高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省八市2025屆高三下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：北京中軸線(xiàn)蘊(yùn)含了中華文明深刻的文化價(jià)值理念，展現(xiàn)著中華民族獨(dú)有的精神風(fēng)貌。我國(guó)自古以來(lái)講究“以中為尊”“擇中立國(guó)”，有著“敬天法祖、慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，追求“天人合一”的精神境界，而北京中軸線(xiàn)恰是這些思想的集中體現(xiàn)?！爸休S”的選址蘊(yùn)含“中和”的哲學(xué)之思?！秴问洗呵铩酚涊d：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟?！惫糯熳邮苊谔?，法天而治，因而都城選址講究擇中立國(guó)、左右對(duì)稱(chēng)，又秉承“象天設(shè)都、象天法地”的思想，以天上紫微星的方位確定地下帝王城的位置，都城擾以定點(diǎn)軸線(xiàn)鋪展開(kāi)來(lái)。選擇中位設(shè)都，又彰顯皇權(quán)之尊、政權(quán)之穩(wěn)，使城市布局均衡有序、和諧穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家杜稷安定，達(dá)成“和”之境界。此外，設(shè)廟建壇來(lái)源于“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)思想。古代皇權(quán)秉承君權(quán)神授的思想，天子率萬(wàn)民尊天地之位，法天地之道，贊萬(wàn)物化育，于固定時(shí)節(jié)或行重大事項(xiàng)前在廟壇行禮祭祀，奏中和韶樂(lè)，以虔誠(chéng)之心求保萬(wàn)民、以禮樂(lè)之制達(dá)“天地之和”，從而達(dá)成“天人合一”的精神境界。北京中軸線(xiàn)的傳承演變更加彰顯中華文明的獨(dú)特魅力。北京中軸線(xiàn)歷經(jīng)五個(gè)朝代、七個(gè)世紀(jì)，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的擴(kuò)建與修整，在快速發(fā)展的國(guó)際大都市不斷煥發(fā)出新的生機(jī)活力。中軸線(xiàn)的設(shè)計(jì)最初見(jiàn)于魏晉南北朝鄴城、洛陽(yáng)城，城市開(kāi)始出現(xiàn)中軸線(xiàn)規(guī)劃格局，隋唐長(zhǎng)安城進(jìn)一步體現(xiàn)中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)理念，明清時(shí)期皇帝在元大都的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)建，將中軸線(xiàn)不斷延伸擴(kuò)充，而如今北京中軸線(xiàn)在累積歷代文化遺存的基礎(chǔ)上，又注入新鮮文化符號(hào)，如遵循中軸理念，修筑英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂；傳承傳統(tǒng)禮制文明，將天安門(mén)廣場(chǎng)作為國(guó)家盛大典禮舉辦之地。北京中軸線(xiàn)作為重要的歷史文化遺產(chǎn)，承載著中華民族的基因和血脈，是文明的見(jiàn)證、歷史的傳承。（節(jié)選自粟園、張磊《品讀北京中軸線(xiàn)的文化風(fēng)韻》）材料二：人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程，本質(zhì)上是一個(gè)秩序構(gòu)建的過(guò)程。各種文化類(lèi)型的秩序觀，也必然在人們建造的聚落、城市形態(tài)上清晰地反映出來(lái)。在早期人類(lèi)文明中，普遍存在通過(guò)對(duì)天象的觀測(cè)來(lái)理解世界運(yùn)行規(guī)律的現(xiàn)象，許多建筑或城市形態(tài)也都與天象相關(guān)。中國(guó)古人則通過(guò)對(duì)北極星、北斗及相關(guān)星座的觀測(cè)逐步建立起一套對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知。北極星位于“天中”，北斗七星及其周?chē)亲粩唷皣@”北極星運(yùn)轉(zhuǎn)，北極星成為人們觀念中決定天體運(yùn)行的中心，具有了崇高地位，被認(rèn)為是主管天體運(yùn)行的“天帝”的所在。而在它周?chē)o鄰的星座運(yùn)行的范圍構(gòu)成了與北極星最為密切的空間區(qū)域，這一空間區(qū)域被稱(chēng)為“紫微垣”。對(duì)于中華先民而言，將這種對(duì)天象運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)折射到人間，便成為構(gòu)建人間秩序的必然途徑。在這一秩序中，“中”具有至高無(wú)上的地位，形成了“天”與“人”的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。在中國(guó)古代，帝王被認(rèn)為“天子”是“受命于天”，通過(guò)實(shí)施天道來(lái)治理人民和國(guó)家。于是就有了“天子居中國(guó)，受天命，治天下”的觀念，帝王的宮殿也就對(duì)應(yīng)紫微垣，被稱(chēng)為“紫禁城”。尋找天下的中心是古人構(gòu)建天地、天人關(guān)系的具有象征性的實(shí)踐，如周代之初即有探尋疆域中心的實(shí)踐?！吨芏Y》有“日至之景，尺有五寸，謂之地中”的記載，河南登封有周代尋找天地之中的“周公測(cè)景臺(tái)”遺跡。中國(guó)的一些早期都城依據(jù)星座位置和形象來(lái)布局重要的建筑或規(guī)劃城市的形狀，就是受這種觀念的影響。例如，秦代都城咸陽(yáng)的布局方式，就是將渭水對(duì)應(yīng)銀河，將咸陽(yáng)宮對(duì)應(yīng)紫微垣，將其他宮室、國(guó)家機(jī)構(gòu)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的星座位置。在如今北京中軸線(xiàn)建筑群初建時(shí)的大都城遺址中，其中心點(diǎn)的選擇也具有同樣意義。清乾隆帝在《皇都篇》中曾寫(xiě)到北京“上應(yīng)帝車(chē)曰開(kāi)陽(yáng)”，并將北京對(duì)應(yīng)北斗七星中的開(kāi)陽(yáng)星。這種天地之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不僅是中國(guó)古代都城的特征，同樣也是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的重要特征。《周易》說(shuō)“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治”，將光明、方位與善治關(guān)聯(lián)在一起，這也使得坐北面南、南北的軸線(xiàn)關(guān)系具有了象征意義。軸線(xiàn)建筑群中，建筑之間嚴(yán)整的對(duì)位關(guān)系被賦于了美善合一的意義。公元10世紀(jì)，宋太祖趙匡胤在其宮殿整修之后，令部下將其寶座前的殿宇大門(mén)全部打開(kāi)，面對(duì)嚴(yán)整對(duì)位的空間秩序，他對(duì)大臣們感慨到：“我心端直正如此，有少偏曲處，汝曹必見(jiàn)之?！边@種觀點(diǎn)深刻影響了中國(guó)都城空間的規(guī)劃形態(tài)，并在北京中軸線(xiàn)的建筑空間形態(tài)上得到清晰的表達(dá)。1267年，忽必烈規(guī)劃了新的都城——大都，并以《周禮·考工記》中的理想形態(tài)為藍(lán)本構(gòu)建了中心建筑群。忽必烈和大臣劉秉忠首先選擇了大都的中心點(diǎn)，筑中心臺(tái)，并以此為基點(diǎn)營(yíng)建整座城市。這種營(yíng)建方式與之前各朝代都城營(yíng)建方式存在明顯的差別。此前都城大多以帝王大朝的殿宇為城市最重要的核心，按照“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”的傳統(tǒng)，布置皇城和大城，而大都以中心臺(tái)為基點(diǎn)的具有創(chuàng)新性的營(yíng)城方法，不僅體現(xiàn)了“天子擇中立國(guó)”的思想，也構(gòu)建了一種天地間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，表達(dá)了象天法地的思想。（節(jié)選自呂舟《北京中軸線(xiàn)——中華文明的獨(dú)特見(jiàn)證》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.北京中軸線(xiàn)體現(xiàn)了中華文明的“以中為尊”“擇中立國(guó)”等價(jià)值理念和精神風(fēng)貌。B.都之選址在中軸線(xiàn)中位，廟之選址在宮之中位，這些蘊(yùn)含著“中和”的哲學(xué)思想。C.北京中軸線(xiàn)在隋唐時(shí)期開(kāi)始形成中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)理念，在明清時(shí)期得到不斷延伸擴(kuò)充。D.北京中軸線(xiàn)是重要的歷史文化遺產(chǎn)，承載著中華民族的基因和血脈，是文明的見(jiàn)證。2.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.古人通過(guò)對(duì)北極星、北斗及相關(guān)星座的觀測(cè)，建立了對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的完整認(rèn)知。B.周代之初即有探尋疆域中心的實(shí)踐，說(shuō)明古人已經(jīng)構(gòu)建了完善的天地、天人關(guān)系。C.中國(guó)古代一些都城依據(jù)星座位置和形象來(lái)布局，體現(xiàn)了對(duì)天地之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的認(rèn)同。D.忽必烈規(guī)劃的大都完全摒棄了此前各朝代都城以帝王大朝的殿宇為核心的傳統(tǒng)。3.根據(jù)材料一、二，下列分析和判斷正確的一項(xiàng)使（）A.在古人心中，“中”具有至高無(wú)上的地位，它是天和人的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，因此古人布局重要的建筑或規(guī)劃城市的形狀都會(huì)尋找天下的中心。B.北極星被認(rèn)為是主管天體運(yùn)行的“天帝”所在，這和人們對(duì)北斗七星及周?chē)亲粩唷皣@”北極星運(yùn)轉(zhuǎn)的自然規(guī)律的認(rèn)知有關(guān)聯(lián)。C.古代皇帝在固定時(shí)節(jié)或行重大事項(xiàng)前到廟壇行禮祭祀，如今天安門(mén)廣場(chǎng)成為國(guó)家盛大典禮舉辦之地，這一變化體現(xiàn)了對(duì)古代禮法的遵守。D.中國(guó)的建筑大多采取了坐北朝南的建筑布局形式，其原因就是在于《周易》清晰地表達(dá)了“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治”的思想。4.材料一與材料二在論證方法上有相同之處，論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.2024年7月27日，“北京中軸線(xiàn)——中國(guó)理想都城秩序的杰作”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第59項(xiàng)世界遺產(chǎn)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明北京中軸線(xiàn)申遺成功的原因。【答案】1.C2.C3.B4.①論證方法：兩則材料都采用了例證法和引證法。②材料一側(cè)重于體悟北京中軸線(xiàn)的文化之美、文明之魅（價(jià)值理念、哲學(xué)思想、傳承演變）。材料二則側(cè)是通過(guò)中國(guó)古代的一些都城，探討了“象天法地，構(gòu)造天下秩序”的思想的流變。5.①價(jià)值觀念：北京中軸線(xiàn)蘊(yùn)含了中華文明深刻的價(jià)值理念，如“以中為尊”“擇中立國(guó)”“天人合一”等，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的精神風(fēng)貌。②哲學(xué)思想：北京中軸線(xiàn)的選址和布局體現(xiàn)了中國(guó)古代“中和”的哲學(xué)思想以及對(duì)天象運(yùn)行規(guī)律的理解。