表現(xiàn)了新的審美追求。眼光不再局限于現(xiàn)實(shí)的政治，而是投向內(nèi)心與自然的交流，于是出現(xiàn)一些清麗喜人的有關(guān)山川景物描寫的佳作，如《蘭亭集序》、《與宋元思書》、《答謝中書書》等。3、散文受到駢文盛行的影響，逐漸駢化。4、散文內(nèi)容、風(fēng)格多樣化發(fā)展。題材內(nèi)容上，不僅明顯地增加主體意識，而且對人生、對社會乃至日常生活的各領(lǐng)域，都比漢文的思考深刻、廣泛、更充滿生活氣息。此外，散文的用事用典，以及小品文的出現(xiàn)，也是這一時期的新面貌。此時期雖然體裁的創(chuàng)造不多，但前代已有的各種文體，從建安起都有了發(fā)展，尤其南朝出現(xiàn)的抒情小品文的發(fā)達(dá)，豐富了散文的體裁。(一)漢末至魏魯迅先生指：“漢末魏初的文章是清峻、通脫?！辈懿倬褪沁@種文風(fēng)的創(chuàng)始者，他的散文具有政治家的宏偉氣魄，帶有鮮明的帝王形象，出語豪放，無所顧忌。文章中最著名的是《讓縣自明本志令》，用簡樸的文筆把他一生的心事披肝瀝膽地傾吐出來，具有政治家雄偉的氣魄和抗?fàn)幍匿h芒。曹操那種清峻、通脫的散文風(fēng)格表現(xiàn)了建安散文的新風(fēng)貌，對魏晉散文的發(fā)展有重要的影響。曹丕較擅長散文，他著有《典論》一書，可惜大部分篇章都己散佚或殘缺不全，較完整的只有《自敘》和《論文》兩篇?！蹲詳ⅰ飞朴跀⑹?，其中寫到一些較量才藝的細(xì)事，都能真切地傳達(dá)出當(dāng)時的情景?！墩撐摹穭t善議論，其中無論是對當(dāng)時文人的批評或?qū)ξ膶W(xué)觀點(diǎn)的表述，都簡明中肯。此外，他的《與吳質(zhì)書》、《又與吳質(zhì)書》悼念亡友，凄楚感人，對后來短篇抒情散文的發(fā)展是有影響的。他的散文表現(xiàn)建安通脫自然的共同傾向，但又具有自己清麗的特色。曹植的散文，有表、章、書、序、論、說、贊、諫等，概括言之，有幾個特點(diǎn)：一是有用世的理想和熱情，胸懷大志;二是率真、懇切，有廣泛的題材和深刻的內(nèi)涵。舉凡征伐、陳情、答謝、辯道、評介人物，以及田、木、禾、谷、牛等，其范圍幾乎達(dá)到無所不寫的程度，這本身就是超越前人而為建安作家不及的;三是說理敘事，語言優(yōu)美，長于抒情。劉勰評價說：“陳思之表，獨(dú)冠群才;觀其體贍而律調(diào)，辭清而志顯，應(yīng)物掣巧，隨變生趣，執(zhí)轡有馀，故能緩急應(yīng)節(jié)矣?！闭f明曹植的散文除了講究文采，已經(jīng)在注意字詞的搭配，音節(jié)的和諧，有了駢偶化的傾向。在三曹之外，七子的文章亦色彩紛呈，其中以孔融的成就最高。他的作品均屬表、疏、教、令、論、書之類。散文的一個突出特點(diǎn)是氣勢盛，辭采飛揚(yáng)，劉勰曾評價他“氣盛于為筆”。此外，又有筆調(diào)詼諧“雜以嘲戲”的特點(diǎn)，他常以嘲諷、揶揄的態(tài)度對待曹操，文章“詞辯巧利，莊出以諧”實(shí)際上是以一種開玩笑的方式給曹操提意見。當(dāng)然，從恣肆逞才的議論中，隱約間也透露出孔融的自負(fù)、高傲。(二)兩晉王羲之是個大書法家，其實(shí)也是個文章妙手，他最知名的文章是《蘭亭集序》，文章語言清新優(yōu)美，不假雕琢，尤善于寫景，也是東晉不可多得的一篇優(yōu)秀作品。陶淵明是東晉杰出詩人，他的散文雖然不多，但篇篇真淳，宛如藍(lán)田美玉，在當(dāng)時的文壇可謂別樹一幟。他把寫作當(dāng)作一種精神上的消遣、享受，心靈表達(dá)的需要，因此，他就能夠在文章中自由、真實(shí)地再現(xiàn)自我，創(chuàng)造出一種真率、自然的文章風(fēng)格，故劉熙載評價說：“陶淵明為文不多，且若未嘗經(jīng)意。然其文不可以學(xué)而能，非文之難，有其胸次為難也。”他的《歸去來兮辭序》、《五柳先生傳》、《桃花源記》都是再現(xiàn)其真性的名篇。(三)南北朝于駢文發(fā)展盛行的時代，在史傳、地理等學(xué)術(shù)著中，還可以看到一些比較質(zhì)樸的敘事、抒情、寫景的散文作品，但這些作品仍在不同程度上受到駢文的影響，和魏晉以前的散文風(fēng)格頗有不同。酈道元《水經(jīng)注》《水經(jīng)注》是一部具有科學(xué)與文學(xué)雙重價值的奇書，此書詳細(xì)記述了一千多條水流的分布、走向，作者又以出色的文筆敘述水流沿岸的自然風(fēng)光，創(chuàng)造了優(yōu)美動人的山水散文，這些山水的佳作，以多變的筆力描繪山川水脈的不同風(fēng)姿，或峻峭，或旖旎，充滿了詩情畫意。作者擅用簡潔的語句，刻畫山水形貌，又有駢文的精細(xì)雕琢，顯然受到謝靈運(yùn)以來的山水文學(xué)和駢文修辭精細(xì)的影響。此外，他還善于在山水描寫中揉合進(jìn)一些神話傳說、歷史故事，這既反映作者尚奇的特點(diǎn)，又顯示了他廣博的見聞。(四)藝術(shù)成就魏晉南北朝是繼戰(zhàn)國以后的第二次思想大解放，散文已從陳腐的儒家經(jīng)典的禁錮中掙脫出來，表現(xiàn)出清新活潑的生命力，雖說這一時代沒有產(chǎn)生超越司馬遷的杰出的散文大家和偉大作品，但也有自己的發(fā)展，有一定的成就。已開始研究如何提高作品的文學(xué)性，引導(dǎo)著散文向美文學(xué)的方向邁進(jìn)，也使得這一時期的散文現(xiàn)出新的風(fēng)采。四、隋唐散文(一)隋代隋代文風(fēng)上承南北朝宮體文學(xué)的馀緒，浮華輕靡。隋文帝崇尚樸質(zhì)，有意轉(zhuǎn)變文風(fēng)，但當(dāng)時作家受南朝文風(fēng)的影響甚巨，一時難以改革文風(fēng)。而煬帝又崇尚宮體之類的金粉文學(xué)，于是隋朝文學(xué)，又籠罩在六朝唯美的風(fēng)氣下，缺少新時代的氣象。這期間提倡古文的作家并不多，以李諤與王通為代表。李諤感慨時文過于講求浮華，連篇累牘，不外吟風(fēng)弄月，于是要求改變文風(fēng)，使歸于璞質(zhì)。李諤抨擊時文的缺點(diǎn)，而陳舜禹之典、周孔之說，以儒家的實(shí)用文學(xué)來代替月露風(fēng)云之篇。王通主張為文為貫道濟(jì)義的工具。他極力排斥六朝唯美文學(xué)的不是，建立道統(tǒng)的文學(xué)。他指責(zé)六朝文人為小人，如謝靈運(yùn)、沉約等人，均受其鄙視，而倡教化作用的文學(xué)理論。王通只是個理學(xué)家，不能振溺于一時。(二)初唐至貞元前圖片陳子昂和四杰唐的統(tǒng)一為文學(xué)的發(fā)展提供了新的環(huán)境和可能。在此形式下魏徵等人提出了南北文學(xué)融合的問題。此時的文壇雖延續(xù)齊梁，為駢體文所主宰，卻也在發(fā)生潛移默化。這種變化在四杰和陳子昂的文章中得到了具體體現(xiàn)。四杰是指駱賓王、王勃、楊炯、盧照鄰。四杰在唐代散文的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在創(chuàng)作上。他們既是名重于時的詩人，又是駢文名家。以文來說，他們的駢體文在詞藻華艷之外，又加進(jìn)了俊逸剛健，沒有堆砌蕪雜的毛病。雖然還沒完全脫離六朝文風(fēng)，但畢竟表現(xiàn)出新的追求和傾向。總之，四杰和陳子昂的散文代表了初唐文風(fēng)改革的兩個方向，一是駢體文本身的洗心革面;一是散體文章濃厚的儒家精神和風(fēng)格近古。這兩種傾向左右了其后的唐代文壇。(三)中興古文的先趨者在韓愈、柳宗元登上文壇之前，盛唐至中唐時期相繼出現(xiàn)了一批以提倡古文為己任的作家。獨(dú)孤及、柳冕等人。這些人上承四杰、陳子昂，下開韓愈、柳宗元，成為古文運(yùn)動的先趨人物。這個時期，散文開始增多，、疏議、墓志、碑文漸由駢體轉(zhuǎn)為散文。駢文、散文的分工也因而日趨明朗：凡是需要歌詠贊頌的應(yīng)酬文字，多用駢文;凡是務(wù)實(shí)致用的文章，多用散文。