備戰(zhàn)2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點微專題考點29非連續(xù)性信息類文本閱讀之概括分析材料內(nèi)容【命題趨勢】“歸納內(nèi)容要點，概括中心思想”是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識的閱讀思維過程。這個過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括全文中心三個循序漸進的過程。【真題再現(xiàn)】一、【2019年新高考六省市聯(lián)考卷】閱讀下面的文字，完成下題。材料一：《流浪地球》的票房奇跡，加上此前《三體》的熱銷，劉慈欣的作品影響巨大，但社會各界的評價卻頗有兩極分化之勢。劉慈欣的大多數(shù)作品都沒有精巧的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是直接甩出一個個宏大震撼的設(shè)定，靠設(shè)定本身為讀者帶來審美快感。在他筆下，主人公與他人的情感聯(lián)結(jié)不過是宇宙規(guī)律中很小的部分，和人類命運、宇宙洪荒相比，根本不值一提。劉慈欣自稱是“一個瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜歡文學(xué)因素較少、科幻因素較多的科幻作品，一直認(rèn)為，透視現(xiàn)實和剖析人性不是科幻小說的任務(wù)，更不是它的優(yōu)勢”，甚至有過“把科幻從文學(xué)剝離出來”的激進想法。在寫作的過程中，劉慈欣卻逐漸意識到需要保持“科學(xué)性與文學(xué)性的平衡、思想性與可讀性的平衡、作為文學(xué)的科幻與作為商品的科幻的平衡”，他后來的作品“正是這些平衡的結(jié)果”，這“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。劉慈欣對文筆也并不是沒有自覺。他評價阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……幾乎所有這類文學(xué)上的負(fù)面詞都可以用來形容他的文筆”，卻又話鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無論如何是不適合文學(xué)的，但卻很適合科幻，也使他的小說風(fēng)靡世界”。劉慈欣對于他敬仰的阿西莫夫的描述，顯然也適用于他自己的文風(fēng)。(摘編自冰村《劉慈欣：年代的守望者》）材料二：為什么有人認(rèn)為科幻小說欠缺文學(xué)性？科幻小說描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實世界的某些相似性，但是在細節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說在進行情節(jié)描繪的時候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費筆墨在整個世界的構(gòu)想上，細節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的長處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細微的情感波瀾和社會反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個新世界，每個細節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動設(shè)計好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量，往往就會覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫上也顯得新異有余，細致不足。從題材來說，科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對細致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說文學(xué)性的欠缺。探索的樂趣在于驚奇，要達到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計上出乎意料。遙遠星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對形式的探索并不用力，因為形式探索無法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感?？梢?