③建筑美學(xué)：北京中軸線(xiàn)的設(shè)計(jì)遵循了中軸對(duì)稱(chēng)的理念，建筑之間嚴(yán)整的對(duì)位關(guān)系被賦予了美善合一的意義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一闡述了中軸線(xiàn)所蘊(yùn)含的中華文明價(jià)值理念及其歷史演變，強(qiáng)調(diào)其文化象征意義。材料二則從秩序構(gòu)建的角度，探討了中軸線(xiàn)與天象、帝王權(quán)力之間的關(guān)聯(lián)，揭示了其背后的哲學(xué)思想和文化觀念。兩則材料都展現(xiàn)了北京中軸線(xiàn)作為中華文明獨(dú)特見(jiàn)證的重要地位，共同揭示了其在文化傳承和秩序構(gòu)建中的深遠(yuǎn)意義?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“北京中軸線(xiàn)在隋唐時(shí)期開(kāi)始形成中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)理念”說(shuō)法錯(cuò)誤，張冠李戴。由材料一“中軸線(xiàn)的設(shè)計(jì)最初見(jiàn)于魏晉南北朝鄴城、洛陽(yáng)城，城市開(kāi)始出現(xiàn)中軸線(xiàn)規(guī)劃格局，隋唐長(zhǎng)安城進(jìn)一步體現(xiàn)中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)理念”可知，進(jìn)一步體現(xiàn)中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)理念是長(zhǎng)安城，而非北京。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“建立了對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的完整認(rèn)知”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)的是“中國(guó)古人則通過(guò)對(duì)北極星、北斗及相關(guān)星座的觀測(cè)逐步建立起一套對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知”，并未說(shuō)“完整”。B.“說(shuō)明古人已經(jīng)構(gòu)建了完善的天地、天人關(guān)系”錯(cuò)誤。材料二原文只說(shuō)“尋找天下的中心是古人構(gòu)建天地、天人關(guān)系的具有象征性的實(shí)踐”，“已經(jīng)構(gòu)建了……”無(wú)中生有。D.“完全摒棄”錯(cuò)誤。材料二原文只說(shuō)“大都以中心臺(tái)為基點(diǎn)具有創(chuàng)新性的營(yíng)城方法，不僅體現(xiàn)了‘天子擇中立國(guó)’的思想，也構(gòu)建了一種天地間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，表達(dá)了象天法地的思想”，并未說(shuō)完全摒棄了此前傳統(tǒng)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“都會(huì)尋找天下的中心”錯(cuò)誤。材料二原文說(shuō)的是“中國(guó)的一些早期都城依據(jù)星座位置和形象來(lái)布局重要的建筑或規(guī)劃城市的形狀”，只是部分都城等布局受此觀念影響，并非所有情況。C.“這一變化體現(xiàn)了對(duì)古代禮法的遵守”錯(cuò)誤。材料一提到“傳承傳統(tǒng)禮制文明，將天安門(mén)廣場(chǎng)作為國(guó)家盛大典禮舉辦之地”，這里體現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)禮制文明的傳承與發(fā)展創(chuàng)新，而非簡(jiǎn)單的“遵守古代禮法”。D.“其原因就是在于《周易》清晰地表達(dá)了……的思想”錯(cuò)誤。材料二只是說(shuō)“《周易》……將光明、方位與善治關(guān)聯(lián)在一起，這也使得坐北面南、南北的軸線(xiàn)關(guān)系具有了象征意義”，但說(shuō)其原因就在于此過(guò)于片面，建筑布局受多種因素影響。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生概括比較材料、分析論證方法的能力。①都采用了例證法和引證法。例證法：材料一以“如今北京中軸線(xiàn)在累積歷代文化遺存的基礎(chǔ)上，又注入新鮮文化符號(hào)，如遵循中軸理念，修筑英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂”為例，展現(xiàn)其傳承演變；材料二用“秦代都城咸陽(yáng)的布局方式，就是將渭水對(duì)應(yīng)銀河，將咸陽(yáng)宮對(duì)應(yīng)紫微垣，將其他宮室、國(guó)家機(jī)構(gòu)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的星座位置”以及“公元10世紀(jì)，宋太祖趙匡胤在其宮殿整修之后……”等例子，說(shuō)明都城布局特點(diǎn)。引證法：材料一引《呂氏春秋》“擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟”來(lái)闡釋選址理念；材料二引《周易》“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治”，輔助說(shuō)明方位象征意義，都借助典籍語(yǔ)句加強(qiáng)論證。②材料一重點(diǎn)在于闡述北京中軸線(xiàn)蘊(yùn)含的中華文明深刻的文化價(jià)值理念，如“我國(guó)自古以來(lái)講究……而北京中軸線(xiàn)恰是這些思想的集中體現(xiàn)”，凸顯其在文化、文明層面的獨(dú)特魅力，以及歷經(jīng)演變傳承至今所承載的民族基因與血脈等，著重于對(duì)其文化之美的體悟。材料二側(cè)重于從古代諸多都城的營(yíng)建、布局等方面，如“中國(guó)的一些早期都城依據(jù)星座位置和形象來(lái)布局重要的建筑或規(guī)劃城市的形狀，就是受這種觀念的影響”，深入探討“象天法地，構(gòu)造天下秩序”思想在不同時(shí)期的表現(xiàn)與流變情況，以此來(lái)展現(xiàn)其對(duì)古代都城建設(shè)等方面的影響?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。①價(jià)值觀念：由材料一第一段“北京中軸線(xiàn)蘊(yùn)含了中華文明深刻的文化價(jià)值理念，展現(xiàn)著中華民族獨(dú)有的精神風(fēng)貌。我國(guó)自古以來(lái)講究‘以中為尊’‘擇中立國(guó)’，有著‘敬天法祖、慎終追遠(yuǎn)’的傳統(tǒng)，追求‘天人合一’的精神境界”可得出答案第一點(diǎn)。②哲學(xué)思想：由材料一第二段“‘中軸’的選址蘊(yùn)含‘中和’的哲學(xué)之思”“使城市布局均衡有序、和諧穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家杜稷安定，達(dá)成‘和’之境界”，材料二第三段“對(duì)于中華先民而言，將這種對(duì)天象運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)折射到人間，便成為構(gòu)建人間秩序的必然途徑?！年P(guān)聯(lián)點(diǎn)”可得出答案第二點(diǎn)。③建筑美學(xué)：由材料一第三段“而如今北京中軸線(xiàn)在累積歷代文化遺存的基礎(chǔ)上，又注入新鮮文化符號(hào)，如遵循中軸理念”，材料二第五段“軸線(xiàn)建筑群中，建筑之間嚴(yán)整的對(duì)位關(guān)系被賦于了美善合一的意義”可得出答案第三點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。父與羊李廣田父親是一個(gè)很和善的人。愛(ài)詩(shī)，愛(ài)花，他更愛(ài)酒。住在一個(gè)小小的花園中——所謂花園卻也長(zhǎng)了不少的青菜和野草。他娛樂(lè)他自己，在寂寞里，在幽靜里，在獨(dú)往獨(dú)來(lái)里。一個(gè)夏日的午后，父親又喝醉了。他醉了時(shí)，我們都不敢近前，因?yàn)樗@時(shí)是頗不和善的。他歪歪斜斜地走出了花園，一手拿著一本舊書(shū)，我認(rèn)得那是陶淵明詩(shī)集，另一只手里卻拖了長(zhǎng)煙斗。嘴里不知說(shuō)些什么，走向曠野去了。這時(shí)恰被我瞧見(jiàn)，我就躲開(kāi)，跑到家里去告訴母親。母親很擔(dān)心地低聲說(shuō)：“去，繞道去找他，躲在一邊看，看他干什么?”我幽手幽腳地也走向曠野去。出得門(mén)來(lái)便是一片青叢。我就在青叢里潛行，這使我想起藏在高粱地里偷桃或偷瓜的故事。我知道父親是要到什么地方去的，因?yàn)樗麖那俺５侥莾海鞘请x村子不遠(yuǎn)的一棵大樹(shù)之下。樹(shù)是柳樹(shù)，密密地搭著青涼篷，父親大概是要到那兒去乘涼的。我已經(jīng)看見(jiàn)那樹(shù)了。我已走近那樹(shù)下了，卻不見(jiàn)父親的影，這使我非常焦心。因?yàn)樵谇鄥怖餆岬脨炄?，太?yáng)是很毒的，又不透一絲風(fēng)。我等著，等著，終于看見(jiàn)他來(lái)了，嘴里像說(shuō)著什么，于是我后退幾步。若被他看見(jiàn)了，那才沒(méi)趣。我覺(jué)得有這樣一個(gè)父親倒很可樂(lè)的，雖然他醉了時(shí)也有幾分可怕，他先是把鞋脫下，腳是赤著的，就毫無(wú)顧忌地坐在樹(shù)下。那樹(shù)下的沙是白的，細(xì)得像面粉一樣，而且一定是涼涼的，我想，坐在那里該很快樂(lè)，如果躺下來(lái)睡一會(huì)，該更舒服。自然，那長(zhǎng)煙斗是早已點(diǎn)著了，噴云吐霧的，他倒頗有些悠然的興致。書(shū)在手里，亂翻了一陣，又放下。終于又拿起來(lái)念了，聲音是聽(tīng)不清的，而喁喁地念著卻是事實(shí)。等會(huì)，又把書(shū)放下；長(zhǎng)煙斗已不冒煙了，就用它在細(xì)沙上畫(huà)、畫(huà)、畫(huà)，畫(huà)了多時(shí)，人家說(shuō)我父親也能作詩(shī)，我想，這也許就是在沙上寫(xiě)他的詩(shī)了。但不幸得很，寫(xiě)了半天的，一陣不高興，就用兩只大腳板兒把它抹凈，要不然的話(huà)，我可以等他去后來(lái)發(fā)現(xiàn)一些奇跡，我已經(jīng)熱得滿(mǎn)頭是汗了，恨不得快到井上灌一肚子涼水。正焦急呢，父親帶著不耐煩的神氣起來(lái)了，什么東西也不曾丟下，而且還粘走了一身沙土。我潛隨在后邊，方向是回向花園去。父親踉踉蹌蹌地走進(jìn)花園，我緊走幾步要跑回家去，自然是要向母親面前去復(fù)命。剛進(jìn)大門(mén)，正喊了一聲“娘”，糟了，花園里出了亂子，父親在那里吵鬧呢。“好畜牲，好大膽的羔子！該死的，該宰的！”父親這樣怒喊，同時(shí)又聽(tīng)到撲擊聲，又間雜著小羊的哀叫聲。我馬上又跑了出去，母親也跑出來(lái)了，家里人都跟了出來(lái)，一齊跑向花園去。鄰居們也都來(lái)了，都帶著倉(cāng)皇的面色。我們這村子總共不過(guò)十幾戶(hù)人家，這時(shí)候所有的人，差不多都聚攏來(lái)了。我很擔(dān)心，唯恐他們疑惑是我們家里鬧事。門(mén)口頗形擁擠了，大家都目瞪口呆，有些人在說(shuō)在笑。父親已躲到屋里去休息，他一定是十分疲乏了?；▓@里弄得天翻地覆，籬笆倒了，蕓豆花灑了滿(mǎn)地，荷花撕得粉碎，幾條紅魚(yú)在淤泥里擺尾，真?zhèn)€落紅遍地，青翠繽紛，花呀，菜呀，都踏成一片綠錦。陶淵明詩(shī)集，長(zhǎng)的煙斗，都睡在道旁。在墻角落里，躺著一只被打死了的小羊，旁邊放著一條木棒，那是籬笆上的柱子。大家都不敢到父親屋里去，有的說(shuō)，“羊羔兒踢了花呀。”有的說(shuō)，“醉了?！庇钟腥苏f(shuō)，“他老先生又發(fā)瘋啦。”其中有一個(gè)衣服襤樓的鄰人，他大概剛才跑來(lái)吧，氣喘喘地，走到死羊近前，看了一下，說(shuō)：“天哪！這不是俺那只可憐的小羊嗎！”原來(lái)父親出去時(shí)，不曾把園門(mén)閉起；不料那只小羊游蕩進(jìn)來(lái)，以至于喪了生命。我覺(jué)得恐怖而悲哀。明晨，父親已完全清醒了，對(duì)于昨天的事，他十分抱愧。他很想再看看那只被打死的小羊，但那可憐的鄰人已于昨夜把它埋葬了。父親吸著他的長(zhǎng)煙斗，沉重地長(zhǎng)嘆一口氣，“我賠償那位鄰人的損失?！彪m然那位鄰人不肯接受我們的賠償，但父親終于實(shí)踐了前言。然后，他又親手整理他的花園——這工作他不喜人幫助——就好像不曾發(fā)生過(guò)什么事一樣的坦然。