天寶中，蕭穎士、李華、賈至等文人為了稱頌統(tǒng)治者扭轉(zhuǎn)文風(fēng)、復(fù)興風(fēng)雅的功績，提出效法三代古文，使儒術(shù)和和古文的復(fù)興與大唐繼承唐堯虞舜之治的盛明氣象相稱。安史之亂后，唐經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的劇烈變化，促使文人們開始認(rèn)真思考拯救國家命運(yùn)的辦法。從肅宗到德宗貞元年間，復(fù)古思潮十分的盛行。元結(jié)、獨(dú)孤及、權(quán)德興等人，都大力主張用散文“尊經(jīng)”、“載道”。古文運(yùn)動先趨者也反對那些“詞綺靡于景物”的詩賦和駢文，再加上他們認(rèn)為雅頌之音才是國家興盛的象征，所以冗長夸飾的駢體賦頌不但不可能遭到排斥，反而要大力提倡。同時，他們所推崇的古文的最高標(biāo)準(zhǔn)，還是典謨、訓(xùn)誥一類的上古之書，沒有意識到要發(fā)展古文，還要對古文自身進(jìn)行革新，尤其要解決在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)如何與散文爭奪優(yōu)勢的問題。由于這些傳統(tǒng)觀念的影響，大多數(shù)古文運(yùn)動先趨者的散文成就，或多或少都受到了局限。(四)古文的全盛經(jīng)過韓愈、柳宗元的提倡，唐代散文進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展階段。唐代古文運(yùn)動發(fā)生在唐德宗貞元到唐憲宗元和這二三十年的一次文體革命。它的指導(dǎo)思想是：“文以載道”，也就是要用散文闡明儒道的基本宗旨，擺脫駢偶體裁的束縛，使形式為內(nèi)容服務(wù)。這次運(yùn)動最主要的領(lǐng)導(dǎo)者是韓愈和柳宗元，而且其他參加者很多，再加上目標(biāo)明確，既有理論指導(dǎo)，又有創(chuàng)作實(shí)踐，在當(dāng)時形成了較大規(guī)模的文學(xué)浪潮，使古文對駢文取得了壓們的勝利，而且對后代散文的影響產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。圖片1.韓愈韓愈倡導(dǎo)古文的目的，做文不能：內(nèi)容不含經(jīng)典的旨意、不載儒家的道理，同時氣象萎靡，不具司馬遷、揚(yáng)雄文章的風(fēng)格。韓愈倡導(dǎo)古文，也就是在文體方面，恢復(fù)東漢以前樸實(shí)的散文體;在內(nèi)容方面，要求文章載道;在氣格方面，恢復(fù)古文渾厚的風(fēng)格。韓愈的文學(xué)理論主要有四點(diǎn)：(1)載道：“道”專指儒家的仁義道德，這就是他的載道的文學(xué)觀。這可從三方面來了解：第一、從學(xué)習(xí)方面來看，韓愈自稱學(xué)古文是為了學(xué)古道，透過古人的文辭去學(xué)古道。這可看出在韓愈的觀念裡，認(rèn)為古人的文章都載道的。第二、從作者修養(yǎng)方面來看，韓愈認(rèn)為道是文藝的根本，作文必須先修養(yǎng)仁義道德，就像種樹要先培養(yǎng)根本一樣，根本堅固，內(nèi)容才會充實(shí)。第三、從寫作方面來看，韓愈認(rèn)為文章在于表達(dá)義理，不是要夸多。他便是本著這個原則而寫作，所謂“歌頌堯舜之道”、“扶樹教道”，無非是載道之作。(2)陳言務(wù)去、辭必己出根據(jù)李翱解釋：“陳言去務(wù)”即凡是前人已經(jīng)用過的詞句成語，都不能再用。“辭必己出”則是要樹立自己風(fēng)格，不因循前人。他認(rèn)為漢代太史公、司馬相如、劉向等作家的文章所以能留傳后世，就在于他們能創(chuàng)造文辭。韓愈之所以特別注重文辭要創(chuàng)造，對古人的文章只取其意而不取其辭，是因?yàn)槿寮业牧x理，古人已經(jīng)說得很詳細(xì)了，難以再有所創(chuàng)造，因此韓愈不得不在文辭方面力求創(chuàng)新，獨(dú)樹一格。不僅如此，韓愈更進(jìn)一步要求文章要奇特。因?yàn)橐话闳硕家獝酆闷嫣氐男睦?，文辭奇異，不但作者自己珍惜，也會受人注意。3)文氣唐代古文家很講究文氣。最先提到文氣的是梁肅，他把文氣分為兩種，一是跟仁義道德有關(guān)，一是跟人的才性有關(guān)，也就是說一種是由道而產(chǎn)生的文氣，一種是由才性而產(chǎn)生的文氣。到了韓愈則主張文氣是全由仁義道德所產(chǎn)生的浩然之氣，文氣與才性無關(guān)。韓愈推崇孟子，這種說法顯然是受孟子影響。韓愈將文、氣、仁義、詩書四者合為一體，不論天賦和才性，這是他的創(chuàng)見。圖片2.柳宗元柳宗元的文學(xué)主張與韓愈有異有同。韓愈主張“文以貫道”，柳宗元則主張“文以復(fù)道”。貫道、明道是相同的。不過，韓愈的道專指儒家的仁義之道，而柳宗元著重在《大學(xué)》、《中庸》中庸之道，他論文以正心誠意、行為不邪僻不自欺為主，與韓愈所謂的仁義道德，差異還不算大。最大的不同，在于韓愈專指儒道，而柳宗元則包括佛老之道。柳宗元認(rèn)為佛家的道理與儒家的經(jīng)典相合，和孔子的道理并無不同。柳宗元的文學(xué)理論主要有三點(diǎn)：(1)取道之源與旁推交通：所謂“取道之源”是儒家的五經(jīng)，而為文的目的是“羽異夫道”。柳宗元雖信奉佛教，但在文道觀上還是主張儒家的信條。他的可貴之處在于學(xué)道而不拘于道，認(rèn)為除了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典之外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)《孟》、《荀》、《莊》、《老》、《國語》以至于《離騷》、《史記》等作品。在“旁推交通”中形成自己文章的風(fēng)格。在談及上述作品時，他又著眼于它們的文學(xué)特色和審美價值，由此顯示了他藝術(shù)家的眼光。(2)長吟哀歌，舒泄幽鬱：柳宗元十分重示文學(xué)的抒情性。以文來“舒泄幽鬱”，這一觀點(diǎn)與韓愈的“不平則鳴”有相近之處，但更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)的個性化、抒情化，并以追求深婉幽怨的審美情趣為特征。這當(dāng)然是柳宗元的經(jīng)歷慘痛使然，同時也是柳宗元文幽深孤峭風(fēng)格形成的另一個原因。(3)文體、文風(fēng)：在文辭方面，柳宗元反對文章專講求色彩、平仄、音韻，也反對文辭奇怪，內(nèi)容怪誕的文章。他認(rèn)為文章應(yīng)該既深刻又觀點(diǎn)鮮明，既明快暢達(dá)又有所收束，既清新又凝重。(五)晚唐時期晚唐時期，古文衰落，復(fù)文復(fù)興。晚唐時，政治日趨腐敗，文人在們在憂時憫亂、傷感身世之余，轉(zhuǎn)以沉迷聲色自我麻醉。愛好華艷纖巧的風(fēng)尚重新在文壇流行起來。駢文的復(fù)與這一背景有關(guān)。散文雖前有杜牧后有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的努力，但終不能繼中唐再盛。圖片1.杜牧：杜牧兼擅詩文，對韓柳頗為推崇，他的文論和寫作基本上承繼了中唐古文運(yùn)動的傳統(tǒng)，但又有所修正，有所綜合。在理論上杜牧提出“文以意為為主”的主張。他強(qiáng)調(diào)命意的重要，在內(nèi)容和形式上更重內(nèi)容，這點(diǎn)和韓柳的主張是一致的。但他又不像韓愈那樣重“道”，只是從文章的角度立論，而不是從維護(hù)儒家道統(tǒng)出發(fā)。圖片2.皮日休、陸龜蒙、羅隱皮日休在晚唐是一個自覺繼承中唐古文傳統(tǒng)的作家。這表現(xiàn)在他對儒家道統(tǒng)的維護(hù)和對韓愈的推崇。他是一位現(xiàn)實(shí)主義的散文家，他的散文幾乎篇篇針對現(xiàn)實(shí)，剝露出統(tǒng)治者的可鄙面目，揭示出生活的本質(zhì)，能發(fā)人深省。