，科幻小說的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學(xué)魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實就像雜草。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的糜類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。如果缺乏變革意識，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機制。文學(xué)性重要嗎？重要。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時文學(xué)性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向掘進，而將基于文學(xué)史樹立起來的文學(xué)性拋在腦后。(摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學(xué)性”？》）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.科幻小說注重對幻想世界的描繪，要集中于創(chuàng)造新的世界框架，無暇對具體情節(jié)和人物情感做細致描繪。B.科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，更看重題材的新奇，而不是形式的講究，所以在文體形式的探索上較為隨意。C.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出被傳統(tǒng)的文學(xué)所排斥的刻板的文風(fēng)恰是科幻文學(xué)需要的。D.材料三認(rèn)為當(dāng)下中國科幻小說的“文學(xué)思維”有變化，這里“文學(xué)思維”的含義不同于材料二論及的科幻小說的“文學(xué)性”。【考點詳解】概括分析材料內(nèi)容除注意信息篩選與整合的技巧還要重點注意分析句子間的邏輯關(guān)系。句間邏輯關(guān)系常見錯誤類型及判定方法常見的邏輯關(guān)系錯誤有：因果關(guān)系不當(dāng)、混淆肯定與否定、條件關(guān)系不當(dāng)（混淆充分條件、必要條件）、遞進關(guān)系不當(dāng)、目的關(guān)系不當(dāng)、把假設(shè)關(guān)系說成既成事實關(guān)系等。其中因果關(guān)系不當(dāng)有兩種情況：因果顛倒和強加因果。判定邏輯關(guān)系正誤“兩步走”：①檢索加工。閱讀各個選項，篩選圈定選項中表示邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞（只要……就……、只有……才……、不僅……而且……、如果……那么……、……是為了……），然后從原文中找出與選項相對應(yīng)的句子或段落，鎖定信息區(qū)間。②仔細比對。將選項與原文反復(fù)對照，注意選項是否改變了原有的條件關(guān)系、因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將偶然性、可能性說成了必然性。關(guān)注限定詞，快速判斷原文信息與選擇項中出現(xiàn)程度副詞、范圍副詞、否定副詞時要特別注意，思考是否與原文不符。這類詞語主要有：1.指代詞：如“它”“其”等，比對它是否有偷換概念之嫌。2.范圍詞：如“都”“所有”“人人”“完全”“一般”“大多數(shù)”等，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象。3.程度詞、時間詞：如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。4.復(fù)句關(guān)聯(lián)詞：比對句間、分句間的邏輯關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文，是否合理?！緦c訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我國民法典是新中國第一部以“典”命名的法律，所謂“典”，就是典范、典籍、典則。在整個社會主義法律體系中，民法典是在憲法之下的基礎(chǔ)性法律。自羅馬法起，法律可以分為公法與私法兩大類，它們分別確認(rèn)公權(quán)與私權(quán)。法治的基本要義是規(guī)范公權(quán)、保障私權(quán)。一般認(rèn)為，保障私權(quán)是由民法典等民事法律實現(xiàn)的，而規(guī)范公權(quán)是由公法承擔(dān)的。但實際上，民法典在確認(rèn)和保護公民各項民事權(quán)利的同時，也在一定程度上具有促進國家權(quán)力依法行使的作用。