多少平和的日子或霖雨的日子過(guò)了，父親的花園又燦爛如初。直到現(xiàn)在，父親依然住在那花園里，而且依然過(guò)著那樣的生活：快樂(lè)、閑靜，有如一個(gè)隱士。但人是有點(diǎn)衰老了，有些事，便不能不需要?jiǎng)e人的扶助。（有刪改）6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.父親醉酒后走向曠野的行為，體現(xiàn)了他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)世俗的疏離；在沙地上畫(huà)畫(huà)又抹凈則表現(xiàn)他的隨性。B.父親讀陶淵明的詩(shī)，親手整理花園，這些行為對(duì)“我”起到了無(wú)聲的教育和引導(dǎo)作用，傳遞了生活的智慧和哲理。C.父親打死小羊后，鄰居們的反應(yīng)和“我”的擔(dān)心，從不同側(cè)面反映出父親平時(shí)醉酒鬧事給大家留下的印象。D.父親清醒后賠償鄰人的損失并且親手整理了花園，是因?yàn)樗ε锣従觽兊闹肛?zé)，想借此來(lái)恢復(fù)自己的形象。7.對(duì)文章藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文以田園敘事的方式包裹著深刻的人性探討，通過(guò)父親的醉酒與救贖，展現(xiàn)了個(gè)體生命在理想與現(xiàn)實(shí)間的搖擺。B.“這使我想起藏在高粱地里偷桃或偷瓜的故事”，運(yùn)用聯(lián)想，意在表現(xiàn)“我”偷桃、偷瓜的時(shí)候，內(nèi)心激動(dòng)緊張的心情。C.“長(zhǎng)煙斗在沙上寫(xiě)詩(shī)”這一細(xì)節(jié)，象征著父親未完成的理想；“粘走一身沙土”則暗示著他無(wú)法徹底擺脫現(xiàn)實(shí)的糾葛。D.文中既有“噴云吐霧”“喁喁念詩(shī)”的悠然畫(huà)面，也有“撲擊聲”“哀叫聲”的殘酷場(chǎng)景。語(yǔ)言風(fēng)格在柔美與冷峻間切換。8.請(qǐng)結(jié)合文本，分析“花園”在文中的作用。9.從兒童視角來(lái)看，文中“我”對(duì)父親的觀察，可能包含有哪些心理？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.D7.B8.①提供背景：花園是小羊事件的背景，成為矛盾沖突的集中爆發(fā)點(diǎn)。②象征意義：花園是父親精神世界的縮影，體現(xiàn)他對(duì)美好生活的追求。③彰顯主題：花園的“燦爛如初”暗示生活的延續(xù)與人性中的寬容與和解。9.①對(duì)“父親”的崇敬。父親和善，愛(ài)詩(shī)，愛(ài)花，在寂寞里獨(dú)來(lái)獨(dú)往，讓“我”感到他的與眾不同。②對(duì)“父親”的喜歡。父親在沙地上畫(huà)畫(huà)，作詩(shī)，“我”總想對(duì)這些有一點(diǎn)了解。③對(duì)“父親”的疑惑。父親醉酒打死小羊，父親在賠償了鄰家后又那么坦然，他把花園看得比小羊重要得多，讓“我”不理解。④對(duì)“父親”的同情。很少與人交往的父親，也需要有人扶助。⑤對(duì)父親”的恐懼?！拔摇痹谛⊙蚴录?，感到“恐怖和悲哀”。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《父與羊》通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了父親醉酒后的行為及其后果，展現(xiàn)了他在理想與現(xiàn)實(shí)間的掙扎。文章以田園為背景，通過(guò)父親與花園、小羊的互動(dòng)，探討了人性中的善與惡、責(zé)任與救贖。兒童視角的運(yùn)用增添了敘事的真實(shí)感與情感深度，語(yǔ)言風(fēng)格在柔美與冷峻間自如切換，賦予文本豐富的藝術(shù)張力。【6題解析】考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“是因?yàn)樗ε锣従觽兊闹肛?zé)，想借此來(lái)恢復(fù)自己的形象”錯(cuò)誤。從原文“明晨，父親已完全清醒了，對(duì)于昨天的事，他十分抱愧”“父親吸著他的長(zhǎng)煙斗，沉重地長(zhǎng)嘆一口氣，‘我賠償那位鄰人的損失?！薄叭缓?，他又親手整理他的花園——這工作他不喜人幫助——就好像不曾發(fā)生過(guò)什么事一樣的坦然”可知，父親賠償鄰人損失、整理花園，是因?yàn)樗麑?duì)自己醉酒打死小羊的行為感到愧疚，他有責(zé)任感，想彌補(bǔ)自己的過(guò)錯(cuò)，而不是害怕鄰居指責(zé)、恢復(fù)自己形象。故選D。【7題解析】考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的理解和鑒賞能力。B.“意在表現(xiàn)‘我’偷桃、偷瓜的時(shí)候，內(nèi)心激動(dòng)緊張的心情”錯(cuò)誤。“這使我想起藏在高粱地里偷桃或偷瓜的故事”，運(yùn)用聯(lián)想，是為了生動(dòng)地表現(xiàn)“我”偷偷跟著父親時(shí)那種緊張、好奇的心理，而不是表現(xiàn)“我”偷桃、偷瓜時(shí)的心情。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章中物象作用的分析能力。①提供背景：結(jié)合文章內(nèi)容，如“花園里弄得天翻地覆，籬笆倒了，蕓豆花灑了滿(mǎn)地……真?zhèn)€落紅遍地，青翠繽紛，花呀，菜呀，都踏成一片綠錦”“在墻角落里，躺著一只被打死了的小羊”，可知花園是小羊事件發(fā)生的地點(diǎn)，是矛盾沖突集中爆發(fā)的地方，為故事提供了具體的背景②象征意義：從“父親是一個(gè)很和善的人。愛(ài)詩(shī)，愛(ài)花，他更愛(ài)酒。住在一個(gè)小小的花園中”可以看出，花園里有父親喜愛(ài)的花，父親還會(huì)親手整理花園，花園體現(xiàn)了父親對(duì)美好生活的追求，是父親精神世界的縮影。③彰顯主題：文中提到“多少平和的日子或霖雨的日子過(guò)了，父親的花園又燦爛如初”，花園從被破壞到“燦爛如初”，暗示著生活雖然會(huì)有波折，但依然會(huì)延續(xù)下去，同時(shí)也體現(xiàn)了人性中的寬容與和解，彰顯了文章的主題?！?題解析】本題考查學(xué)生從特定視角分析人物心理的能力。①對(duì)“父親”的崇敬：文章開(kāi)頭“父親是一個(gè)很和善的人。愛(ài)詩(shī)，愛(ài)花，他更愛(ài)酒……在寂寞里，在幽靜里，在獨(dú)往獨(dú)來(lái)里”，父親的這些特點(diǎn)讓“我”覺(jué)得他與眾不同，從而產(chǎn)生崇敬心理。②對(duì)“父親”的喜歡：文中“書(shū)在手里，亂翻了一陣，又放下。終于又拿起來(lái)念了，聲音是聽(tīng)不清的，而喁喁地念著卻是事實(shí)。等會(huì)，又把書(shū)放下；長(zhǎng)煙斗已不冒煙了，就用它在細(xì)沙上畫(huà)、畫(huà)、畫(huà)”，“我”對(duì)父親在沙地上畫(huà)畫(huà)、作詩(shī)的行為充滿(mǎn)好奇，總想了解這些，體現(xiàn)出“我”對(duì)父親的喜歡。③對(duì)“父親”的疑惑：從“花園里弄得天翻地覆……在墻角落里，躺著一只被打死了的小羊”“雖然那位鄰人不肯接受我們的賠償，但父親終于實(shí)踐了前言。然后，他又親手整理他的花園——這工作他不喜人幫助——就好像不曾發(fā)生過(guò)什么事一樣的坦然”可知，父親醉酒打死小羊，之后賠償鄰家又坦然整理花園，把花園看得比小羊重要，這讓“我”不理解，產(chǎn)生疑惑心理。④對(duì)“父親”的同情：根據(jù)“直到現(xiàn)在，父親依然住在那花園里……但人是有點(diǎn)衰老了，有些事，便不能不需要?jiǎng)e人的扶助”，“我”看到父親衰老需要幫助，而他又很少與人交往，從而對(duì)他產(chǎn)生同情。⑤對(duì)“父親”的恐懼：“我覺(jué)得恐怖而悲哀”，在小羊事件發(fā)生后，“我”目睹了混亂的場(chǎng)景和小羊的死亡，內(nèi)心感到“恐怖和悲哀”，體現(xiàn)出對(duì)父親的恐懼心理。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太史公曰余讀孟子書(shū)至梁惠王問(wèn)何以利吾國(guó)未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”①。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉?。ü?jié)選自司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）材料二：孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將何以利吾國(guó)乎？”孟子曰：“仁義而已，何必曰利?！狈蚶卸河胸涁?cái)之利，有安吉之利?；萃踉弧昂我岳釃?guó)”，何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財(cái)之利也？《易》曰：“利見(jiàn)大人”，“利涉大川?！薄扒冢涸?，享，利，貞。”《尚書(shū)》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁義，得安吉之利。孟子不必。且語(yǔ)問(wèn)惠王：“何謂‘利吾國(guó)’?！被萃跹载涁?cái)之利，乃可答若設(shè)③。今惠王之問(wèn)未知何趣，孟子徑答以貨財(cái)之利。如惠王實(shí)問(wèn)貨財(cái)，孟子無(wú)以驗(yàn)效也；如問(wèn)安吉之利，而孟子答以貨財(cái)之利，失對(duì)上之指，違道理之實(shí)也。（節(jié)選自王充《刺孟篇》）材料三：夫言有大而非夸。達(dá)者信之，眾人疑焉。孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊④、墨?！鄙w以是配禹也。文章之得喪，何與于天！而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作而亂臣賊子懼，孟子之言行而楊、墨之道廢，天下以為是固然而不知其功。孟子既沒(méi)，有申、商、韓非之學(xué)，違道而趣利，殘民以厚主，其說(shuō)之陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功，靡然從之。而世無(wú)大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權(quán)其禍福之輕重，以救其惑，故其學(xué)遂行。秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項(xiàng)之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓為空言。作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉？由此言之，雖以孟子配禹可也。（節(jié)選自蘇軾《<居士集>敘》）〖備注〗①“放于利而行，多怨”語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁篇》，“放”同“仿”，追逐。②乾：八卦之一，代表天。③設(shè)：根據(jù)文意，疑“言”之誤。④楊：楊朱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表。10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。太史公曰A余讀孟子B書(shū)C至D梁惠王問(wèn)E何以利F吾國(guó)G未嘗不廢H書(shū)而嘆也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“常防其原也”與《伶官傳序》中的“原莊宗之所以得天下”中的“原”意思不同。B.“利見(jiàn)大人”與《墨子·兼愛(ài)》中的“故賊人以利其身”中的“利”用法相同。C.《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)，是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一。D.“靡然從之”與蒲松齡《聊齋·促織》中的“靡計(jì)不施”中的“靡”意義、用法都不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，為追逐“利”而行動(dòng)，就會(huì)招致很多怨恨；司馬遷進(jìn)一步發(fā)展孔子觀點(diǎn)，認(rèn)為謀利的確是一切禍亂產(chǎn)生的開(kāi)始。B.在覯見(jiàn)梁惠王的時(shí)候，面對(duì)著梁惠王關(guān)于“利”的發(fā)問(wèn)，孟子并沒(méi)有正面回答，而是另起爐灶，提出了關(guān)于仁義的話(huà)題。C.