皮日休的諷刺散文充滿了叛逆的精神，具有民主思想的因素。他不僅敢于直接地抨擊帝王，更真正的參加黃禍的隊伍，做了黃巢的翰林學(xué)士。因而失敗后，遭到誅殺的命運(yùn)。皮日休在散文藝術(shù)上的創(chuàng)新，首先，是將歷來只用開文的賦和箴都變成散文。這兩種文體，即使在古文運(yùn)動的興盛時期，也從未受到散文的沖擊。皮日休所作《霍山賦》、《憂賦》、《河橋賦》則全用長短不齊的古文句法，這就開了后來宋代散文賦的先河。陸龜蒙生活在唐末衰亂之世，一生“躬勞苦，甘淡薄”，雖退隱江湖，卻仍關(guān)注時政。為文作詩，均是傷古思今，發(fā)抒自己的窮愁憤鬱;文直意深，對傳統(tǒng)道德和黑暗現(xiàn)實(shí)都作了尖刻的諷刺。羅隱文多諷刺小品，深寓憤悶不平，他的諷刺雖較為隱晦，但也同樣極為銳利，和皮日休、陸龜蒙一樣，能大膽地抨擊古今的統(tǒng)治者。羅隱散文明辨是非，題材廣泛，往往在一二百字裡，透露出深刻的思想意義。(六)唐代散文的成就回顧唐以前的散文的歷史，可以清楚的看到，散文走的是一條由散入駢的道路。特別是六朝時期，駢文得以大行天下。它的出現(xiàn)標(biāo)志著散文表現(xiàn)技巧的提高、美文學(xué)意識的覺醒和文章觀念上的更新。但是，由于駢文多是出入宮廷的文學(xué)世族所作，作品缺乏充實(shí)內(nèi)容，只一味的追求形式上的華麗，遂使駢文逐漸墮入唯美主義的冰河，成了一位貧血的貴婦。這一事實(shí)本身就昭示著駢文需要改造。只有從堆垛辭藻和典事過甚的死胡同里走出來，才能擺脫處于擱淺的困境。因此，回到三代、兩漢就不僅是一些文人的愿望，也是散文自身求生存發(fā)展的需要。這就是古文得以復(fù)興的必要性和必然性。由此，古文的復(fù)興就獲得了改造文風(fēng)、文體及至于文學(xué)語言的積極意義。大體來說，唐代古文運(yùn)動的成就，可分古文理論的建立和古文的創(chuàng)作成就二者：(1)古文理論的建立唐代古文家提出復(fù)古的理論，其實(shí)是新古典主義的文學(xué)理論，承受傳統(tǒng)的文學(xué)觀，開創(chuàng)更開闊的散文途徑，以排斥六朝以來，偏重唯美主義、形式主義的駢文。他們重視散文實(shí)用性和寫實(shí)性的功能，必須和教化道統(tǒng)合在一起，同時也要和日常生生結(jié)合在一起，這樣的散文才有生命，才有價值。(2)古文創(chuàng)作的成就韓柳之所以成為古文大家，就是他們在古文創(chuàng)作上，立下不朽的地位。韓柳之后的古文家，作品依然有不少佳作。綜合唐代古文創(chuàng)作上的成就如下：1.廓清當(dāng)時浮靡的文學(xué)，建立新生、活潑、實(shí)用的文學(xué)。2.新文體的建立，取代六朝駢體。3.作品多方的嘗試，無論說理議論、傳記詠物、抒情敘事、寫景書信或雜著，都能曲盡其妙，有卓越的成就。4.此期作品的特色，在嚴(yán)謹(jǐn)奇崛、雄深雅致。所以唐代古文運(yùn)動，不僅改變了當(dāng)時文風(fēng)，使散文代替駢文的流行，同時帶來傳奇小說的興盛。而唐代的古文運(yùn)動更影響宋代的古文運(yùn)動，以及明清的古文運(yùn)動，使我國的散文，開拓更廣闊、更康莊的大道。五、五代散文唐代滅亡之后，中國進(jìn)入五代十國時期。這時期，軍閥割據(jù)，彼此互相攻代，政權(quán)皆由軍人所掌，政局十分的混亂。這個時期唯美文風(fēng)高漲，散文沒落，不受重視。這時期重要的散文作家有楊夔、沉顏、牛希濟(jì)、孫郃等。楊夔，為文學(xué)《春秋》，精通《文選》，所作敘議兼擅，肉容以關(guān)國事，反映現(xiàn)實(shí)為主，形式上多為小品文。又善寫寓，言想豐富，下筆琳瑯，至風(fēng)格之幽隱，則與陸龜蒙類類似。沉顏，著《聱書》，他十分崇仰元結(jié)，工議論，如《象刑解》、《時日無吉兇解》等文章，內(nèi)容皆與政教有關(guān)，善于破除迷信，而且邏輯嚴(yán)密，風(fēng)格爽朗，頗具特色，故清圣祖譽(yù)其“清拔之氣，矯然自異”。洪邁亦把他與孫樵、劉蛻并稱。牛希濟(jì)所存散文，全為論辨體，是針對當(dāng)時時政、文學(xué)的積弊，提出一連川改革的方針文采博辯，洞識深刻，有助于教化生民。孫郃，為文慕韓愈，所作議論侃侃，譬貼，切法度尤為嚴(yán)謹(jǐn)。這些作家作品所存數(shù)量多寡不一，風(fēng)格亦迥然各異，然而作品體類樣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，有的技巧靈活，有的文采勃發(fā)，在五代是較為突出的作家。一般而言，五代時期的散文成就，比不上前代的唐，及后繼的宋。六、宋代散文宋初，承唐末五代的陋習(xí)，“四六文”盛行，學(xué)者只知道雕琢字面，堆砌辭藻，外型雖然裝飾得美麗，但卻沒有真實(shí)的情感，在文學(xué)上實(shí)在沒什么價值。柳開、穆修、尹洙等，要變更當(dāng)時的文體，只因能力薄弱，沒有多大影響。直至歐陽修出，倡導(dǎo)師法韓愈、柳宗元，力掃雕琢堆砌之弊，才使宋初華麗的風(fēng)氣為之一變。四六文之盛衰晚唐溫庭筠、李商隱、段成式所倡導(dǎo)之三十六體駢文乘韓派散文衰敗而起;至北宋初，與西崑體詩歌并行，形成華美文風(fēng)之再度全盛。李商隱名其文集為樊南四六甲集、樊南四六乙集，四六文遂承唐末、兩宋駢麗文字之定名，且隱然與六朝駢文有別。四六文至宋初臻于鼎盛，實(shí)得力于西崑詩之推波助瀾，兩者體制雖異，然其重視對偶用典，致力于雕琢字句，則并無二致，故能相得益彰。仁宗慶歷以后，歐陽修所領(lǐng)導(dǎo)之古文運(yùn)動大盛，文壇開始出現(xiàn)散文獨(dú)尊的局面，四六之勢漸衰，然兩宋應(yīng)用文字仍以四六為之，終宋之世，此體不廢。北宋散文家如歐陽修、王安石、蘇軾等人，皆有四六之作。南渡之后，猶有汪藻，洪邁、周必大、綦崇禮、葉適等工為四六。不過，“組織繁碎，文格日卑”，較北宋之作又有遜色。古文運(yùn)動的先驅(qū)首先舉起革新旗幟的是柳開。柳開，字仲涂，大名人。五代漢隱帝乾佑元年生，宋真宗咸平四年卒(西元九八四—一00一)。死后門人編其遺文為《河?xùn)|集》。他強(qiáng)調(diào)古文同今文的主要區(qū)別不在言辭，而在于內(nèi)容。內(nèi)容方面，他要求宣傳“圣人之道”。言辭方面，他主張“隨言長短、應(yīng)變作制”，就是不要像駢文那樣拘執(zhí)于聲病對偶，又不要刻意模擬古人，而應(yīng)根據(jù)表達(dá)的內(nèi)容，該長則長，該短則短。王禹偁(西元九五四年～西元一00一年)，字元之，鉅野人。世為農(nóng)家。王禹偁的文學(xué)理論主要見于《答張扶書》和《再答張扶書》兩篇文章?！洞饛埛鰰氛f：“能遠(yuǎn)師六經(jīng)，近師吏部，使句之易道，義之易曉，又輔之學(xué)，助之以氣，吾將見子之文顯于世也?！边@里對學(xué)習(xí)作文提出了三點(diǎn)要求：立本，即確立正確的方向，這主要是對文章的思想內(nèi)容的要求;對文章語言的要求，即要流暢、通俗;要求以豐富的知識和充沛的氣勢輔助基本觀點(diǎn)的表達(dá)，使文章充實(shí)而有力，有些對形成宋代通俗流暢的風(fēng)格、提高散文的表現(xiàn)力起了重大的作用。由于社會條件和文學(xué)本身的條件尚未成熟，柳開、王禹偁等人改革的乎聲病沒有造成很大的聲勢，也沒有扭轉(zhuǎn)文壇的頹風(fēng)，但作為古文運(yùn)動的先驅(qū)者，他們的貢獻(xiàn)是不能抹煞的。圖片(一)歐陽修歐陽修不僅是古文家，就是在詩、詞、賦及四六駢文方面，也是一代名手。加上他在政治界、學(xué)術(shù)界都有崇高的地位，樂語音指導(dǎo)青年，獎勵后進(jìn)，于是成為文壇的盟主。還有他的朋友尹洙、梅堯臣、蘇舜欽的往來切磋，門下士曾鞏、王安石、蘇軾兄弟等人的相互推動，使古文的提倡形成了一股強(qiáng)而有力的風(fēng)潮，而達(dá)到較韓、柳時代更成熟、更普遍的成就。