這是因為，對民事權(quán)利的確定和保護本身就為國家權(quán)力的行使劃定了邊界。這就意味著，在立法層面，不只是私法，涉及行政權(quán)、司法權(quán)運用的公法，也不能與民法典的規(guī)定相沖突，不能減損民法典規(guī)定的民事權(quán)利?，F(xiàn)代社會民事關(guān)系紛繁復(fù)雜，不僅需要民法典調(diào)整，還需要大量的民商事單行法進行調(diào)整。我國歷來實行民商合一體制。在民法典之外，還存在大量的單行民商事法律，如公司法、保險法、破產(chǎn)法等，它們并沒有入典，它們與民法典之間是什么關(guān)系呢?在所有調(diào)整民事主體人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的私法規(guī)范中，民法典因其內(nèi)容的完備性、體系的完整性、調(diào)整范圍的寬泛性、價值的指導(dǎo)性等特點而居于基礎(chǔ)性地位。法典化就是體系化，民法典的頒布，使民商事單行法在民法典的統(tǒng)帥下，構(gòu)成一個完整的、系統(tǒng)化的整體。民法典可以作為行政決策、行政管理、行政監(jiān)督的重要標(biāo)尺，行政執(zhí)法要尊重民法典規(guī)定的財產(chǎn)權(quán)利、人身權(quán)利等。民法典對于依法行政、公正司法的作用表現(xiàn)在：一是資訊集中，方便找法。二是統(tǒng)一裁判依據(jù)。三是提升執(zhí)法和司法人員的能力。民法典頒布后，如果執(zhí)法和司法人員都能夠真正學(xué)懂、弄通民法典的規(guī)則，就可以基本把握處理和裁判民事糾紛的基本規(guī)則，并能夠按照體系化的思維方式處理民事糾紛。民法典的生命力在于實施。只有學(xué)習(xí)好、實施好這部法典，才能不斷推進全面依法治國，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實現(xiàn)人民群眾對良法善治的美好期待。(摘編自王利明《民法典的時代意義》)材料二：5月28日，十三屆全國人大三次會議表決通過了《中華人民共和國民法典》。這部法律自2021年1月1日起施行。她很溫柔，1260個條文，守護陪伴著每位公民的生老病死；她也很霸道，出臺之后，現(xiàn)行的民法通則、物權(quán)法等相關(guān)法律將被不再保留。她C位出道，被譽為“社會生活的百科全書”“市場經(jīng)濟的基本法”，14億人為她鄭重慶生。我們每天都在與民法打交道，從個人到家庭再到社會，民法典給所有的“用戶”帶來了全新的美妙體驗。體驗一：為人權(quán)保護加成這是世界法治史上，首開將人格權(quán)獨立成編的先河。不是僅僅將以往散落在民法各處的人格權(quán)利“整理收納”，而是要使人格尊嚴(yán)得到全面保護，讓“人”成為法律的終極關(guān)懷。私人生活安寧納入隱私權(quán)，將權(quán)利范圍由禁止刺探私密信息，擴展到對“午夜來電”等騷擾行為的防范。避免科學(xué)倫理“不能承受之重”，規(guī)范與人體基因、人體胚胎等有關(guān)的醫(yī)學(xué)和科研活動。體驗二：為家庭和睦聚力法律更周全，吾鄉(xiāng)是心安。民法典迎難而上，用更完善的規(guī)則守護愛的港灣。家有所安，減少“頭腦發(fā)熱”式離婚，設(shè)立三十日的離婚冷靜期，更好維護家庭關(guān)系穩(wěn)定。遺有所果，遺囑形式和效力更加多樣，新增加打印、錄像等遺囑形式，有兩個以上見證人在場見證即可，刪除“公證遺囑效力優(yōu)先”，給予行動不便的立遺囑人更多選擇，讓財產(chǎn)處分更真實、更便捷。體驗三：為社會治理賦能最基礎(chǔ)的法律，關(guān)注最揪心的細節(jié)，民法典對于人民需求保持了高度的敏感性，新增內(nèi)容中不少是針對輿論熱議的立法回答，中國社會治理的法治效能得到有效彰顯?！邦^頂上安全”將有法可依，完善了高空拋物墜物相關(guān)各方的民事責(zé)任，用讓拋物者買單的方式守護頭頂安全。對高利貸和“霸王條款”說“不”，明確規(guī)定禁止高利放貸，對格式條款制度細化規(guī)定，進一步加強對消費者權(quán)益的保護。厘清物業(yè)與業(yè)主關(guān)系，增加規(guī)定物業(yè)服務(wù)合同，明確小區(qū)電梯廣告的收益由業(yè)主共享，切實為老百姓解決物業(yè)糾紛提供法律依據(jù)。“一切法律之中最重要的法律，既不是銘刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里?！泵穹ǖ涞耐ㄟ^，就是把“時代之變”刻印在法典上，刻印在了國人的心上。社會、經(jīng)濟和人民對美好生活的向往在前進，它也終于趕在這個重要的“歷史交匯點”破繭而出，這是歷史的選擇!這是中國之治的杰出體現(xiàn)，更是民族復(fù)興之路的法律凝結(jié)，她將用前所未有對正義的追求，為我們撐起前所未有的法治支點，這是時代的呼喚!