王充認(rèn)為“利”既可以指貨財(cái)之利，也可以指安吉之利，并且通過(guò)《易經(jīng)》《尚書(shū)》引文解釋字義，來(lái)為自己的刺孟張本。D.蘇軾認(rèn)為道家、墨家、法家思想禍患后世，是因沒(méi)有像孔子、孟子這樣有學(xué)識(shí)的前輩，推究本來(lái)，權(quán)衡禍福輕重，解答迷惑。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財(cái)之利也？（2）違道而趣利，殘民以厚主，其說(shuō)之陋也，而士以是罔其上。14.司馬遷、王充、蘇軾對(duì)孟子的言論有不同看法。請(qǐng)結(jié)合三則材料加以概括。【答案】10.ACG11.B12.D13.（1）怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子卻輕率地以貨物錢(qián)財(cái)?shù)睦ヘ?zé)難他呢？（2）違背仁義之道而追逐利益，殘害百姓來(lái)增加君王的財(cái)富，他們的學(xué)說(shuō)非常淺陋，但是讀書(shū)人卻以此欺騙他們的國(guó)君。14.①司馬遷談的是孔子很少言利，贊同孟子的行為。②王充談的是孟子不言利，是對(duì)孟子另轉(zhuǎn)話(huà)題的批判。③蘇軾談的是對(duì)孟子自比禹的評(píng)價(jià)，認(rèn)為孟子“言有大而非夸”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章選取了司馬遷、王充、蘇軾三位古代學(xué)者對(duì)孟子言論的不同評(píng)述，展現(xiàn)了他們對(duì)“利”與“仁義”關(guān)系的深刻思考。司馬遷從歷史角度指出“利”為亂之始，強(qiáng)調(diào)孔子罕言利的重要性；王充則通過(guò)辨析“利”的多重含義，批評(píng)孟子對(duì)梁惠王問(wèn)題的回應(yīng)不夠精準(zhǔn)；蘇軾則從思想史的角度，認(rèn)為孟子的言行對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，將其與大禹、孔子并列?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：太史公說(shuō)：“我讀《孟子》一書(shū)，每當(dāng)讀到梁惠王問(wèn)‘怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利’時(shí)，總不免放下書(shū)本而有所感嘆?！霸弧笔菍?duì)話(huà)標(biāo)志，其后A處斷開(kāi)；“余讀孟子書(shū)”主謂賓齊全，“書(shū)”是讀的賓語(yǔ)，所以“書(shū)”后C處斷開(kāi)；“梁惠王問(wèn)‘何以利吾國(guó)’”是“至”的賓語(yǔ)，所以“國(guó)”后G處斷開(kāi)。故選ACG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類(lèi)活用，掌握文化常識(shí)的能力。A.正確。名詞，根本、根源/動(dòng)詞，推究。句意：其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。/推究莊宗得天下和失天下的原因。B.錯(cuò)誤。名詞，吉利/動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……獲利。句意：（此卦）吉利體現(xiàn)在“大人”身上。/所以殘害別人來(lái)使自己得利。C.正確。D.正確。形容詞，全、盡/動(dòng)詞，沒(méi)有。句意：全然聽(tīng)從他們。/沒(méi)有什么辦法不用的。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“蘇軾認(rèn)為道家、墨家、法家思想禍患后世”錯(cuò)，蘇軾的觀點(diǎn)是“孟子既沒(méi)，有申、商、韓非之學(xué)，違道而趣利，殘民以厚主，其說(shuō)之陋也，而士以是罔其上……故其學(xué)遂行。秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項(xiàng)之禍，死者十八九，天下蕭然”，可見(jiàn)在蘇軾看來(lái)，給后世帶來(lái)禍患的是法家。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“徑”，輕率；“難”，責(zé)難；“難以貨財(cái)之利”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“以貨財(cái)之利難”。（2）“趣”，趨向、追逐；“厚”，使……厚，增加；“罔”，欺騙?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①司馬遷對(duì)孟子言論的看法：材料一中，從“利誠(chéng)亂之始也”以及“夫子罕言利者，常防其原也”對(duì)孔子罕言利的認(rèn)可，可以看出司馬遷認(rèn)為言利會(huì)帶來(lái)禍亂，而孟子在面對(duì)梁惠王問(wèn)利時(shí)，強(qiáng)調(diào)仁義而不言利，這種行為與孔子罕言利是一致的，所以司馬遷贊同孟子不言利的行為②王充對(duì)孟子言論的看法：材料二中王充認(rèn)為利有貨財(cái)之利和安吉之利兩種，梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”不一定就是問(wèn)貨財(cái)之利，而孟子直接以貨財(cái)之利來(lái)反駁，存在問(wèn)題。如果惠王問(wèn)的是貨財(cái)之利，孟子沒(méi)有辦法驗(yàn)證效果；如果問(wèn)的是安吉之利，孟子回答貨財(cái)之利，就違背了惠王的意思和道理的實(shí)際。王充指出孟子在沒(méi)有弄清楚惠王所問(wèn)的“利”是何種利的情況下，就直接以貨財(cái)之利來(lái)回答，這種做法是另轉(zhuǎn)話(huà)題，沒(méi)有準(zhǔn)確回應(yīng)惠王的問(wèn)題，所以王充是對(duì)孟子這種行為的批判。③蘇軾對(duì)孟子言論的看法：材料三中蘇軾認(rèn)為言論有宏大但并非夸大的情況，孟子說(shuō)自己抵制楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)可以和大禹治水、孔子作《春秋》相媲美，蘇軾認(rèn)為雖然眾人對(duì)此有懷疑，但實(shí)際上孟子這樣說(shuō)并非夸大，從申不害、商鞅、韓非學(xué)說(shuō)帶來(lái)的危害，以及如果有孟子在能避免這些危害等方面來(lái)看，即使把孟子和大禹相提并論也是可以的。蘇軾通過(guò)對(duì)孟子言論以及相關(guān)歷史情況的分析，認(rèn)為孟子自比禹這種看似宏大的言論并非夸大其詞。參考譯文：材料一：太史公說(shuō)：“我讀《孟子》一書(shū)，每當(dāng)讀到梁惠王問(wèn)‘怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利’時(shí)，總不免放下書(shū)本而有所感嘆。說(shuō)：唉，謀利的確是一切禍亂的開(kāi)始呀！孔子極少講利的問(wèn)題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說(shuō)“為追逐自己個(gè)人的利益而行動(dòng)，就會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？材料二：孟子會(huì)見(jiàn)梁惠王，梁惠王說(shuō)：“老人家，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，要拿什么使我的國(guó)家得利呢？”孟子說(shuō)：“講仁義就行了，為什么要說(shuō)利呢？”利有二種：有貨物錢(qián)財(cái)?shù)睦?，有平安吉祥的利。梁惠王說(shuō)“拿什么使我的國(guó)家得利”，怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子卻輕率地以貨物錢(qián)財(cái)?shù)睦ヘ?zé)難他呢？《周易》上說(shuō)：“（此卦）吉利體現(xiàn)在‘大人’身上?！薄埃ù素裕┘w現(xiàn)在過(guò)大河?！薄扒裕涸?，亨通，和諧，貞正。”《尚書(shū)》上說(shuō)：“老百姓也很看重利啊?！比瞧桨布榈募?。實(shí)行仁義就會(huì)得到平安吉祥的利。孟子不必（開(kāi)始）就一定責(zé)難，姑且先問(wèn)一問(wèn)惠王：“你說(shuō)的使我的國(guó)家得利是什么意思？”要是梁惠王說(shuō)是貨物錢(qián)財(cái)?shù)睦?，才能夠以“仁義而已，何必曰利”來(lái)回答。如今還不知道惠王問(wèn)的是什么意思，孟子就輕率地以貨物錢(qián)財(cái)?shù)睦麃?lái)對(duì)答。如果梁惠王確實(shí)是問(wèn)貨財(cái)?shù)睦?，孟子也無(wú)法用什么來(lái)證明；如果是問(wèn)平安吉祥的利，而孟子以貨物錢(qián)財(cái)?shù)睦麃?lái)對(duì)答，那就不符合君主的意圖，也違背了起碼的常識(shí)。材料三：言論有大而不夸耀的，通達(dá)的人會(huì)相信它，而庸人則會(huì)懷疑它。孟子說(shuō)：“禹抑制洪水，孔子作《春秋》，而我摒棄楊朱、墨子的學(xué)說(shuō)。”這是以這種言論來(lái)與禹的功業(yè)相提并論。文章的得失，與天有什么關(guān)系？而禹的功績(jī)卻與天地并存。（庸人認(rèn)為）孔子、孟子以空言來(lái)與禹相提并論，難道不是夸耀嗎？自從《春秋》問(wèn)世以來(lái)，亂臣賊子感到恐懼；孟子的言行，使得楊朱、墨子的學(xué)說(shuō)被廢棄。天下人認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，卻不知道他們的功勞。孟子死后，世上推行法家的思想，違背仁義之道而追逐利益，殘害百姓來(lái)增加君王的財(cái)富，他們的學(xué)說(shuō)非常淺陋。但是讀書(shū)人卻以此欺騙國(guó)君，國(guó)君也僥幸所取得的所有功業(yè)，全然聽(tīng)從他們。而后世再?zèng)]有像孔子、孟子這樣有學(xué)識(shí)的前輩，推究事物發(fā)展的始終，權(quán)衡事情禍福的輕重，來(lái)解答這些迷惑，法家的思想得以推行。秦朝因此而喪失天下，衰敗到了（遭受）陳勝、吳廣、劉邦、項(xiàng)羽等（起兵）的禍亂，死者十之八九，天下蕭條。洪水的災(zāi)害，也沒(méi)有達(dá)到這種程度。當(dāng)秦國(guó)的理想還沒(méi)實(shí)現(xiàn)時(shí)，如果有像孟子這樣的人，那么申不害、韓非的權(quán)謀之術(shù)就會(huì)成為空談，（儒家思想）從內(nèi)心發(fā)出而對(duì)事情有損害，做事情而對(duì)朝政有損害的，也一定不會(huì)如此激烈。如果道家、墨家的學(xué)說(shuō)推行于天下，其禍患也不會(huì)亞于法家。由此說(shuō)來(lái)，即使把孟子與禹相提并論也是可以的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面小題。登金陵雨花臺(tái)望大江①（節(jié)選)明·高啟石頭城下濤聲怒，武騎千群誰(shuí)敢渡？黃旗入洛②竟何祥，鐵鎖橫江未為固。前三國(guó)、后六朝，草生宮闕何蕭蕭。英雄乘時(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國(guó)，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北?！紓渥ⅰ舰俅嗽?shī)作于公元1369年（洪武二年），明代開(kāi)國(guó)未久之際詩(shī)人正應(yīng)征參加《元史》的修撰，途徑金陵雨花臺(tái)。②黃旗入洛：三國(guó)時(shí)吳王孫皓聽(tīng)術(shù)士說(shuō)自己有天子的氣象，于是就率家人宮女西上入洛陽(yáng)以順天命；途中遇大雪，士兵怨怒，才不得不返回。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一句照應(yīng)詩(shī)題，其中的“怒”與詩(shī)題中的“望”做到了視聽(tīng)結(jié)合。B.“武騎千群誰(shuí)敢渡”，既寫(xiě)出長(zhǎng)江之險(xiǎn)要，又為后面寫(xiě)防守之堅(jiān)固埋伏筆。C.五、六兩句直抒胸臆，自三國(guó)東吳建都以來(lái)的六朝宮殿，都已殘破雜草生。D.本詩(shī)音韻鏗鏘，舒卷自如，以豪放雄健風(fēng)格描繪雄偉壯麗景象，情感深沉。16.詩(shī)人因何而“幸”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析?！敬鸢浮?5.C16.①?lài)?guó)家之幸：國(guó)家初步統(tǒng)一，不再有三國(guó)六朝那樣的荒亂。