歐陽修的散文有以下的特色：1.平易條暢，妙麗古雅：歐陽修的文章，蘇洵稱贊他，敘事完備，說理清晰，語氣緩急適度，使人覺得簡明易讀，無艱難勞苦之態(tài)。他在上歐陽內(nèi)翰的信中，說：執(zhí)事之文，紆馀委備，往復(fù)百析，而條達(dá)舒暢，無所間斷，氣盡語極、急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)。歐陽修這樣的文體，作品被推為“宋代古文的源頭?！?2.溫潤雅正，曲折感人;3.陰柔之美，淵懿動人;4.情韻綿邈，馀音不絕。歐陽修秉持“事信言文”的法則，所以他為文絕不矯揉造作，最能表現(xiàn)出真情的流露。他不但講求文辭的修飾，而且更重視音韻的和諧。因此，他的文章具備了“情韻綿邈”的特色。令人讀來，有余音繞棟，不絕于耳的感覺，絕不因造詣的簡易而流于平淡。圖片(二)曾鞏曾鞏，字子固，江西南豐人。三十九歲登進(jìn)士，官至中書舍人。曾鞏被稱為桐城派古文的宗師，為文極重義法的嚴(yán)謹(jǐn)，全篇的布局必求層次分明，使人一目了然而有規(guī)矩可循，作品內(nèi)容與歐公明道的取向相同，曾氏的代表作有《讀賈誼傳》、《唐論》、《書魏鄭公傳》、《墨池記》，其中《書魏鄭公傳》，前人譽(yù)此篇為曾文第一，并比之為古之立言。圖片(三)王安石王安石，字介甫，江西臨川人，二十二歲中進(jìn)士。神宗時為相，積極推行青苗、水利、均輸、保甲等新法。然所用非人，新法失敗。變法失敗后，卜居金陵蔣山，以詩酒為生，自號半山老人。著有《臨川集》。介甫之文，充滿法家思想的功利主義，處處表現(xiàn)經(jīng)國濟(jì)世的政治主張，所以他的文論可與司馬光并稱政治家的文論，不過前者稍近于道學(xué)家，后者則為純粹的古文家，因之為文也更重實(shí)用。圖片(四)蘇洵蘇洵，字明允，四川眉山人。曾多年閉門讀書學(xué)文，嘉祐年間，攜其子軾、轍游京師，以文獻(xiàn)歐陽修受到贊許，遂有文名。任過校書郎一類小官，著有《嘉祐集》。蘇洵之文，得力于《國策》、《史記》、《莊子》、《韓非》。雖為歐公所識拔，但體制殊異，其筆力則較二子為堅勁，故謝枋得說他“有法度、有氣力、有精神、有光焰，嚴(yán)謹(jǐn)而華盪者也。”圖片(五)蘇試蘇試，字子瞻，號東坡。他主要活動在仁宗、神宗、哲宗三個時期，他可謂才氣縱橫，行文飄逸清新，揮灑自如，傳世的詩有四千多首，辭賦三百多闋，散文三百余篇。蘇軾的散文有以下幾點(diǎn)特色：1.詭變：文章常沒有固定的型態(tài);2.雄偉：文章氣勢是很大的;3.真實(shí)：論事不尚空言，必就事實(shí)立言;4.創(chuàng)新;5.自然：所謂自然，也就是意到那里，寫到那里。蘇軾的散文對后世有以下的影響：1.樹立散文之規(guī)范：前面提到歐陽修提倡古文，是以“明道致用”為口號，偏于道，而略于文。而三蘇則別立標(biāo)志，因而他們并不特別重視“道”，強(qiáng)調(diào)就文論文，但是蘇軾又異於他父親的主張，他在“文以貫道”中融合了儒道、佛道和老莊之道。所以在他的文章中顯得既有勤政愛民的一面，也有空靈飄逸超然物外的一面。由此可說，歐陽修提倡古文運(yùn)動，只提出了“怎么樣”，但因他自己重道而不重文，所以若無三蘇的支援，古文運(yùn)動很難掀起如此的高潮?；蛘哒捎谔K軾重文的關(guān)係，反而使古文家立下一個規(guī)范，而不是徒然的一句“明道致用”而已。因此他對于后世的影響，是把古文運(yùn)動給具體化、實(shí)效化了。2.啟引公安派之文風(fēng)：蘇試對明代三袁—袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟影響很大。袁氏三兄弟當(dāng)時在李東陽及王世貞的擬古風(fēng)氣之下，極力提倡自然、直抒性靈，尤其是老大袁宗道，特別敬佩蘇軾和白居易，所以把他的書齋稱為白蘇齋。而袁宏道在其《與友江進(jìn)之書》中說：“且讀古今名人賦，始知蘇子瞻、歐陽永叔輩見識真不可及也?！币嗫梢娝麑μK軾的推崇竟到了如此地步，故而袁氏三兄弟在李東陽和王世真的擬古派風(fēng)氣下，提倡自然抒情的文風(fēng)，而形成所謂公安派。這實(shí)在是受到蘇軾的影響。七、元代的散文：元代的散文，仍是沿襲著唐宋古文的發(fā)展，雖不能有宋代那樣輝煌的成就，但散文作家仍是不少。元初的散文，雖沒有各樹旗幟，互相攻擊，卻也沒有一個公正是非作一般的標(biāo)準(zhǔn)。元代中葉的散文，以吳澄的弟子虞集、許衡的弟子姚燧以及馬祖常等最為知名，為文仍承襲元初路線。此時期出現(xiàn)了文學(xué)四杰：虞集、楊載、范諄、揭徯斯。四杰為詩本源于江西，而稍著之以清麗，為文亦各有其特色。元代中葉以后，則以柳貫、黃溍、吳萊三人最為重要。而中葉文人，亦即明文所自出。他們?nèi)耍环矫娉惺茉跚拜叺奈膶W(xué)余潤，另一方面又開啟了其后的文路，也為王偉、戴良、宋濂作了良好文學(xué)典范。其中，以吳萊的成就最高。吳澄：字幼清，謚號文正，有草廬集傳世。吳澄專精理學(xué)，自成大家，和許衡一北一南，領(lǐng)導(dǎo)群儒。其文章典雅華美，成就在許衡之上。他以為寫好文章并非易事，必須以學(xué)識為根基，以才氣馭其用，文章才能純備而不至有所偏失。他反對虛浮無實(shí)的文章，認(rèn)為有內(nèi)涵的文章才有價值。虞集：也以古文稱雄于當(dāng)世，一時朝廷典冊皆出有于其手。史稱“集學(xué)雖博洽，而究極本原，研精探微，心解神契，其經(jīng)緯彌綸之妙，一寓諸文，藹然慶歷乾淳風(fēng)烈?！奔奈恼路ǘ戎?jǐn)嚴(yán)，詞章典實(shí)，文筆健利。他反對詭怪險澀、剿剽龐雜以及俳優(yōu)詼諧的文學(xué)。同時為文，不僅憑借天資，更要有學(xué)識和德業(yè)為根基才行，也就是不可浮夸、詭異和蹇滯。同時也要求言當(dāng)于事，事達(dá)其情，情歸乎正，正可看出其對文章謹(jǐn)嚴(yán)醇正之處。元代散文對于后代文學(xué)的影響提供給明代散文作為發(fā)展革新的依據(jù)。八、明代散文有明一代，文學(xué)輝煌，其散文創(chuàng)作領(lǐng)域，亦高手如林，風(fēng)格多樣，流派分呈。不過，明初較佳的散文，多以前人為模式，時或別出心意，但仍舊不脫昔人窠臼;較下等的散文則多剽竊抄襲，或務(wù)艱澀，或飾外華，較不具文學(xué)價值。明初的散文承繼元末的文學(xué)，而后出現(xiàn)的臺閣體，其弊流為散冗，遂引起了七子的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動;但后來卻又走回句模字?jǐn)M的方式，食古不化，遂發(fā)生了王唐之主唐、宋，規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)果這兩派一起一伏，直到明末，影響到清代的文學(xué)發(fā)展。但是，不管如何，明代散文無論是在思想內(nèi)容的表現(xiàn)上，或是藝術(shù)形式的創(chuàng)造上，都有其不容忽視的地位。一、特色明代的散文，大致經(jīng)歷了洪武、永樂、弘治、嘉靖、萬歷和崇禎六次顯著的變化。這期間，出現(xiàn)了眾多文學(xué)派別，或著意于傳統(tǒng)的恢復(fù)，或致力于新形式的創(chuàng)造，或強(qiáng)調(diào)心靈世界的開拓，或力主對現(xiàn)實(shí)社會的反應(yīng)?？偠灾?，明代散文大致有如下三方面的特點(diǎn)：一是對“文以載道”、“溫柔敦厚”傳統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)的突破，把表現(xiàn)作者的真情實(shí)感作為文章的第一要義，而不是代圣賢立言。李贄的“童心說”、公安派的“性靈說”都傳達(dá)此種文學(xué)精神，這是我國散文史上的重要發(fā)展之一。