昨天的奇跡不過是明天的必需品，所有驚嘆都會成為理所當(dāng)然，我們相信，這座里程碑最終也將只是中國社會主義建設(shè)法治藍圖的一部分，這是未來的預(yù)告!民法典，我們歡迎你的到來!(摘編自長安劍《<民法典>出臺，中國步入“法典”時代》)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．執(zhí)法和司法人員認(rèn)真學(xué)習(xí)研究并運用民法典的規(guī)則，就能夠真正實施好這部法典，并進一步實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。B．民法典在調(diào)整民事主體人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系中，相較其他私法規(guī)范，更為系統(tǒng)、完整，但其法律內(nèi)容的制定也要受到憲法的約束。C．規(guī)范涉及科學(xué)倫理的醫(yī)學(xué)和科研活動，設(shè)立三十日的離婚冷靜期以及禁止民間借貸，都是民法典良法普治的體現(xiàn)和法治效能的彰顯。D．中國民法典將散落的人格權(quán)利歸納整合，從而使人格尊嚴(yán)得到全面保護，這在世界法治史上具有開創(chuàng)之功，也是中國之治的杰出體現(xiàn)。二、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：黨的十八大以來，在國家政策、經(jīng)濟、社會、科技等條件的支持下，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出高速發(fā)展態(tài)勢。在文化與科技等行業(yè)融合趨勢凸顯、文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整升級、文化消費模式和需求發(fā)生變化的新時期，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迎來了新的機遇。消費升級以及全民消費文化意識的提升，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總體營收規(guī)模不斷擴大，成為構(gòu)建新型產(chǎn)業(yè)體系新的增長點、提升城市競爭力的重要增長極。在全面深化文化體制改革，不斷提振文化消費需求的背景下，“創(chuàng)意創(chuàng)造價值，設(shè)計改變生活”逐步從口號變成現(xiàn)實。從東部發(fā)達省份到中、西部發(fā)展省份，文化創(chuàng)意作為一種新生力量正在迅速崛起，紅紅火火的文博會、創(chuàng)意設(shè)計周、藝術(shù)節(jié)等各類文化活動，滿足了人民群眾日益增長的多樣化文化需求?！拔膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的，是滿足城市居民對關(guān)好生活的需求，而居民文化消費水平的不斷提高，也有力地帶動了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”成都高新區(qū)相關(guān)負(fù)責(zé)人說。在政策利好不斷的大環(huán)境下，我國各行各業(yè)與文創(chuàng)設(shè)計融合發(fā)展的熱情持續(xù)高漲?，F(xiàn)代制造業(yè)、消費品工業(yè)、旅游、商貿(mào)、會展等產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)設(shè)計加快融合，創(chuàng)造出一大批文化附加值高、深受消費者喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品，更有效地帶動了各省市、各地區(qū)一批集文化傳承、文化體驗、文化欣賞、文化娛樂、文化交流為一體的主題旅游與產(chǎn)業(yè)園區(qū)項目。近年來，文博領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化的挖掘創(chuàng)新呈現(xiàn)出一派熱火朝天的景象，全國各地博物館推出的文創(chuàng)產(chǎn)品紛紛成為爆款。河北博物院開發(fā)的“朱雀銜環(huán)杯”袖扣、“長信宮燈”系列文具等，將文物元素運用于時尚生活用品；故宮博物院更是開發(fā)出“故宮口紅”“故宮面膜”等1萬余種文創(chuàng)產(chǎn)品，讓600歲的故宮“年輕”起來。對地方文創(chuàng)企業(yè)來說，當(dāng)?shù)刎S富的本土文化就是其創(chuàng)新創(chuàng)造的獨特優(yōu)勢。