②百姓之幸：戰(zhàn)亂初平，百姓得以休養(yǎng)生息③個(gè)人之幸：幸逢圣主，個(gè)人才華得以施展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過(guò)描繪金陵雨花臺(tái)的壯麗景象，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)歷史的感慨和對(duì)新時(shí)代的期許。詩(shī)中，“石頭城下濤聲怒”以雄渾的筆觸展現(xiàn)長(zhǎng)江的險(xiǎn)要，而“黃旗入洛”等典故則暗含對(duì)歷史興衰的反思。最后，詩(shī)人以“我生幸逢圣人起南國(guó)”表達(dá)了對(duì)明朝開(kāi)國(guó)、天下太平的慶幸，展現(xiàn)了豪放雄健的詩(shī)風(fēng)與深沉的歷史情懷。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“直抒胸臆”錯(cuò)誤，第六句的寫(xiě)法是融情于景，情景交融，通過(guò)描繪歷史遺跡的荒涼景象，間接表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史興衰的感慨。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌情感的能力。①“我生幸逢圣人起南國(guó)”，詩(shī)人慶幸自己生在明太祖朱元璋平定天下的時(shí)代，南國(guó)指朱元璋起兵的南方。這是國(guó)家之幸，國(guó)家初步統(tǒng)一，不再有三國(guó)六朝那樣的荒亂，長(zhǎng)江不再成為南北分隔的界限，表達(dá)了對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的喜悅。。②“禍亂初平事休息”，詩(shī)人感嘆亂世初平，百姓得以休養(yǎng)生息，這是百姓之幸。③詩(shī)人因生逢明太祖朱元璋平定天下、國(guó)家統(tǒng)一、百姓得以休養(yǎng)生息的時(shí)代而感到慶幸。這是個(gè)人之幸，太平盛世，逢得圣主，才更有文人施展才華的機(jī)會(huì)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過(guò)秦論》中“_____，_______”兩句，生動(dòng)地描寫(xiě)了始皇派遣優(yōu)秀的將領(lǐng)、可靠的大臣、精銳的士兵守衛(wèi)要塞，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。（2）屈原《離騷》中“_______，________”兩句，感嘆時(shí)光迅速逝去不會(huì)久留，春去秋來(lái)時(shí)序更替。（3）羌笛是出自古代西部的一種樂(lè)器，其音凄切，在詩(shī)歌中具有悲涼的象征意蘊(yùn)，如“_______，______”?！敬鸢浮浚?）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何（2）日月忽其不淹兮春與秋其代序（3）中軍置酒飲歸客胡琴琵琶與羌笛（羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)/雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。初冬時(shí)節(jié)，片片落葉為大地鋪上地毯。欣賞落葉美景時(shí)，有心人會(huì)發(fā)現(xiàn)：一些落葉正面向上，一些落葉卻背面朝天，其中A【蘊(yùn)藏／蘊(yùn)含】著植物生理與空氣動(dòng)力學(xué)的秘密。落葉是植物為了適應(yīng)環(huán)境變化而主動(dòng)選擇的一種生存策略。入秋后，隨著日照時(shí)間的減少和氣溫的降低，許多植物通過(guò)精確調(diào)節(jié)其內(nèi)部激素的水平和分布，來(lái)實(shí)現(xiàn)葉片與樹(shù)木的分離。葉片的生理特性是影響落葉朝向的因素之一。植物葉片的兩面構(gòu)造不同：葉片的正面，有緊貼上表皮的一至數(shù)層圓柱狀薄壁細(xì)胞，它們排列緊密，被稱(chēng)為柵欄組織，其中含有較多的葉綠體，能夠高效地進(jìn)行光合作用。當(dāng)失去水分時(shí)，柵欄組織細(xì)胞變得更加緊密，難以伸展，葉面卷曲成凹形；葉片背面的含葉綠體較少的排列疏松的形狀不規(guī)則的細(xì)胞被稱(chēng)為海綿體組織，主要提供水分和營(yíng)養(yǎng)，保障光合作用順利進(jìn)行。失水時(shí)，海綿組織易拉伸，葉背會(huì)保持微凸的狀態(tài)。所以，（甲）。①當(dāng)葉片飄離指頭時(shí)，在重力作用下墜落地面。②有觀點(diǎn)認(rèn)為，葉片的正面因密度大而更容易朝下著地。但事實(shí)真的如此嗎？③研究表明，葉片的下落過(guò)程并非簡(jiǎn)單的直線(xiàn)下落。因?yàn)槿~片形狀并非完全對(duì)稱(chēng)，加之空氣阻力差異、渦流和風(fēng)等因素影響，葉片以翻滾和旋轉(zhuǎn)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形態(tài)下落。④雖然葉片存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異與外在形態(tài)變化，在一定程度上影響著葉片的飄落狀態(tài)，但旋轉(zhuǎn)動(dòng)能和空氣阻力才是決定葉片在下降過(guò)程中朝向的主要因素。因此，在靜態(tài)條件下（如無(wú)風(fēng)環(huán)境），葉片也會(huì)不停旋轉(zhuǎn)，落地時(shí)哪面朝上通常呈隨機(jī)分布狀態(tài)。在特定環(huán)境中，落葉朝向會(huì)出現(xiàn)偏向性。風(fēng)速較高時(shí)，例如公路上有車(chē)輛行駛或林間小路上有人活動(dòng)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生氣流，落地的葉片繼續(xù)移動(dòng)甚至翻轉(zhuǎn)。相比而言，凹面朝下的葉片更穩(wěn)定，因?yàn)樗麭【消減／削減】了更多的空氣阻力，并且其形態(tài)使受力分布更均勻，（乙）。最終，凹面朝下的狀態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。而在無(wú)風(fēng)的森林深處或靜止的水面上，葉片的朝向更多是空中隨機(jī)翻滾的結(jié)果，正面和背面朝上的比例接近相等。18.請(qǐng)從方括號(hào)中選擇合適的詞語(yǔ)，填寫(xiě)在A、B兩處。19.請(qǐng)解釋材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)“落葉”的意義和用法。20.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子改成四個(gè)短句，可增減詞語(yǔ)，不得改變句子原意。21.請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)甲、乙兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥樱拐挝淖终Z(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.材料中標(biāo)序號(hào)畫(huà)橫線(xiàn)的句子有兩處有語(yǔ)病，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再進(jìn)行修改?！敬鸢浮?8.A.蘊(yùn)藏B.消減19.第一處“落葉”是指飄落的樹(shù)葉，為名詞性短語(yǔ)，第二處“落葉”是指飄落樹(shù)葉，為動(dòng)詞性短語(yǔ)。20.葉片背面有不規(guī)則形狀的細(xì)胞，它們排列疏松，被稱(chēng)為海綿組織，其中含葉綠體較少。21.甲：許多落葉會(huì)呈現(xiàn)出向內(nèi)卷曲的特點(diǎn)。乙：不易被再次吹動(dòng)或翻滾。22.序號(hào)：①。修改：將“當(dāng)”移到“葉片”之后。序號(hào)：④。修改：在“存在”后面加上“的”字，或者在“在一定程度上”前加上“這”?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。A處，蘊(yùn)藏：蓄積而未顯露或未發(fā)掘，更側(cè)重于表示事物內(nèi)在包含、隱藏著某些東西。蘊(yùn)含：里邊含有，包含?！疤N(yùn)含”雖也有包含的意思，但“蘊(yùn)藏”更能體現(xiàn)出秘密隱藏較深等待被發(fā)現(xiàn)的意味。結(jié)合上下文可知此處強(qiáng)調(diào)落葉正面朝上或背面朝天這種現(xiàn)象背后隱藏著植物生理與空氣動(dòng)力學(xué)的秘密，可填入“蘊(yùn)藏”。B處，消減：減少、降低。削減：著重于從已定的數(shù)目中減去。此處說(shuō)凹面朝下的葉片對(duì)空氣阻力的減少作用，“消減”更能準(zhǔn)確表達(dá)減少阻力這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程和效果。結(jié)合上下文可知此處描述凹面朝下的葉片在減少空氣阻力方面的作用，可填入“消減”?！?9題解析】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境的意義和用法的能力。第一處“落葉”出現(xiàn)在“欣賞落葉美景時(shí)”，結(jié)合語(yǔ)境可知，這里“落葉”指的是飄落的樹(shù)葉，是一個(gè)表示具體事物的名詞性短語(yǔ)，在句中作賓語(yǔ)，是人們欣賞的對(duì)象。第二處“落葉是植物為了適應(yīng)環(huán)境變化而主動(dòng)選擇的一種生存策略”，這里“落葉”描述的是植物飄落樹(shù)葉這個(gè)行為動(dòng)作，是動(dòng)詞性短語(yǔ)，在句中作主語(yǔ)，表示一種生存現(xiàn)象?！?0題解析】本題考查學(xué)生句式變換的能力。原句“葉片背面的含葉綠體較少的排列疏松的形狀不規(guī)則的細(xì)胞被稱(chēng)為海綿體組織”較為復(fù)雜，可先提取主要信息“葉片背面有不規(guī)則形狀的細(xì)胞”，這是對(duì)細(xì)胞所在位置和形狀的描述。接著說(shuō)“它們排列疏松”，描述細(xì)胞的排列狀態(tài)。然后“被稱(chēng)為海綿組織”，點(diǎn)明細(xì)胞的名稱(chēng)。最后“其中含葉綠體較少”，補(bǔ)充說(shuō)明細(xì)胞的特征。通過(guò)這樣的拆分，將長(zhǎng)句變成了四個(gè)短句，且沒(méi)有改變?cè)??！?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，前文提到“柵欄組織細(xì)胞變得更加緊密，難以伸展，葉面卷曲成凹形；海綿組織易拉伸，葉背會(huì)保持微凸的狀態(tài)”，因此可以推斷出許多落葉會(huì)呈現(xiàn)出向內(nèi)卷曲的特點(diǎn)?？商钊搿霸S多落葉會(huì)呈現(xiàn)出向內(nèi)卷曲的特點(diǎn)”。乙處，前文提到“凹面朝下的葉片更穩(wěn)定，因?yàn)樗麥p了更多的空氣阻力，并且其形態(tài)使受力分布更均勻”，因此可以推斷出這種狀態(tài)不易被再次吹動(dòng)或翻滾。可填入“不易被再次吹動(dòng)或翻滾”?！?2題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號(hào)①：成分殘缺，“當(dāng)葉片飄離指頭時(shí)，在重力作用下墜落地面”介詞淹沒(méi)主語(yǔ)，應(yīng)將“當(dāng)”移到“葉片”之后。應(yīng)修改為“葉片當(dāng)飄離指頭時(shí)，在重力作用下墜落地面”。序號(hào)④：“雖然葉片存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異與外在形態(tài)變化，在一定程度上影響著葉片的飄落狀態(tài)”結(jié)構(gòu)混亂?？梢栽凇按嬖凇焙竺婕由稀暗摹弊?，讓“葉片存在的內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異與外在形態(tài)變化”作主語(yǔ)，應(yīng)修改為“雖然葉片存在的內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異與外在形態(tài)變化，在一定程度上影響著葉片的飄落狀態(tài)”；或者在“在一定程度上”前加上“這”，使“這”指代前面“葉片存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異與外在形態(tài)變化”這件事，應(yīng)修改為：“雖然葉片存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異與外在形態(tài)變化，這在一定程度上影響著葉片的飄落狀態(tài)”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！