二是扭轉(zhuǎn)了宋、元以來唯“道”是尊，輕文賤藝的衰頹文風(fēng)，恢復(fù)并振興了古文傳統(tǒng)。注重師法唐、宋，同時博取先秦、兩漢、六朝，拓寬了古文創(chuàng)作的途徑，增強(qiáng)了散文的藝術(shù)表現(xiàn)力。三是晚明小品文的產(chǎn)生：它突破了正宗古文的傳統(tǒng)，使古老的文體出現(xiàn)了新的生機(jī)及氣象。中國傳統(tǒng)古文的發(fā)展到了中唐、北宋，已進(jìn)入其輝煌的頂峰，“唐宋八大家”正代表它偉大的成就。南宋以后，程、朱理學(xué)統(tǒng)治了思想文化界，重道輕文，視辭章為末技的觀念彌漫文壇。許多作品呈現(xiàn)出一副道學(xué)家的面孔，內(nèi)容陳腐，質(zhì)木無文，又模仿語錄體的腔調(diào)，讀來令人生厭。而明代散文的發(fā)展，正好把散文創(chuàng)作從宋、元古文的死胡同中解放出來，重新使傳統(tǒng)的古文閃耀出藝術(shù)的光輝，就成了明代散文的重要責(zé)任了。二、著名的散文作家及其作品、風(fēng)格介紹明代著名的散文家，以宋濂、劉基、高啟、方孝儒等人為代表。他們攜帶著一股清新剛勁的文風(fēng)。他們大部份從事創(chuàng)作于元末，多起于民間或下層官吏，親身感受過民生的疾苦、社會的瘡痍，抱有匡時濟(jì)世的理想，并且學(xué)識淵博，善著文章。雖然在學(xué)術(shù)思想上仍為脫離宋、元理學(xué)的軌轍，但由于他們有著較深厚的生活基礎(chǔ)，故能超越理學(xué)的束縛，寫出反應(yīng)時代精神的作品。這些作品或感嘆人生變故，或渴求天下治安，或記敘高人奇事，或探索興衰之道，將元明之際的社會生活畢現(xiàn)其中。其文風(fēng)蒼勁悲涼，閎深雄麗。以下便分別介紹之。(一)宋濂：字景濂，號潛溪。宋氏詩文，有宋學(xué)士全集，他的文章雍雍大度，魚魚雅雅，自有一番開國文臣的氣象。在當(dāng)時文名極盛。宋濂積學(xué)深厚，精熟文理，兼擅諸體，而以傳記最為出色。他善用不同的手法表現(xiàn)人物，能夠抓住人物富有特征的細(xì)節(jié)，寥寥數(shù)筆，刻畫出一個栩栩如生的形象來，如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。另一篇名作《送東陽馬生序》，寫出了他早年不畏艱辛，刻苦從師就學(xué)的精神，影響很大。另一些寫景狀物的文章如《桃花澗修契詩序》、《環(huán)翠亭記》、《春松庵記》也寫得相當(dāng)生動，簡潔有力。但有些作品出于應(yīng)酬，頗傷繁冗，又實(shí)開臺閣體之先河。(二)劉基：精通經(jīng)史、兵法、術(shù)數(shù)、洞悉世情物理，為文雄奇瑰麗，洗煉明暢，風(fēng)格道勁，特別擅長運(yùn)用寓言形式。雜文集《郁離子》以寓言說理諷世，欲“矯元室之弊，有激而言”。而其《松風(fēng)閣記》、《苦齋記》、《活水源記》諸篇，清奇峻拔，可謂記中精品?！顿u柑者言》議論犀利，語言形象膾炙人口。三、前、后七子的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動前七子如李夢陽、何景明等開始對臺閣體發(fā)起批判。他們對于儒術(shù)道學(xué)表示懷疑，很有離經(jīng)叛道之嫌，其文學(xué)觀點(diǎn)亦悖于道學(xué)陳調(diào)。他們重視文章之美，講究文章技巧，要求“形神具出”、文情并茂。他們主張學(xué)習(xí)古文不必“近取唐、宋”，而應(yīng)“直逼秦、漢”，這不僅是因?yàn)榍?、漢文章雄麗，風(fēng)格多樣，還因先秦時代思想活躍，學(xué)術(shù)自由。而對于南宋以來纖弱、枯質(zhì)、單一的格調(diào)和迷信程、朱，死守道統(tǒng)的風(fēng)氣堅決鄙棄。這實(shí)質(zhì)上是一場在“文必秦、漢”的復(fù)古旗幟下所進(jìn)行的文學(xué)革新運(yùn)動。不過，“前七子”在創(chuàng)作上存在著十分明顯的模擬蹈襲之病。他們學(xué)習(xí)古人往往生吞活剝，而乏陶冶熔鑄之功，使散文流于古怪生澀。“后七子”跟隨前七子的腳步，繼續(xù)鼓吹復(fù)古之風(fēng)。他們大力煽揚(yáng)弘治以來的尚文之風(fēng)，鞏固前七子的陣地，也加重了模擬艱澀的弊病?！扒啊⒑笃咦印钡奈膶W(xué)復(fù)古運(yùn)動是為了挽救“正統(tǒng)文學(xué)”的危機(jī)而興起，其摧毀臺閣體，扭轉(zhuǎn)文壇風(fēng)氣的功績不容抹煞，但其盲目摹古卻又給散文創(chuàng)作帶來了新的危機(jī)。因此其后便有“唐宋派”起來加以矯正。四、唐宋派他們推崇并學(xué)習(xí)唐、宋，對于復(fù)古派的模擬之風(fēng)給予尖銳的揭露和批評。針對復(fù)古派為文聱牙拮屈之弊，“唐宋派”提出了“文從字順”的要求。其代表人物有：王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等。由于唐宋派所提倡的思想陳腐落后，缺乏力量，所以最終不能成為反對復(fù)古派的一個反對者。重道而不輕文，講求文章作法是一大特色。其宗旨是要把當(dāng)時的散文創(chuàng)作納入文道并重、文辭暢達(dá)的唐、宋古文的軌道。創(chuàng)作方面，以歸有光的成就較為突出。他的一些懷舊思親文章，如《項(xiàng)脊軒志》、《思子亭記》、《寒花葬志》等，較少道學(xué)家氣味，情致綿綿，悲音裊裊，感人至深。他的文章善于捕捉生動典型的細(xì)節(jié)，寥寥數(shù)筆即令人難忘。其語言平淡樸素，不事雕琢，而意蘊(yùn)悠深。但遺憾的是其文集中充斥著大量的表彰孝子節(jié)婦的文章及壽序墓銘之類的內(nèi)容。王慎中的名篇《海上平寇記》氣勢磅礴，聲色俱佳。唐順之的《竹溪記》、《胡貿(mào)棺記》、《入蜀稿序》等也都是情理并至。五、李贄在文學(xué)上，提倡保持童心的純真，才能寫出天地間的至文。他又認(rèn)為，天下之至文，絕不在于字句、結(jié)構(gòu)等形式上的追求，而是作家“蓄極積久，勢不能遏”，自然而然，不得不然所致。因?yàn)榇朔N進(jìn)步的文學(xué)觀，因此他的散文擺脫傳統(tǒng)古文的格局，有著深刻的思想性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，議論大膽，見識過人。尖銳潑辣，嬉笑怒罵，皆成文章。在他的文章中，對道學(xué)家的批評尤為強(qiáng)烈，文字犀利痛快，富于鼓勵性，長于分析，時有警語。如《題孔子像于芝佛院》全文短小如匕首，尖銳如投槍，實(shí)為不可多得的雜文佳作。晚明優(yōu)美的小品文在李贄手中已初試鋒芒，頭角展露。李贄對于晚明文學(xué)的奠基實(shí)功不可沒。六、公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表。其文學(xué)理論為“性靈說”，要求創(chuàng)作要“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！毙造`說強(qiáng)調(diào)文章的真率天成和自然趣味，后人受李贄影響甚巨。他們的散文風(fēng)格自然流露個性，語言不事雕琢，流利潔凈，為其特點(diǎn)。明末小品文便在這樣的風(fēng)氣之下得到長足的發(fā)展，勢成鼎盛。之后的“竟陵派”繼承“公安派”的革新精神，提倡獨(dú)抒性靈，反對模擬剽竊，又提倡含蓄蘊(yùn)藉，錘煉剪裁，以矯正“公安派”率易刻露之病，遂變公安清俊流麗之體而為“幽深孤峭”之調(diào)?！熬沽昱伞敝匾曌骷覄?chuàng)作的深度與厚度，但又偏重在形式上追求幽曲新奇，仍未免膚淺僻澀之病。此后，小品文仍繼續(xù)發(fā)展，而同時，隨著社會危機(jī)的加深、利益沖突與民族問題的激化，實(shí)用之學(xué)和經(jīng)世之文日益受到重視，復(fù)古之風(fēng)再起，小品散文也開始向正宗古文復(fù)歸。