在鄭州高新區(qū)，一大批文創(chuàng)企業(yè)在碰撞融合中迅速崛起，助推中原文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如河南文化品牌“豫游紀(jì)”開發(fā)的日用品、家居飾品等百余類承載中原文化的產(chǎn)品，成為河南文創(chuàng)圈的標(biāo)桿。(節(jié)選自盛利《文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新深度融合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展春風(fēng)得意》)材料二：強調(diào)創(chuàng)意和創(chuàng)新，強調(diào)把文化、技術(shù)、產(chǎn)品(服務(wù))和市場有機結(jié)合起來，不僅能為人們提供文化含量較高的產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人們的精神需求，從而有效刺激內(nèi)需，形成新的消費市場，另一方面它還可以與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，促進產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可以通過文化創(chuàng)意的融入，附加更多的文化內(nèi)涵，開辟“藍海戰(zhàn)略”，實現(xiàn)差異化競爭，或塑造有特色的品牌，從而提升競爭力。在產(chǎn)品設(shè)計中融入文化創(chuàng)意，如以色彩調(diào)節(jié)人們的心情、以結(jié)構(gòu)滿足人體的舒適感或操作的方便、以獨特的造型給人們以豐富的想象，從而實現(xiàn)了產(chǎn)品的價值創(chuàng)新。在營銷中融入文化創(chuàng)意，引起消費者的文化認(rèn)同，產(chǎn)生共鳴，或好奇心，從而有助于拓展市場。不僅精心策劃的廣告、會展有助于促銷，優(yōu)秀文藝作品也可能幫助擴大市場，比如電影《非誠勿擾》的熱播極大地促進了杭州西溪濕地和日本北海道的旅游。2017年，北京市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值3908.8億元，文化企業(yè)超過25.4萬家，規(guī)模以上法人單位實現(xiàn)收入1.6萬億元。2018年1至6月，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)規(guī)模以上法人單位收入達8493.4億元，同比增長16.6%，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已成為首都“高精尖”經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎。其中有兩大主攻方向：“數(shù)字創(chuàng)意”和“內(nèi)容版權(quán)”。一者強調(diào)科技創(chuàng)新的功能支撐，一者突出文化內(nèi)容的價值引領(lǐng)。在明確主攻方向的基礎(chǔ)之上，北京市提出了重點打造創(chuàng)意設(shè)計、媒體融合、廣播影視、出版發(fā)行、動漫游戲、演藝娛樂、文博非遺、藝術(shù)品交易和文創(chuàng)智庫等九大重點領(lǐng)域及其重點環(huán)節(jié)。其實，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)都可以利用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維邏輯和發(fā)展模式來改造自身的發(fā)展模式，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。如創(chuàng)意旅游、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)都是用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維方式和發(fā)展模式，整合相關(guān)的資源，融合文化創(chuàng)意創(chuàng)新相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)，鍛造產(chǎn)業(yè)鏈和構(gòu)建起完善的價值實現(xiàn)系統(tǒng)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。