熬帧痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中，有局勢(shì)、局面之意。大到宇宙萬(wàn)物、國(guó)家民族，小到集體、個(gè)人，無(wú)一例外，都處在一個(gè)個(gè)或大或小的局中。有人深處局中而渾然不知，也有人縱觀全局思考破局之道，更有人全局在胸主動(dòng)布局。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕母形蚝退伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料以“局”為核心，探討了個(gè)人、集體、國(guó)家乃至宇宙萬(wàn)物所處的不同“局”。這里的“局”不僅僅指具體的局勢(shì)或局面，更象征著一種宏觀與微觀交織的環(huán)境、關(guān)系和狀態(tài)。無(wú)論是宇宙的浩瀚、國(guó)家的興衰，還是個(gè)人的命運(yùn)，都處于某種“局”中。這種“局”可能是顯性的，如社會(huì)局勢(shì)、歷史潮流；也可能是隱性的，如個(gè)人的心理困境、人際關(guān)系中的微妙變化。材料中提到三種不同的態(tài)度：第一種人處于被動(dòng)狀態(tài)，缺乏對(duì)自身處境的清醒認(rèn)識(shí)，往往被“局”所裹挾，難以掌控自己的命運(yùn)。第二種人則具有一定的洞察力，能夠跳出局部的局限，從更宏觀的視角審視問(wèn)題，尋找破解困境的方法。第三種人則更進(jìn)一步，不僅能夠看清全局，還能主動(dòng)布局，掌控局勢(shì)，甚至改變“局”的走向。材料的核心在于啟發(fā)我們思考如何面對(duì)“局”，如何在復(fù)雜的局勢(shì)中找到自己的位置，甚至改變局勢(shì)。這需要我們具備全局觀，能夠跳出局限，從更高的維度審視問(wèn)題；同時(shí)也需要我們具備行動(dòng)力，能夠在看清局勢(shì)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)布局，掌控自己的命運(yùn)。這種思考不僅適用于個(gè)人，也適用于集體、國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。在面對(duì)復(fù)雜的局勢(shì)時(shí)，唯有清醒的認(rèn)知和積極的行動(dòng)，才能找到破局之道，創(chuàng)造新的局面?？傊?，材料通過(guò)“局”這一概念，引導(dǎo)我們思考人與環(huán)境、人與社會(huì)、人與自我之間的關(guān)系，啟發(fā)我們?cè)趶?fù)雜的局勢(shì)中保持清醒的頭腦，積極應(yīng)對(duì)，主動(dòng)布局，最終實(shí)現(xiàn)自我超越和局勢(shì)的轉(zhuǎn)變。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)頭可以從“局”這一概念入手，引出文章的核心觀點(diǎn)：如何在復(fù)雜的“局”中找到自己的位置，并做出明智的選擇。中間部分首先可以分析“局”的復(fù)雜性，指出“局”既可以是外在的環(huán)境，也可以是內(nèi)在的心態(tài)。接著，可以從不同角度探討如何應(yīng)對(duì)“局”：一是“破局”，即如何在困境中找到突破口；二是“布局”，即如何主動(dòng)規(guī)劃未來(lái)，掌握主動(dòng)權(quán)；三是“觀局”，即如何保持清醒的頭腦，不被表象迷惑?？梢酝ㄟ^(guò)歷史事件、個(gè)人經(jīng)歷或社會(huì)現(xiàn)象來(lái)舉例論證，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。結(jié)尾總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)在面對(duì)“局”時(shí)，既要保持清醒的頭腦，也要有主動(dòng)破局和布局的勇氣與智慧，鼓勵(lì)讀者在復(fù)雜的環(huán)境中保持獨(dú)立思考，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。立意：1.洞察全局，智慧破局。2.主動(dòng)布局，掌握人生的主動(dòng)權(quán)。3.認(rèn)清局勢(shì)，找到人生方向湖北省八市2025屆高三下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：北京中軸線(xiàn)蘊(yùn)含了中華文明深刻的文化價(jià)值理念，展現(xiàn)著中華民族獨(dú)有的精神風(fēng)貌。我國(guó)自古以來(lái)講究“以中為尊”“擇中立國(guó)”，有著“敬天法祖、慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，追求“天人合一”的精神境界，而北京中軸線(xiàn)恰是這些思想的集中體現(xiàn)。“中軸”的選址蘊(yùn)含“中和”的哲學(xué)之思。《呂氏春秋》記載：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟?！惫糯熳邮苊谔?，法天而治，因而都城選址講究擇中立國(guó)、左右對(duì)稱(chēng)，又秉承“象天設(shè)都、象天法地”的思想，以天上紫微星的方位確定地下帝王城的位置，都城擾以定點(diǎn)軸線(xiàn)鋪展開(kāi)來(lái)。選擇中位設(shè)都，又彰顯皇權(quán)之尊、政權(quán)之穩(wěn)，使城市布局均衡有序、和諧穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家杜稷安定，達(dá)成“和”之境界。此外，設(shè)廟建壇來(lái)源于“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)思想。古代皇權(quán)秉承君權(quán)神授的思想，天子率萬(wàn)民尊天地之位，法天地之道，贊萬(wàn)物化育，于固定時(shí)節(jié)或行重大事項(xiàng)前在廟壇行禮祭祀，奏中和韶樂(lè)，以虔誠(chéng)之心求保萬(wàn)民、以禮樂(lè)之制達(dá)“天地之和”，從而達(dá)成“天人合一”的精神境界。北京中軸線(xiàn)的傳承演變更加彰顯中華文明的獨(dú)特魅力。北京中軸線(xiàn)歷經(jīng)五個(gè)朝代、七個(gè)世紀(jì)，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的擴(kuò)建與修整，在快速發(fā)展的國(guó)際大都市不斷煥發(fā)出新的生機(jī)活力。中軸線(xiàn)的設(shè)計(jì)最初見(jiàn)于魏晉南北朝鄴城、洛陽(yáng)城，城市開(kāi)始出現(xiàn)中軸線(xiàn)規(guī)劃格局，隋唐長(zhǎng)安城進(jìn)一步體現(xiàn)中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)理念，明清時(shí)期皇帝在元大都的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)建，將中軸線(xiàn)不斷延伸擴(kuò)充，而如今北京中軸線(xiàn)在累積歷代文化遺存的基礎(chǔ)上，又注入新鮮文化符號(hào)，如遵循中軸理念，修筑英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂；傳承傳統(tǒng)禮制文明，將天安門(mén)廣場(chǎng)作為國(guó)家盛大典禮舉辦之地。北京中軸線(xiàn)作為重要的歷史文化遺產(chǎn)，承載著中華民族的基因和血脈，是文明的見(jiàn)證、歷史的傳承。（節(jié)選自粟園、張磊《品讀北京中軸線(xiàn)的文化風(fēng)韻》）材料二：人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程，本質(zhì)上是一個(gè)秩序構(gòu)建的過(guò)程。各種文化類(lèi)型的秩序觀，也必然在人們建造的聚落、城市形態(tài)上清晰地反映出來(lái)。在早期人類(lèi)文明中，普遍存在通過(guò)對(duì)天象的觀測(cè)來(lái)理解世界運(yùn)行規(guī)律的現(xiàn)象，許多建筑或城市形態(tài)也都與天象相關(guān)。中國(guó)古人則通過(guò)對(duì)北極星、北斗及相關(guān)星座的觀測(cè)逐步建立起一套對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知。北極星位于“天中”，北斗七星及其周?chē)亲粩唷皣@”北極星運(yùn)轉(zhuǎn)，北極星成為人們觀念中決定天體運(yùn)行的中心，具有了崇高地位，被認(rèn)為是主管天體運(yùn)行的“天帝”的所在。而在它周?chē)o鄰的星座運(yùn)行的范圍構(gòu)成了與北極星最為密切的空間區(qū)域，這一空間區(qū)域被稱(chēng)為“紫微垣”。對(duì)于中華先民而言，將這種對(duì)天象運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)折射到人間，便成為構(gòu)建人間秩序的必然途徑。在這一秩序中，“中”具有至高無(wú)上的地位，形成了“天”與“人”的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。在中國(guó)古代，帝王被認(rèn)為“天子”是“受命于天”，通過(guò)實(shí)施天道來(lái)治理人民和國(guó)家。于是就有了“天子居中國(guó)，受天命，治天下”的觀念，帝王的宮殿也就對(duì)應(yīng)紫微垣，被稱(chēng)為“紫禁城”。尋找天下的中心是古人構(gòu)建天地、天人關(guān)系的具有象征性的實(shí)踐，如周代之初即有探尋疆域中心的實(shí)踐?！吨芏Y》有“日至之景，尺有五寸，謂之地中”的記載，河南登封有周代尋找天地之中的“周公測(cè)景臺(tái)”遺跡。中國(guó)的一些早期都城依據(jù)星座位置和形象來(lái)布局重要的建筑或規(guī)劃城市的形狀，就是受這種觀念的影響。例如，秦代都城咸陽(yáng)的布局方式，就是將渭水對(duì)應(yīng)銀河，將咸陽(yáng)宮對(duì)應(yīng)紫微垣，將其他宮室、國(guó)家機(jī)構(gòu)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的星座位置。在如今北京中軸線(xiàn)建筑群初建時(shí)的大都城遺址中，其中心點(diǎn)的選擇也具有同樣意義。清乾隆帝在《皇都篇》中曾寫(xiě)到北京“上應(yīng)帝車(chē)曰開(kāi)陽(yáng)”，并將北京對(duì)應(yīng)北斗七星中的開(kāi)陽(yáng)星。這種天地之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不僅是中國(guó)古代都城的特征，同樣也是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的重要特征。《周易》說(shuō)“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治”，將光明、方位與善治關(guān)聯(lián)在一起，這也使得坐北面南、南北的軸線(xiàn)關(guān)系具有了象征意義。軸線(xiàn)建筑群中，建筑之間嚴(yán)整的對(duì)位關(guān)系被賦于了美善合一的意義。公元10世紀(jì)，宋太祖趙匡胤在其宮殿整修之后，令部下將其寶座前的殿宇大門(mén)全部打開(kāi)，面對(duì)嚴(yán)整對(duì)位的空間秩序，他對(duì)大臣們感慨到：“我心端直正如此，有少偏曲處，汝曹必見(jiàn)之?！边@種觀點(diǎn)深刻影響了中國(guó)都城空間的規(guī)劃形態(tài)，并在北京中軸線(xiàn)的建筑空間形態(tài)上得到清晰的表達(dá)。1267年，忽必烈規(guī)劃了新的都城——大都，并以《周禮·考工記》中的理想形態(tài)為藍(lán)本構(gòu)建了中心建筑群。忽必烈和大臣劉秉忠首先選擇了大都的中心點(diǎn)，筑中心臺(tái)，并以此為基點(diǎn)營(yíng)建整座城市。這種營(yíng)建方式與之前各朝代都城營(yíng)建方式存在明顯的差別。此前都城大多以帝王大朝的殿宇為城市最重要的核心，按照“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”的傳統(tǒng)，布置皇城和大城，而大都以中心臺(tái)為基點(diǎn)的具有創(chuàng)新性的營(yíng)城方法，不僅體現(xiàn)了“天子擇中立國(guó)”的思想，也構(gòu)建了一種天地間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，表達(dá)了象天法地的思想。