七、張岱明、清之際的張岱可謂是一位小品文集大成者。他吸收了晚明諸家特別是“公安派”和“竟陵派”的長處，矯正了小品文在發(fā)展過程中的流弊，以深厚救淺薄，以嚴(yán)謹(jǐn)救率易，以明快救僻澀，把小品文發(fā)展到了一個相當(dāng)完美的境地。他的文章題材較廣，凡風(fēng)景名勝，世情風(fēng)習(xí)，戲曲技藝，乃至古董玩具等等，無所不載。這些文章記錄了他的實(shí)際生活，也反映了明末現(xiàn)實(shí)生活的某些側(cè)面。如《西湖七月半》記游人情態(tài)，描摹盡致;《湖心亭看雪》寫西湖雪景，以詩為文，情趣盎然。晚明的性靈小品與當(dāng)時文人的時代感受，心性體認(rèn)、文學(xué)觀念與處事態(tài)度密切結(jié)合，可視為晚明時代精神的標(biāo)志。其中所透露的處事觀念，可歸納出三大要項(xiàng)：採退離態(tài)度，好尚山居閑情，以心冥境。具體的生活安排上，家居則流連藝文，賞玩器物，外出則尋山問水，訪木探石，充滿悠閑的樂趣與美感。對于人世的觀察則可從三方面見其特色：強(qiáng)調(diào)個人的真意深情，以詼諧態(tài)度省視人世，重新詮解歷史人物。這便是晚明性靈小品文的主要內(nèi)容及思想了。八、對后代的影響面對明末的社會現(xiàn)實(shí)，古文家們懷著匡時濟(jì)世的抱負(fù)和亡國易代的悲痛，奮發(fā)揮毫，感時而作。一時之間，文壇上名手四起，雄文如林。當(dāng)時的散文風(fēng)格，多的是正氣凜然之作。明代近三百年來的散文創(chuàng)作，就在明末國破家亡，異族入主的情形之下，悲壯的結(jié)束了。明朝的遺民孤臣在清初文學(xué)創(chuàng)作上，便繼續(xù)著雄健高邁，慷慨激昂的散文風(fēng)格，直到另一種散文革新出現(xiàn)。九、清代散文清代是女真人入主中原所建立的朝代，而清初的文學(xué)發(fā)展乃承襲著明末的文學(xué)風(fēng)格，充滿復(fù)國中興的思想。不過，在清朝開國皇帝的良好奠基之下，清代的發(fā)展逐漸走上軌道，而散文的發(fā)展也產(chǎn)生另一番局面。大體而言，清代是一個學(xué)術(shù)昌盛的時代。于各種思想與學(xué)派在清代都找到它的繼承者。因而清人一般以治學(xué)為第一要務(wù)，清代文人要立足于士林，首先便要在學(xué)術(shù)上有所建樹。而清代的散文在桐城派的領(lǐng)導(dǎo)之下，自成一格。這是很值得我們?nèi)ヌ骄康纳⑽陌l(fā)展史之一。清代的散文，可說是桐城派的天下。除了清初時候的幾位名士，以唐宋八大家為宗。清中葉以后，受到桐城派影響的先后有陽湖派與湘鄉(xiāng)派。而桐城派文人以他們鮮明的文學(xué)主張與創(chuàng)作風(fēng)格形成一個文學(xué)流派，而他們所表現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)思想，便是格守程、朱理學(xué)的立場。桐城派在清初不滿陽明之學(xué)，與顏、李學(xué)派立異，迎合了統(tǒng)治者提倡理學(xué)的意圖;嘉靖時期，他們不受世風(fēng)所染，篤守宋學(xué)，與以考據(jù)為特點(diǎn)的漢學(xué)派對峙;道咸年間，則于程、朱理學(xué)中融入經(jīng)世致用的思想，與洋務(wù)派、改良派有某些共通之處;在清末，他們又以程、朱理學(xué)為武器對抗新思想、新文化。桐城派歷時兩百多年，幾與清朝的統(tǒng)治相始終。前期桐城文人的經(jīng)歷體現(xiàn)了清初統(tǒng)治者對文人恩威并施的政策，而清代中葉之后，桐城派文人與政治的關(guān)係更為密切，其中有像曾國藩這樣的輔弼大臣，歷次史上頗有爭議的人物;也有向薛福成、吳汝綸這樣的洋務(wù)派成員;還有像嚴(yán)復(fù)、林紓這樣對于傳播西方思想起過重要作用的翻譯家。總之，桐城派文人在清代史中留下一段不可磨滅的痕跡，這是相當(dāng)肯定的。研究桐城派的文學(xué)歷史，也就相當(dāng)于研究清代散文的發(fā)展史一、著名的散文家及其散文作品、風(fēng)格(一)方苞：為桐城派的創(chuàng)始人。字鳳九，一字靈皋，晚年號望溪，安徽桐城人。方苞的時文與古文均有名聲。他一生格守儒家的忠義孝道，克已修身，自律甚嚴(yán)。在思想上，適應(yīng)清朝統(tǒng)治者的文化政策，他極力宣揚(yáng)程、朱理學(xué)，并以程、朱理學(xué)為文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。在政治上，他雖曾受過《南山集》案牽連挫折，但始終希望能發(fā)揮自己治國濟(jì)民的才干。特別是他關(guān)心民生疾苦，如他在《逆旅小子》中表示了對下層人民的同情及對統(tǒng)治者不聞不問的不滿，這在古代官吏中是難能可貴的。方苞著述繁富，除了《望溪文集》外，還有《周官辨》、《春秋直解》等。另外，他所編選的《古文約選》對后世影響較大。方苞強(qiáng)調(diào)在以內(nèi)容為主的前提之下，內(nèi)容和形式統(tǒng)一，就其作品的內(nèi)容思想來看，方苞一方面推崇程、朱理學(xué)，屈服于清朝統(tǒng)治者的文化政策，因此有不少作品都為清王朝歌功頌德;另一方面也不乏揭露時弊的作品。如《獄中雜記》揭露獄制的黑暗;《陳馭虛墓志銘》揭露官場的腐敗等等。而在清朝殘酷的文字獄控制下，方苞還寫出了《左忠毅公逸事》、《白云先生傳》等，表彰明末的忠臣義士，也頗具膽識。而在作品的藝術(shù)手法方面，方苞嚴(yán)格的依循“義法”來表現(xiàn)，如《左忠毅公逸事》以精煉的語言，將左光斗的人品、形象刻畫的神形兼?zhèn)?。又如其他的作品，都能做到取材精審，剪裁得體;文筆洗煉、清通自然。不過，由于過于拘泥義法，不少文章都給人板滯之感，這是他散文寫作上的一個缺失。(二)姚鼐：字姬傳，一字夢穀，人稱惜抱先生，安徽桐城人。姚鼐宗奉程朱理學(xué)，對儒家禮教能身體力行。早年積極用世，滿懷經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)，中年后自感“既乏經(jīng)世略”，便抱著“獨(dú)善其身”的思想，專力于古文了。姚鼐的主要著作為《惜抱軒集》，另所編的《古文辭類纂》對后世的影響很大。在散文的具體創(chuàng)作方面，姚鼐提出“所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色”的理論，認(rèn)為“神、理、氣、味者，文之精也;格、律、聲、色者，文之粗也?！睂W(xué)文當(dāng)由粗入精，這可說是對我國散文藝術(shù)和理論相當(dāng)全面的總結(jié)。方苞與姚鼐均非?？粗刈髡叩牡赖滦摒B(yǎng)對創(chuàng)作的影響。他們?nèi)绱酥匾?，一方面與他們格守儒教有關(guān)，另一方面是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“氣”是文章的統(tǒng)帥，而作者的道德修養(yǎng)正決定著作品“氣之高下。姚鼐的散文給人平和自然、淡遠(yuǎn)而不乏沉厚的感覺。而其散文，貫徹了“義理、考證、文章”三結(jié)合的理論。以義理為核心，做到了“言有物”;以考證發(fā)揮義理，使文章充實(shí)渾厚;講究文章的法度，做到了結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，言辭雅潔。如《登泰山記》、《李斯論》、《翰林論》都可說是三合一的代表作。姚鼐的散文不像方苞那么突出“義理”。反倒是在講究文章的神氣韻味、音調(diào)節(jié)奏方面更為出色，這一點(diǎn)在他的記游散文中表現(xiàn)的比較突出。姚鼐以陰陽剛?cè)嵴撐模奈恼聞t以陰柔見長。如《游媚筆泉記》、《游靈巖記》中的景物描寫，都表現(xiàn)出陰柔之美。