(節(jié)選自厲無畏《以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動文化創(chuàng)新》)材料三：文創(chuàng)產(chǎn)品，顧名思義是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于現(xiàn)代科技手段對文化資源、文化用品進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，而產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品。好的文化IP(知識產(chǎn)權(quán))有幾個優(yōu)勢：（1）知名度高(利于后期傳播，快速吸睛)。（2）有一定受眾，甚至有一小撮研究者(這部分人在后期就是產(chǎn)品最先銷售人群)。（3）歷經(jīng)千百年沉淀下來的文化有足夠的背景故事可挖掘(文化內(nèi)容+營銷傳播)，可以看出，這種優(yōu)勢可以在后期接轉(zhuǎn)化成很高的話題勢能和消費勢能。好的文創(chuàng)需要具備三個特點：審美、功能、內(nèi)涵，缺一不可。僅僅做到迎合消費，不算本事，更高明的是融匯古今、溝通雅俗。但有一個誤區(qū)必須打破，那就是把文創(chuàng)等同于衍生品。目前，許多圖書館的文創(chuàng)開發(fā)都配套大型的展覽或活動在做，缺乏獨立性。好的文創(chuàng)不應(yīng)該是新奇點綴，而應(yīng)該進入生活日常。(選自百度百科)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．文創(chuàng)企業(yè)利用當(dāng)?shù)刎S富的本土文化優(yōu)勢，在政策利好不斷的大環(huán)境下，是可以創(chuàng)造出文化附加值高、深受消費者喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品來的。B．近年來，各地博物館推出的文創(chuàng)產(chǎn)品紛紛成為爆款，原因之一是文博領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化進行了挖掘創(chuàng)新并將文物元素運用于時尚生活用品中。C．電影《非誠勿擾》的熱播極大地促進了杭州西溪濕地和日本北海道的旅游消費，這充分說明優(yōu)秀文藝作品更容易引起消費者的文化認(rèn)同。D．如果把文創(chuàng)產(chǎn)品簡單地理解為文化衍生品，那么文化資源、文化用品將很難通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用進行創(chuàng)造與提升，從而產(chǎn)生出高附加值。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：百節(jié)年為首，春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，一般認(rèn)為它從臘月初八開始，直至正月十五才結(jié)束。其習(xí)俗包含祭神、敬祖、祈年、拜年、爆竹、聯(lián)歡等活動。從歲首祭神的上古時代到今天瞬息萬變的信息時代，春節(jié)的內(nèi)容和形式不斷發(fā)生變化，但其諸多精神內(nèi)涵卻一代代傳承至今。從很大程度上講，春節(jié)就是一場感恩的儀式。“萬物本乎天，人本乎祖，祈年祭祀，敬天法祖，報本反始也?！逼鹪从谏瞎偶漓氲拇汗?jié)，蘊含著深邃的文化內(nèi)涵。古人一般從臘月開始拜神祭祖，祭祀的神靈很多，包括傳說中的女媧、伏羲以及想象中的風(fēng)神、雨神、山神、水神等等。到后來，祭祀的對象變?yōu)榕c人們現(xiàn)實生活聯(lián)系更加緊密的灶神（灶王爺）、門神、財神和家族祖先。到了近現(xiàn)代，雖然神靈信仰逐漸淡化，但年俗中拜神祭祖的傳統(tǒng)在各地仍或多或少地保留了下來。拜神祭祖的儀式，各地雖有些許差別，但目的和意義卻是大體一致的：慎終追遠、固本思源、禮敬祖先，感謝他們賜予陽光、雨露、糧食，感謝他們除舊布新、驅(qū)邪攘災(zāi)；感恩祖先開創(chuàng)的家業(yè)家風(fēng)，祈求祖先庇佑子孫后代平安健康、繁榮昌盛、諸事順?biāo)??！凹摇钡挠^念是中國人最濃厚的傳統(tǒng)觀念，這種觀念在春節(jié)習(xí)俗中表現(xiàn)得最為明顯?！盎丶疫^年”，是許多人一年到頭的最大心愿。說“團圓”是春節(jié)文化的核心內(nèi)涵，相信多數(shù)人都會認(rèn)同?！耙荒瓴悔s，就趕三十晚”，在許多地方，除夕夜就直接叫“團圓夜”，而一年一度的年夜飯也稱“團圓飯”。“團圓飯”是以家庭為單位進行的民俗文化活動，充分表現(xiàn)出了家庭成員的互敬互愛與天倫之樂。這種互敬互愛，使一家人之間的關(guān)系更為緊密；這種天倫之樂，把尊老愛幼的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)得淋漓盡致。