（節(jié)選自呂舟《北京中軸線(xiàn)——中華文明的獨(dú)特見(jiàn)證》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.北京中軸線(xiàn)體現(xiàn)了中華文明的“以中為尊”“擇中立國(guó)”等價(jià)值理念和精神風(fēng)貌。B.都之選址在中軸線(xiàn)中位，廟之選址在宮之中位，這些蘊(yùn)含著“中和”的哲學(xué)思想。C.北京中軸線(xiàn)在隋唐時(shí)期開(kāi)始形成中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)理念，在明清時(shí)期得到不斷延伸擴(kuò)充。D.北京中軸線(xiàn)是重要的歷史文化遺產(chǎn)，承載著中華民族的基因和血脈，是文明的見(jiàn)證。2.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.古人通過(guò)對(duì)北極星、北斗及相關(guān)星座的觀測(cè)，建立了對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的完整認(rèn)知。B.周代之初即有探尋疆域中心的實(shí)踐，說(shuō)明古人已經(jīng)構(gòu)建了完善的天地、天人關(guān)系。C.中國(guó)古代一些都城依據(jù)星座位置和形象來(lái)布局，體現(xiàn)了對(duì)天地之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的認(rèn)同。D.忽必烈規(guī)劃的大都完全摒棄了此前各朝代都城以帝王大朝的殿宇為核心的傳統(tǒng)。3.根據(jù)材料一、二，下列分析和判斷正確的一項(xiàng)使（）A.在古人心中，“中”具有至高無(wú)上的地位，它是天和人的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，因此古人布局重要的建筑或規(guī)劃城市的形狀都會(huì)尋找天下的中心。B.北極星被認(rèn)為是主管天體運(yùn)行的“天帝”所在，這和人們對(duì)北斗七星及周?chē)亲粩唷皣@”北極星運(yùn)轉(zhuǎn)的自然規(guī)律的認(rèn)知有關(guān)聯(lián)。C.古代皇帝在固定時(shí)節(jié)或行重大事項(xiàng)前到廟壇行禮祭祀，如今天安門(mén)廣場(chǎng)成為國(guó)家盛大典禮舉辦之地，這一變化體現(xiàn)了對(duì)古代禮法的遵守。D.中國(guó)的建筑大多采取了坐北朝南的建筑布局形式，其原因就是在于《周易》清晰地表達(dá)了“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治”的思想。4.材料一與材料二在論證方法上有相同之處，論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.2024年7月27日，“北京中軸線(xiàn)——中國(guó)理想都城秩序的杰作”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第59項(xiàng)世界遺產(chǎn)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明北京中軸線(xiàn)申遺成功的原因。【答案】1.C2.C3.B4.①論證方法：兩則材料都采用了例證法和引證法。②材料一側(cè)重于體悟北京中軸線(xiàn)的文化之美、文明之魅（價(jià)值理念、哲學(xué)思想、傳承演變）。材料二則側(cè)是通過(guò)中國(guó)古代的一些都城，探討了“象天法地，構(gòu)造天下秩序”的思想的流變。5.①價(jià)值觀念：北京中軸線(xiàn)蘊(yùn)含了中華文明深刻的價(jià)值理念，如“以中為尊”“擇中立國(guó)”“天人合一”等，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的精神風(fēng)貌。②哲學(xué)思想：北京中軸線(xiàn)的選址和布局體現(xiàn)了中國(guó)古代“中和”的哲學(xué)思想以及對(duì)天象運(yùn)行規(guī)律的理解。③建筑美學(xué)：北京中軸線(xiàn)的設(shè)計(jì)遵循了中軸對(duì)稱(chēng)的理念，建筑之間嚴(yán)整的對(duì)位關(guān)系被賦予了美善合一的意義。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一闡述了中軸線(xiàn)所蘊(yùn)含的中華文明價(jià)值理念及其歷史演變，強(qiáng)調(diào)其文化象征意義。材料二則從秩序構(gòu)建的角度，探討了中軸線(xiàn)與天象、帝王權(quán)力之間的關(guān)聯(lián)，揭示了其背后的哲學(xué)思想和文化觀念。兩則材料都展現(xiàn)了北京中軸線(xiàn)作為中華文明獨(dú)特見(jiàn)證的重要地位，共同揭示了其在文化傳承和秩序構(gòu)建中的深遠(yuǎn)意義?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“北京中軸線(xiàn)在隋唐時(shí)期開(kāi)始形成中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)理念”說(shuō)法錯(cuò)誤，張冠李戴。由材料一“中軸線(xiàn)的設(shè)計(jì)最初見(jiàn)于魏晉南北朝鄴城、洛陽(yáng)城，城市開(kāi)始出現(xiàn)中軸線(xiàn)規(guī)劃格局，隋唐長(zhǎng)安城進(jìn)一步體現(xiàn)中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)理念”可知，進(jìn)一步體現(xiàn)中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)理念是長(zhǎng)安城，而非北京。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“建立了對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的完整認(rèn)知”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)的是“中國(guó)古人則通過(guò)對(duì)北極星、北斗及相關(guān)星座的觀測(cè)逐步建立起一套對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知”，并未說(shuō)“完整”。B.“說(shuō)明古人已經(jīng)構(gòu)建了完善的天地、天人關(guān)系”錯(cuò)誤。材料二原文只說(shuō)“尋找天下的中心是古人構(gòu)建天地、天人關(guān)系的具有象征性的實(shí)踐”，“已經(jīng)構(gòu)建了……”無(wú)中生有。D.“完全摒棄”錯(cuò)誤。材料二原文只說(shuō)“大都以中心臺(tái)為基點(diǎn)具有創(chuàng)新性的營(yíng)城方法，不僅體現(xiàn)了‘天子擇中立國(guó)’的思想，也構(gòu)建了一種天地間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，表達(dá)了象天法地的思想”，并未說(shuō)完全摒棄了此前傳統(tǒng)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“都會(huì)尋找天下的中心”錯(cuò)誤。材料二原文說(shuō)的是“中國(guó)的一些早期都城依據(jù)星座位置和形象來(lái)布局重要的建筑或規(guī)劃城市的形狀”，只是部分都城等布局受此觀念影響，并非所有情況。C.“這一變化體現(xiàn)了對(duì)古代禮法的遵守”錯(cuò)誤。材料一提到“傳承傳統(tǒng)禮制文明，將天安門(mén)廣場(chǎng)作為國(guó)家盛大典禮舉辦之地”，這里體現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)禮制文明的傳承與發(fā)展創(chuàng)新，而非簡(jiǎn)單的“遵守古代禮法”。D.“其原因就是在于《周易》清晰地表達(dá)了……的思想”錯(cuò)誤。材料二只是說(shuō)“《周易》……將光明、方位與善治關(guān)聯(lián)在一起，這也使得坐北面南、南北的軸線(xiàn)關(guān)系具有了象征意義”，但說(shuō)其原因就在于此過(guò)于片面，建筑布局受多種因素影響。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生概括比較材料、分析論證方法的能力。①都采用了例證法和引證法。例證法：材料一以“如今北京中軸線(xiàn)在累積歷代文化遺存的基礎(chǔ)上，又注入新鮮文化符號(hào)，如遵循中軸理念，修筑英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂”為例，展現(xiàn)其傳承演變；材料二用“秦代都城咸陽(yáng)的布局方式，就是將渭水對(duì)應(yīng)銀河，將咸陽(yáng)宮對(duì)應(yīng)紫微垣，將其他宮室、國(guó)家機(jī)構(gòu)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的星座位置”以及“公元10世紀(jì)，宋太祖趙匡胤在其宮殿整修之后……”等例子，說(shuō)明都城布局特點(diǎn)。引證法：材料一引《呂氏春秋》“擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟”來(lái)闡釋選址理念；材料二引《周易》“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治”，輔助說(shuō)明方位象征意義，都借助典籍語(yǔ)句加強(qiáng)論證。②材料一重點(diǎn)在于闡述北京中軸線(xiàn)蘊(yùn)含的中華文明深刻的文化價(jià)值理念，如“我國(guó)自古以來(lái)講究……而北京中軸線(xiàn)恰是這些思想的集中體現(xiàn)”，凸顯其在文化、文明層面的獨(dú)特魅力，以及歷經(jīng)演變傳承至今所承載的民族基因與血脈等，著重于對(duì)其文化之美的體悟。材料二側(cè)重于從古代諸多都城的營(yíng)建、布局等方面，如“中國(guó)的一些早期都城依據(jù)星座位置和形象來(lái)布局重要的建筑或規(guī)劃城市的形狀，就是受這種觀念的影響”，深入探討“象天法地，構(gòu)造天下秩序”思想在不同時(shí)期的表現(xiàn)與流變情況，以此來(lái)展現(xiàn)其對(duì)古代都城建設(shè)等方面的影響。【5題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。①價(jià)值觀念：由材料一第一段“北京中軸線(xiàn)蘊(yùn)含了中華文明深刻的文化價(jià)值理念，展現(xiàn)著中華民族獨(dú)有的精神風(fēng)貌。我國(guó)自古以來(lái)講究‘以中為尊’‘擇中立國(guó)’，有著‘敬天法祖、慎終追遠(yuǎn)’的傳統(tǒng)，追求‘天人合一’的精神境界”可得出答案第一點(diǎn)。②哲學(xué)思想：由材料一第二段“‘中軸’的選址蘊(yùn)含‘中和’的哲學(xué)之思”“使城市布局均衡有序、和諧穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家杜稷安定，達(dá)成‘和’之境界”，材料二第三段“對(duì)于中華先民而言，將這種對(duì)天象運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)折射到人間，便成為構(gòu)建人間秩序的必然途徑?！年P(guān)聯(lián)點(diǎn)”可得出答案第二點(diǎn)。③建筑美學(xué)：由材料一第三段“而如今北京中軸線(xiàn)在累積歷代文化遺存的基礎(chǔ)上，又注入新鮮文化符號(hào)，如遵循中軸理念”，材料二第五段“軸線(xiàn)建筑群中，建筑之間嚴(yán)整的對(duì)位關(guān)系被賦于了美善合一的意義”可得出答案第三點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。父與羊李廣田父親是一個(gè)很和善的人。愛(ài)詩(shī)，愛(ài)花，他更愛(ài)酒。住在一個(gè)小小的花園中——所謂花園卻也長(zhǎng)了不少的青菜和野草。他娛樂(lè)他自己，在寂寞里，在幽靜里，在獨(dú)往獨(dú)來(lái)里。一個(gè)夏日的午后，父親又喝醉了。