姚文中多反問、設(shè)問句，行文多迂迴曲折，也是其“陰柔”風(fēng)格的體現(xiàn)。由于姚鼐與現(xiàn)實(shí)生活很少矛盾，生活面窄，接觸社會少，所以文章的思想內(nèi)容顯的貧乏，幾乎沒有能夠真實(shí)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活、社會矛盾的作品。在形式上，姚鼐也沒能避免桐城派拘泥形式、過于追求古雅的通病。(三)黃宗羲：字太沖，號南雷，浙江余姚黃竹浦人。他是十七世紀(jì)中國的啟蒙主義思想家、大學(xué)問家，是一位杰出的人物。黃宗羲終其一生拒不仕清，但曾應(yīng)縣令的邀請去海南講學(xué)五年。他支持弟子萬斯同，以布衣身份參加編纂《明史》，后又讓兒子黃百家參加修《明史》，為保存有明一代文獻(xiàn)做出了貢獻(xiàn)。黃宗羲最重要的著作是《明夷待訪錄》。該書明確地提出了“天下為主，君為客”的論點(diǎn)，認(rèn)為君臣關(guān)系絕非主奴關(guān)系，而是分工合作的關(guān)系，而君主獨(dú)裁是極端有害的。這部《明夷待訪錄》反映了在中國發(fā)展資本主義、實(shí)行改革的要求。另一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)成就是編寫宋、元、明三朝學(xué)術(shù)思想史，稱為學(xué)案。他反對服務(wù)于官方的程朱理學(xué)，接受王守仁、劉宗周的學(xué)說，又吸收宋人張載的理論，從而反對空疏之學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”。黃宗羲的學(xué)術(shù)成就一般而言是大于其文學(xué)成就的。但其散文仍有可觀之處。他的文學(xué)觀點(diǎn)主要繼承韓愈的“不平則鳴”說。他反對明代前、后七子的“文必秦漢、詩必盛唐”的復(fù)古主義，他也批評竟陵、公安的獨(dú)抒性靈的主張，他認(rèn)為性情應(yīng)是作者的真情流露。黃宗羲的“至文”正是元?dú)馐艿綁阂?，并發(fā)而出所成，是他全人格的體現(xiàn)。他的議論文雄視古今，立論卓絕，說理透辟，嚴(yán)密的邏輯和高度的概括力。他的記序文則表彰明末忠義，為中國文學(xué)塑造了一個個崇高的形象，同時也總結(jié)明代文臣不習(xí)武、武人跋扈，大權(quán)旁落的歷史教訓(xùn)。他還為草澤遺民、義士畸人列傳，對任何人物都一一刻畫，使他們栩栩如生。此外，他的詩作在清初詩壇上亦獨(dú)樹一幟。《祭萬悔庵文》是黃宗羲的一篇散文作品。本篇為祭故友萬泰而作，本文抒發(fā)患難知交的深情，堪稱黃宗羲的名作。(四)袁枚：字子才，號簡齋，或作存齋，字號倉山居士、隨園老人，是清代中葉著名的文學(xué)家和詩人。袁枚寫了大量的山水游記和詩歌，歌頌了大自然的瑰奇和壯麗，如《到石粱觀瀑布》、《游黃山記》等，都是游記文學(xué)的不朽之作。袁枚是文學(xué)理論家，他的《隨園詩話》對詩歌的創(chuàng)作、評論與鑒賞諸方面進(jìn)行了全面而又深入的闡發(fā)，在我國的古代文論史上占有一席之地。袁枚的散文創(chuàng)作比起他的詩歌，似乎更顯示出他不自覺的繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)。其敘事、議論性文章受到《史記》、《漢書》以及秦漢議論文等優(yōu)秀散文的影響極為明顯，敘事簡括而不枝蔓，議論往往反復(fù)論辯而透徹明達(dá)。他的一些碑傳文就很好地體現(xiàn)了這種特色。游記、山水小品文等文章，雖明顯受到唐宋以來諸大家的影響，但卻更顯出袁枚的個性特色，從內(nèi)容到形式都力避俗套，打破固定程式，由自由收縱的筆力，清新活潑，舒暢痛快。不過，他的文集中也有大量的應(yīng)酬文字，這也是不能免俗的。袁枚著述宏富，有《小倉山房文集》三十五卷，《隨園詩話》十六卷等。而其《祭妹文》是袁枚散文的代表作。這篇祭文作于乾隆三十二年，在其妹去世后八年。文章通過一連串生活細(xì)事的回憶，抒發(fā)了生離死別之悲和身世之痛，感情深摯，筆觸細(xì)膩，體現(xiàn)了袁枚抒寫心靈的主張。有人認(rèn)為此文可與韓愈的《祭十二郎文》，歐陽修的《瀧岡阡表》并列。(五)陽湖派此派的領(lǐng)袖人物為惲敬和張惠言。不過，張惠言只是以他的才學(xué)試作桐城式的古文，實(shí)在與桐城派文風(fēng)沒有多大的不同。真正專治古文，而又與桐城派同中求異，因而別應(yīng)出陽湖一派的，以惲敬的功勞較大。惲敬，字子居，號簡堂，著有《大雪山房文稿》。其為文蓋出于韓非、李斯，與蘇洵為近。不過，雖然惲敬想要跳出桐城派的范圍，想要從“修六藝之文、觀九家之言”出發(fā)，以振興文學(xué)為務(wù)，但六藝九家本為古文之祖，再者他們也提不出那種清真雅正的散文有什么不好，因此其文章風(fēng)格實(shí)與桐城派相距不遠(yuǎn)。(六)湘鄉(xiāng)派以曾國藩為代表。曾國藩，字滌生，號伯涵，謚號文正，有《曾文正全集》凡百數(shù)十卷。曾氏對于古文，很向往桐城派的風(fēng)格，對于姚鼐，尤其傾倒之至。不過，曾國藩對于駢麗文字，基本上較為優(yōu)容。大致上，他比較同意如劉開所說的駢散互用之說。他并不死守古文家法，也不以古文唯獨(dú)尊。再者，他以為詞章家也須要有小學(xué)訓(xùn)詁的根底，這是以往古文家所忽略的問題。同時，他更建立了“陽剛”“陰柔”二分法的美文理論。所謂“陽剛”之美有四：雄、直、怪、麗;“陰柔”之美有：茹、遠(yuǎn)、潔、適。道出了曾國藩的散文創(chuàng)作理念。曾氏大力提倡古文，尤其在桐城逐漸式微之后，使得古文再度興起，也可能是為了彌補(bǔ)八股文的缺失吧!也由于曾國藩的提倡，才使桐城的影響力直到清末民初，成為與新文學(xué)對抗的局面。這也算是他對于散文的一大貢獻(xiàn)吧!二、清代散文對后代散文的影響清代后期，正值西方文化入侵的時期，許多傳統(tǒng)的文化都遭受到嚴(yán)重的沖擊。散文發(fā)展到此，已經(jīng)準(zhǔn)備邁入另一個新階段了。民國建立，白話文學(xué)運(yùn)動的提倡，使得散文由傳統(tǒng)的古典散文進(jìn)入到白話散文的時代，一直影響到今天的散文創(chuàng)作。散文發(fā)展的歷史，便在歷經(jīng)了千百年來的轉(zhuǎn)變之后，延續(xù)到今日。十、現(xiàn)、當(dāng)代散文中國現(xiàn)代散文三十年豐富多樣、起伏變遷的發(fā)展，反映了現(xiàn)代中國社會整個生活面貌，而且從各種典型的散文作品中，都可以發(fā)現(xiàn)出作家的心靈軌跡，個性特色，郁達(dá)長說：“現(xiàn)代散文的最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)出的個性，比以前的任何散文都來得強(qiáng)”?，F(xiàn)代散文的發(fā)展變遷深受時代的推動和制約。現(xiàn)代中國社會在各方面所進(jìn)行的反帝反封建，民族民主革命是時代發(fā)展的主流，現(xiàn)代散文作家隊伍在時代的變遷發(fā)展過程中經(jīng)歷了一次次的分化的組合，各人的選擇不一，在歷史上起的作用也就因人而異、對現(xiàn)代的中國文學(xué)，現(xiàn)代的中國散文史作出的貢獻(xiàn)也不同，這一時期作家有：林語堂、周作人、郁達(dá)夫等，可以說，魯迅是中國現(xiàn)代散文的最主要的奠基人，魯迅的散文，以其博大精深的思想內(nèi)容和無與倫比的藝術(shù)成就，被公認(rèn)為是世界文學(xué)的奇葩。當(dāng)代散文同樣淵源于中華民族的文化母體，有著相同或相近的語言形態(tài)，以及隱含在語言之中的民族性格、心理、情感、思維方式和浮現(xiàn)于語言之上的道德規(guī)范、價值取向、人格理想、生活態(tài)度、審美觀念，因此，半個世紀(jì)以來的中國當(dāng)代散文史堪稱“一部民族文化性格的演變史,一部民族審美性格的變遷史和發(fā)展史”。