對于中國人來說，除夕團圓飯不僅僅是一場歡樂的聚會，更是一場精神的儀式，強化著家族成員間的認(rèn)同感和凝聚力。春節(jié)還是中國人普天同慶的狂歡節(jié)。整個節(jié)日期間，除了家人團聚、親友拜年之外，還有一系列豐富多彩、充滿歡樂的年俗活動，比如掛年畫、掛燈籠、貼春聯(lián)、貼福字、舞龍燈、逛廟會、逛燈會……這些傳統(tǒng)年俗除了增添節(jié)日氣氛外，無不寄托著人們對未來的美好希望與夢想。春節(jié)文化體現(xiàn)出來的感恩思想、團圓思想和筑夢思想，以及由此衍生出來的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、孝道、友愛、和諧、理想等積極的價值觀，是中華民族為豐富人類思想文化寶庫做出的重要貢獻。人類認(rèn)同公平、正義、民主、文明，也必然會認(rèn)同感恩、團圓、筑夢這樣的價值觀。這就是中國春節(jié)文化的世界意義。（摘編自李鑒蹤《春節(jié)文化的精神內(nèi)涵》）材料二：在由許多民俗活動和特定儀式構(gòu)成的春節(jié)中，拜年，已成為一種文化象征，也可以說是傳統(tǒng)春節(jié)的內(nèi)在意義之所在。拜年的形式多種多樣。有家拜，先是向天地諸神及逝去的祖先拜年（實際上是家中的一種祭祀活動），然后是家中晚輩向還健在的長輩拜年，長輩受拜后要向晚輩打賞“壓歲錢”。有親戚間的拜年，人們在正月里帶著新年賀禮，輪流到親戚家拜年，恭賀新春，共話新年的美好愿望。有街坊鄰居間的串門式拜年，大家嘮家常，侃大山，追憶往事，展望未來。還有團拜，即親朋好友聚在一起相互祝賀，也有官方或單位組織的團拜會。隨著時代的發(fā)展，還興起了電話拜年、短信拜年、網(wǎng)絡(luò)拜年等新形式。從以上幾種拜年的方式可以看出，拜年主要是親人之間或熟人之間的一種情感交流活動，這種情感交流正是維系宗法社會和熟人社會正常運轉(zhuǎn)所必需的。因此，傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義在于：維系宗法血緣共同體和熟人社會的和諧運轉(zhuǎn)。宗法共同體和熟人社會構(gòu)成了傳統(tǒng)春節(jié)存在的基礎(chǔ)。如果把春節(jié)傳統(tǒng)的拜神祭祖活動再加上的話，那么，春節(jié)的意義就在于：一是辭舊迎新，分開過去和未來；二是祭祀緬懷祖宗之德，承繼先人之志，融通天地萬物，祈盼幸福人生；三是宗親禮儀往來，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到人生定位，擔(dān)負(fù)社會責(zé)任；四是民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄內(nèi)心情感，體味生活之樂。（摘編自李俊群《論春節(jié)的傳統(tǒng)意義》）材料三：春節(jié)已成為展示中國傳統(tǒng)文化的獨特品牌，成為最具中國特色的世界性節(jié)日，日益彰顯出中國文化的親和力。隨著中國綜合國力的顯著提升，中國文化的輻射領(lǐng)域也在不斷擴大。春節(jié)的意義已經(jīng)超過中國范疇，而具有世界影響力。春節(jié)不只是中國獨有的節(jié)日，在漢字文化圈國家中，受漢文化影響而過農(nóng)歷春節(jié)并有法定假期的國家就包括朝鮮、韓國、越南、印尼、新加坡和馬來西亞。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前已有包括美國、加拿大、菲律賓、毛里求斯等在內(nèi)的近二十個國家和地區(qū)，把中國春節(jié)定為整體或者所轄部分城市的法定節(jié)假日。春節(jié)正以其獨特的親和力，在全球獲得認(rèn)同和喜愛，日益走進海外民眾的生活，讓世界各國人民感受到喜慶祥和、美美與共的歡樂氣氛。新時代的中國春節(jié)新潮流，向世界展現(xiàn)著中國人的文化自信與創(chuàng)新精神，帶來了中外生活方式的改變，并將為構(gòu)建人類命運共同體做出獨特貢獻。（摘編自《北京青年報》社評《春節(jié)日益彰顯中國文化親和力》）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．如果說除夕夜的主題是家人團圓，那么春節(jié)期間走親訪友，互相拜年，則是在更大范圍內(nèi)和親戚朋友們的團圓。B．傳統(tǒng)春節(jié)的四種意義中，宗親間的禮儀往來尤其重要，它可以促進親人間的情感交流，維系宗法社會的正常運轉(zhuǎn)。C．中國春節(jié)蘊含著博大精深的中華文化，它日漸風(fēng)靡海外，這深刻詮釋了魯迅名言——“只有民族的，才是世界的”。D．中國文化的影響力越來越大，而春節(jié)又進一步彰顯了中國文化的親和力，這使得中國人更加自信，更具創(chuàng)新精神?！灸M提升】一、閱讀下面的文字，完成13題。