他醉了時(shí)，我們都不敢近前，因?yàn)樗@時(shí)是頗不和善的。他歪歪斜斜地走出了花園，一手拿著一本舊書(shū)，我認(rèn)得那是陶淵明詩(shī)集，另一只手里卻拖了長(zhǎng)煙斗。嘴里不知說(shuō)些什么，走向曠野去了。這時(shí)恰被我瞧見(jiàn)，我就躲開(kāi)，跑到家里去告訴母親。母親很擔(dān)心地低聲說(shuō)：“去，繞道去找他，躲在一邊看，看他干什么?”我幽手幽腳地也走向曠野去。出得門(mén)來(lái)便是一片青叢。我就在青叢里潛行，這使我想起藏在高粱地里偷桃或偷瓜的故事。我知道父親是要到什么地方去的，因?yàn)樗麖那俺５侥莾?，那是離村子不遠(yuǎn)的一棵大樹(shù)之下。樹(shù)是柳樹(shù)，密密地搭著青涼篷，父親大概是要到那兒去乘涼的。我已經(jīng)看見(jiàn)那樹(shù)了。我已走近那樹(shù)下了，卻不見(jiàn)父親的影，這使我非常焦心。因?yàn)樵谇鄥怖餆岬脨炄耍?yáng)是很毒的，又不透一絲風(fēng)。我等著，等著，終于看見(jiàn)他來(lái)了，嘴里像說(shuō)著什么，于是我后退幾步。若被他看見(jiàn)了，那才沒(méi)趣。我覺(jué)得有這樣一個(gè)父親倒很可樂(lè)的，雖然他醉了時(shí)也有幾分可怕，他先是把鞋脫下，腳是赤著的，就毫無(wú)顧忌地坐在樹(shù)下。那樹(shù)下的沙是白的，細(xì)得像面粉一樣，而且一定是涼涼的，我想，坐在那里該很快樂(lè)，如果躺下來(lái)睡一會(huì)，該更舒服。自然，那長(zhǎng)煙斗是早已點(diǎn)著了，噴云吐霧的，他倒頗有些悠然的興致。書(shū)在手里，亂翻了一陣，又放下。終于又拿起來(lái)念了，聲音是聽(tīng)不清的，而喁喁地念著卻是事實(shí)。等會(huì)，又把書(shū)放下；長(zhǎng)煙斗已不冒煙了，就用它在細(xì)沙上畫(huà)、畫(huà)、畫(huà)，畫(huà)了多時(shí)，人家說(shuō)我父親也能作詩(shī)，我想，這也許就是在沙上寫(xiě)他的詩(shī)了。但不幸得很，寫(xiě)了半天的，一陣不高興，就用兩只大腳板兒把它抹凈，要不然的話(huà)，我可以等他去后來(lái)發(fā)現(xiàn)一些奇跡，我已經(jīng)熱得滿(mǎn)頭是汗了，恨不得快到井上灌一肚子涼水。正焦急呢，父親帶著不耐煩的神氣起來(lái)了，什么東西也不曾丟下，而且還粘走了一身沙土。我潛隨在后邊，方向是回向花園去。父親踉踉蹌蹌地走進(jìn)花園，我緊走幾步要跑回家去，自然是要向母親面前去復(fù)命。剛進(jìn)大門(mén)，正喊了一聲“娘”，糟了，花園里出了亂子，父親在那里吵鬧呢?！昂眯笊么竽懙母嶙?！該死的，該宰的！”父親這樣怒喊，同時(shí)又聽(tīng)到撲擊聲，又間雜著小羊的哀叫聲。我馬上又跑了出去，母親也跑出來(lái)了，家里人都跟了出來(lái)，一齊跑向花園去。鄰居們也都來(lái)了，都帶著倉(cāng)皇的面色。我們這村子總共不過(guò)十幾戶(hù)人家，這時(shí)候所有的人，差不多都聚攏來(lái)了。我很擔(dān)心，唯恐他們疑惑是我們家里鬧事。門(mén)口頗形擁擠了，大家都目瞪口呆，有些人在說(shuō)在笑。父親已躲到屋里去休息，他一定是十分疲乏了?；▓@里弄得天翻地覆，籬笆倒了，蕓豆花灑了滿(mǎn)地，荷花撕得粉碎，幾條紅魚(yú)在淤泥里擺尾，真?zhèn)€落紅遍地，青翠繽紛，花呀，菜呀，都踏成一片綠錦。陶淵明詩(shī)集，長(zhǎng)的煙斗，都睡在道旁。在墻角落里，躺著一只被打死了的小羊，旁邊放著一條木棒，那是籬笆上的柱子。大家都不敢到父親屋里去，有的說(shuō)，“羊羔兒踢了花呀?！庇械恼f(shuō)，“醉了。”又有人說(shuō)，“他老先生又發(fā)瘋啦。”其中有一個(gè)衣服襤樓的鄰人，他大概剛才跑來(lái)吧，氣喘喘地，走到死羊近前，看了一下，說(shuō)：“天哪！這不是俺那只可憐的小羊嗎！”原來(lái)父親出去時(shí)，不曾把園門(mén)閉起；不料那只小羊游蕩進(jìn)來(lái)，以至于喪了生命。我覺(jué)得恐怖而悲哀。明晨，父親已完全清醒了，對(duì)于昨天的事，他十分抱愧。他很想再看看那只被打死的小羊，但那可憐的鄰人已于昨夜把它埋葬了。父親吸著他的長(zhǎng)煙斗，沉重地長(zhǎng)嘆一口氣，“我賠償那位鄰人的損失?！彪m然那位鄰人不肯接受我們的賠償，但父親終于實(shí)踐了前言。然后，他又親手整理他的花園——這工作他不喜人幫助——就好像不曾發(fā)生過(guò)什么事一樣的坦然。多少平和的日子或霖雨的日子過(guò)了，父親的花園又燦爛如初。直到現(xiàn)在，父親依然住在那花園里，而且依然過(guò)著那樣的生活：快樂(lè)、閑靜，有如一個(gè)隱士。但人是有點(diǎn)衰老了，有些事，便不能不需要?jiǎng)e人的扶助。（有刪改）6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.父親醉酒后走向曠野的行為，體現(xiàn)了他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)世俗的疏離；在沙地上畫(huà)畫(huà)又抹凈則表現(xiàn)他的隨性。B.父親讀陶淵明的詩(shī)，親手整理花園，這些行為對(duì)“我”起到了無(wú)聲的教育和引導(dǎo)作用，傳遞了生活的智慧和哲理。C.父親打死小羊后，鄰居們的反應(yīng)和“我”的擔(dān)心，從不同側(cè)面反映出父親平時(shí)醉酒鬧事給大家留下的印象。D.父親清醒后賠償鄰人的損失并且親手整理了花園，是因?yàn)樗ε锣従觽兊闹肛?zé)，想借此來(lái)恢復(fù)自己的形象。7.對(duì)文章藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文以田園敘事的方式包裹著深刻的人性探討，通過(guò)父親的醉酒與救贖，展現(xiàn)了個(gè)體生命在理想與現(xiàn)實(shí)間的搖擺。B.“這使我想起藏在高粱地里偷桃或偷瓜的故事”，運(yùn)用聯(lián)想，意在表現(xiàn)“我”偷桃、偷瓜的時(shí)候，內(nèi)心激動(dòng)緊張的心情。C.“長(zhǎng)煙斗在沙上寫(xiě)詩(shī)”這一細(xì)節(jié)，象征著父親未完成的理想；“粘走一身沙土”則暗示著他無(wú)法徹底擺脫現(xiàn)實(shí)的糾葛。D.文中既有“噴云吐霧”“喁喁念詩(shī)”的悠然畫(huà)面，也有“撲擊聲”“哀叫聲”的殘酷場(chǎng)景。語(yǔ)言風(fēng)格在柔美與冷峻間切換。8.請(qǐng)結(jié)合文本，分析“花園”在文中的作用。9.從兒童視角來(lái)看，文中“我”對(duì)父親的觀察，可能包含有哪些心理？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.D7.B8.①提供背景：花園是小羊事件的背景，成為矛盾沖突的集中爆發(fā)點(diǎn)。②象征意義：花園是父親精神世界的縮影，體現(xiàn)他對(duì)美好生活的追求。③彰顯主題：花園的“燦爛如初”暗示生活的延續(xù)與人性中的寬容與和解。9.①對(duì)“父親”的崇敬。父親和善，愛(ài)詩(shī)，愛(ài)花，在寂寞里獨(dú)來(lái)獨(dú)往，讓“我”感到他的與眾不同。②對(duì)“父親”的喜歡。父親在沙地上畫(huà)畫(huà)，作詩(shī)，“我”總想對(duì)這些有一點(diǎn)了解。③對(duì)“父親”的疑惑。父親醉酒打死小羊，父親在賠償了鄰家后又那么坦然，他把花園看得比小羊重要得多，讓“我”不理解。④對(duì)“父親”的同情。很少與人交往的父親，也需要有人扶助。⑤對(duì)父親”的恐懼?！拔摇痹谛⊙蚴录螅械健翱植篮捅А?。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《父與羊》通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了父親醉酒后的行為及其后果，展現(xiàn)了他在理想與現(xiàn)實(shí)間的掙扎。文章以田園為背景，通過(guò)父親與花園、小羊的互動(dòng)，探討了人性中的善與惡、責(zé)任與救贖。兒童視角的運(yùn)用增添了敘事的真實(shí)感與情感深度，語(yǔ)言風(fēng)格在柔美與冷峻間自如切換，賦予文本豐富的藝術(shù)張力。【6題解析】考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“是因?yàn)樗ε锣従觽兊闹肛?zé)，想借此來(lái)恢復(fù)自己的形象”錯(cuò)誤。從原文“明晨，父親已完全清醒了，對(duì)于昨天的事，他十分抱愧”“父親吸著他的長(zhǎng)煙斗，沉重地長(zhǎng)嘆一口氣，‘我賠償那位鄰人的損失。’”“然后，他又親手整理他的花園——這工作他不喜人幫助——就好像不曾發(fā)生過(guò)什么事一樣的坦然”可知，父親賠償鄰人損失、整理花園，是因?yàn)樗麑?duì)自己醉酒打死小羊的行為感到愧疚，他有責(zé)任感，想彌補(bǔ)自己的過(guò)錯(cuò)，而不是害怕鄰居指責(zé)、恢復(fù)自己形象。故選D。【7題解析】考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的理解和鑒賞能力。B.“意在表現(xiàn)‘我’偷桃、偷瓜的時(shí)候，內(nèi)心激動(dòng)緊張的心情”錯(cuò)誤?！斑@使我想起藏在高粱地里偷桃或偷瓜的故事”，運(yùn)用聯(lián)想，是為了生動(dòng)地表現(xiàn)“我”偷偷跟著父親時(shí)那種緊張、好奇的心理，而不是表現(xiàn)“我”偷桃、偷瓜時(shí)的心情。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章中物象作用的分析能力。①提供背景：結(jié)合文章內(nèi)容，如“花園里弄得天翻地覆，籬笆倒了，蕓豆花灑了滿(mǎn)地……真?zhèn)€落紅遍地，青翠繽紛，花呀，菜呀，都踏成一片綠錦”“在墻角落里，躺著一只被打死了的小羊”，可知花園是小羊事件發(fā)生的地點(diǎn)，是矛盾沖突集中爆發(fā)的地方，為故事提供了具體的背景②象征意義：從“父親是一個(gè)很和善的人。愛(ài)詩(shī)，愛(ài)花，他更愛(ài)酒。住在一個(gè)小小的花園中”可以看出，花園里有父親喜愛(ài)的花，父親還會(huì)親手整理花園，花園體現(xiàn)了父親對(duì)美好生活的追求，是父親精神世界的縮影。③彰顯主題：文中提到“多少平和的日子或霖雨的日子過(guò)了，父親的花園又燦爛如初”，花園從被破壞到“燦爛如初”，暗示著生活雖然會(huì)有波折，但依然會(huì)延續(xù)下去，同時(shí)也體現(xiàn)了人性中的寬容與和解，彰顯了文章的主題?！?題解析】本題考查學(xué)生從特定視角分析人物心理的能力。①對(duì)“父親”的崇敬：文章開(kāi)頭“父親是一個(gè)很和善的人。愛(ài)詩(shī)，愛(ài)花，他更愛(ài)酒……在寂寞里，在幽靜里，在獨(dú)往獨(dú)來(lái)里”，父親的這些特點(diǎn)讓“我”覺(jué)得他與眾不同，從而產(chǎn)生崇敬心理。②對(duì)“父親”的喜歡：文中“書(shū)在手里，亂翻了一陣，又放下。終于又拿起來(lái)念了，聲音是聽(tīng)不清的，而喁喁地念著卻是事實(shí)。等會(huì)，又把書(shū)放下；長(zhǎng)煙斗已不冒煙了，就用它在細(xì)沙上畫(huà)、畫(huà)、畫(huà)”，“我”對(duì)父親在沙地上畫(huà)畫(huà)、作詩(shī)的行為充滿(mǎn)好奇，總想了解這些，體現(xiàn)出“我”對(duì)父親的喜歡。③對(duì)“父親”的疑惑：從“花園里弄得天翻地覆……在墻角落里，躺著一只被打死了的小羊”“雖然那位鄰人不肯接受我們的賠償，但父親終于實(shí)踐了前言。然后，他又親手整理他的花園——這工作他不喜人幫助——就好像不曾發(fā)生過(guò)什么事一樣的坦然”可知，父親醉酒打死小羊，之后賠償鄰家又坦然整理花園，把花園看得比小羊重要，這讓“我”不理解，產(chǎn)生疑惑心理。④對(duì)“父親”的同情：根據(jù)“直到現(xiàn)在，父親依然住在那花園里……但人是有點(diǎn)衰老了，有些事，便不能不需要?jiǎng)e人的扶助”，“我”看到父親衰老需要幫助，而他又很少與人交往，從而對(duì)他產(chǎn)生同情。⑤對(duì)“父親”的恐懼：“我覺(jué)得恐怖而悲哀”，在小羊事件發(fā)生后，“我”目睹了混亂的場(chǎng)景和小羊的死亡，內(nèi)心感到“恐怖和悲哀”，體現(xiàn)出對(duì)父親的恐懼心理。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太史公曰余讀孟子書(shū)至梁惠王問(wèn)何以利吾國(guó)未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”①。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉?。ü?jié)選自司馬遷《史記·孟子荀卿列傳