一、現(xiàn)代中國現(xiàn)代文學(xué)是指1919年-1949年間的文學(xué)，中國現(xiàn)代散文也同樣如此，在這三十多年中，散文的發(fā)展也經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。第一階段1919-1927，以反帝反封建為主題，從五四新文學(xué)革命至1927年，這是中國現(xiàn)代散文的開創(chuàng)時期。開創(chuàng)了現(xiàn)代散文關(guān)注人生、參與歷史變革，其基本主題是反帝反封建，藝術(shù)上創(chuàng)建了各式各樣;有效表達(dá)現(xiàn)代人思想感情，適合現(xiàn)代讀者審美需要的散文，奠定了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，這一時期在中國的散文發(fā)展史上具有劃時代的歷史意義。第二階段1928-1937，以階段斗爭為主題，大革命失敗后，革命形勢的逆轉(zhuǎn)，新文學(xué)陣營地也在這個歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭發(fā)生了新的分化和組合，廣大作家的創(chuàng)作面臨了新的考驗(yàn)和選擇，這一時期散文取材的范圍擴(kuò)展，寫實(shí)性，戰(zhàn)斗性增強(qiáng)，社會政治思想主題深化，使現(xiàn)代散文沿著反帝反封建的方面繼續(xù)前進(jìn)，并為下一階段的服務(wù)于民族，民主革命的戰(zhàn)爭提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。第三階段，1937-1949，以抗日戰(zhàn)爭、抗日救亡主題，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，中國社會進(jìn)入了戰(zhàn)時大動蕩、大變遷的狀態(tài)，由于這一時期客觀上不同政治區(qū)域，文化據(jù)點(diǎn)不同，作家的創(chuàng)作也因時因地而異，比如上海的“孤島”時期，國統(tǒng)區(qū)，解放區(qū)各地的散文創(chuàng)作及特點(diǎn)也有不同。在“文學(xué)革命”的吶喊中就有散文變革的呼聲。劉半農(nóng)首先提出“文學(xué)散文”的概念。周作人率先把文學(xué)散文稱為“美文”。王統(tǒng)照在《純散文》一文中，則把文學(xué)散文稱為“純散文”且分為五類：一、歷史類的散文，又稱敘述的散文;二、描寫的散文，包括狀物寫景一類的作品;三、演說類的散文，又稱激動的散文;四、教訓(xùn)的散文，又稱說明散文;五、時代的散文，又稱雜散文。這些理論觀點(diǎn)，更新了散文觀念，在散文的語言形式、文體格式、思想內(nèi)容諸方面提出了革故鼎新的任務(wù)和要求，對現(xiàn)代散文的創(chuàng)建和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。“五四”時期的新型散文以性質(zhì)和功用區(qū)分，主要包括議論性散文和記敘抒情散文兩大類型。中國現(xiàn)代散文中的記敘抒情文，是以眾多的記游之作開頭的。游記、通訊一類文體適應(yīng)社會開放、中外溝通的時代需要而迅速興起，風(fēng)行一時，出現(xiàn)了一批游記名家和游記專集，如瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》，謝冰心的《寄小讀者》，徐志摩的《巴黎的鱗爪》，徐蔚南和王世穎的《龍山夢痕》等。早期游記體散文中還出現(xiàn)了一些可稱為“漂泊記”、“流浪記”的作品，如郁達(dá)夫的《還鄉(xiāng)記》、成仿吾的《太湖游記》等。這些作品側(cè)重抒寫作者的漂泊生涯、不幸遭遇及其不滿現(xiàn)實(shí)、崇拜自然的浪漫感傷情緒，帶有濃厚的自敘傳色彩和釋憤抒情氣息。抒情性散文小品的勃興發(fā)生在“五四”運(yùn)動爆發(fā)之后。覺醒的知識分子掙脫封建主義束縛，思想感情獲得大解放，他們熱烈追求新的人生理想，積極探索個人和社會的出路，但同時也“更分明的看見了周圍的無涯際的黑暗”(魯迅語)，更真切地感到覺醒的痛苦和前途的渺茫，更敏銳發(fā)覺理想追求與現(xiàn)實(shí)社會的尖銳對立，大多處于夢醒之后而無路可走的苦悶彷徨狀態(tài)。這種社會心態(tài)促成了抒情散文的蓬勃發(fā)展。第二個十年的散文繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”文學(xué)期刊的傳統(tǒng)，適應(yīng)時代需要，在現(xiàn)實(shí)生活土壤中不斷拓展散文的疆土，充分發(fā)揮了散文反映現(xiàn)實(shí)輕便自由的特長，在現(xiàn)代散文史上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。。散文詩跨過幼稚的試作階段，出現(xiàn)了魯迅《野草》這樣的藝術(shù)豐碑，和焦菊隱《夜哭》、高長虹《心的探險》、于賡虞《魔鬼的舞蹈》以及不少單篇的成功之作，標(biāo)志著散文詩這種新創(chuàng)的抒情文體走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。魯迅的散文創(chuàng)作有散文集《野草》(1924-1926)記敘散文《朝花夕拾》?！兑安荨穫?cè)重于展示作家主體的自我內(nèi)心世界，復(fù)雜、尖銳的茅盾和斗爭，通過自我的抒懷述志來折射，幾乎包括魯迅情緒，性格，甚至整個內(nèi)心世界，各個側(cè)面，是啟蒙時期的文化批判者間者向啟蒙時期后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過渡的心靈歷史，是苦悶中求索，失望中抗?fàn)?，孤?dú)中前進(jìn)。《朝花夕拾》則圍繞自己的生活道路，回憶、記述一些人和事，通過記事懷人來反映時代變遷。其中《野草》在藝術(shù)上：廣泛采取象征主義的方法(造詞)、(結(jié)構(gòu))……、有時借助于眼前自然景觀的象征性描寫等，有時借助于夢境，幻境等，有時借助于寓言故事創(chuàng)造等，都體現(xiàn)出從小見大，實(shí)中見虛，由一而眾，由此及彼，由表及里，以形帶意的特點(diǎn);《野草》是魯迅融化中西文化的藝術(shù)創(chuàng)造，“散文詩”“象征主義”概論手法是新文化運(yùn)動初期從國外引進(jìn)，魯迅散文詩受波德萊爾、屠格涅夫等影響，同時，《野草》中受到中國古典文學(xué)和民間文學(xué)的影響也是顯而易見的，唯其如此，魯迅才取得藝術(shù)手法，探索手法上的極大成功。冰心《笑》和《往事》，許地山《空山靈雨》，是這時期最早的抒情小品名篇和“美文”佳作。隨后，周作人陸續(xù)發(fā)表了那些影響很大的平和沖淡之作，朱自清也寫出了膾炙人口的《背影》和《荷塘月色》，魯迅在《朝花夕拾》中憶舊述感，郭沫若在《小品六章》中捕捉“牧歌的情緒”，……在短短五六年間，抒情性散文小品領(lǐng)域就出現(xiàn)了名家輩出、佳作連篇、形式多樣、風(fēng)格各異的盛況?！拔逅摹庇洈⑹闱樯⑽穆氏劝l(fā)展成為一種自覺的藝術(shù)創(chuàng)作和獨(dú)立的文學(xué)形式，形成了以它為文學(xué)散文主體的新的發(fā)展格局。這是“五四”散文藝術(shù)變革的一個重要方面。另一個重要方面是，散文的語言形式發(fā)生了根本變革。人們不僅用白話寫作議論文、雜感文，而且用白話創(chuàng)作敘事抒情散文，不僅寫得平易暢達(dá)，自然活潑，而且也能寫得簡潔縝密，優(yōu)美雋永。在20世紀(jì)20年代末，雜感短評因?yàn)樾蝿輫?yán)峻，不能不由正面交鋒變?yōu)榕郧脗?cè)擊，由鋒芒畢露變?yōu)殡[晦曲折