材料一:截至2020年底，中國如期完成新時代脫貧攻堅目標(biāo)任務(wù)，創(chuàng)造了中國減貧史乃至人類減貧史上的奇跡。中國在減貧實踐中探索形成的中國特色減貧道路和中國特色反貧困理論，拓展了人類反貧困思路，為人類減貧探索了新路徑。中國傳統(tǒng)文化是“公本位”、集體本位，而不是“私本位”、個體本位。某種程度上，正是“公本位”的文化傳統(tǒng)使中國成為一個不可分割的整體。儒家傳統(tǒng)主張“修齊治平”一體。齊家之本在于修身，治國之本在于以國為家?！抖Y記》講“不獨親其親，不獨子其子”，強調(diào)對百姓要“如葆赤子”，“民之所好好之，民之所惡惡之”。一言以蔽之，“修齊治平”之道在于克私奉公、視家如己、視國如家、視天下如國、與天下人同其憂樂?！肮疚弧钡奈幕瘋鹘y(tǒng)決定了中國始終追求整體性福祉，強調(diào)社會公平，扶助貧困群體?！熬鶡o貧，和無寡，安無傾”“鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”成為“王道”政治理想。經(jīng)過兩千多年傳承，“公本位”的文化傳統(tǒng)成為當(dāng)代中國全面建成小康社會的思想根基。像其他發(fā)展中國家一樣，中國也曾經(jīng)一窮二白。新中國成立之初，絕大多數(shù)人都屬于貧困人口，彼時的中國是世界上貧困人口數(shù)最多的國家。社會主義建設(shè)時期，中國在農(nóng)村和城市分別建起集體化體制和單位體制，為民眾提供基本生活保障；同時還構(gòu)建了一個廣泛可及的基本社會保障體系，令絕大多數(shù)人可享受基本醫(yī)療衛(wèi)生、初級教育和計劃生育服務(wù)。這些社會主義保障制度為改革開放后的大規(guī)模減貧奠定下基礎(chǔ)。改革開放以來，中國空前的經(jīng)濟增長使民生水平快速提高。中國僅用幾十年時間就解決了區(qū)域性整體貧困難題，完成了消除絕對貧困這一看起來“不可能完成”的任務(wù)。中國減貧的一大可貴之處，在于創(chuàng)出了一種減貧的中國模式、闖出了一條減貧的中國道路，即超越了傳統(tǒng)的以賦權(quán)為中心的模式，而以賦能為中心，通過運用綜合機制，動員各方力量，提升貧困人口、貧困地區(qū)參與發(fā)展的機會和能力。在這種減貧模式下，從中央政府到地方政府，中國通過有組織的鄉(xiāng)村扶貧、鄉(xiāng)村振興，打破過去貧困地區(qū)與貧困人口相對孤立的“原子化”狀態(tài)，極大提升了貧困地區(qū)、貧困人口的自身發(fā)展能力；通過構(gòu)建鄉(xiāng)村合作社等機制，吸引外部資源參與鄉(xiāng)村建設(shè)，使鄉(xiāng)村形成發(fā)展共同體，增強協(xié)同發(fā)展能力；通過發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)，在貧困地區(qū)推行產(chǎn)業(yè)扶貧，使貧困人口具有更多提高收入的機會；通過就業(yè)扶貧、健康扶貧、教育扶貧等提升貧困人口參與市場競爭的“可行能力”，實現(xiàn)“授人以漁”；通過普及農(nóng)村醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險等社會保障政策，降低貧困人口的脆弱。由此可見，賦能式扶貧主要是一種發(fā)展支持政策，長期強調(diào)既要“輸血”，更要提高貧困地區(qū)、貧困人口自身的“造血”能力，即內(nèi)生能力，從而實現(xiàn)可持續(xù)脫貧、內(nèi)生脫貧。中國的減貧成就，對本國而言意味著人民福祉的重大改善，標(biāo)志著國家發(fā)展的里程碑；對世界而言，意味著“貧困惡魔”并非不可戰(zhàn)勝，這無疑會給其他發(fā)展中國家?guī)砭薮蠊奈枧c激勵。(摘編自鄢一龍《脫貧攻堅：中國走了一條什么樣的與西方不同之路》)材料二:“十四五”

規(guī)劃指出，新時期要乘勢而上、接續(xù)奮斗，鞏固脫貧攻堅成果，全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記也強調(diào)，要加快構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系、經(jīng)營體系，把政府主導(dǎo)和農(nóng)民主體有機統(tǒng)一起來，激發(fā)農(nóng)民內(nèi)在活力，引導(dǎo)廣大農(nóng)民用自己的辛勤勞動實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。堅持農(nóng)民的主體地位，是推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。只有充分發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，使農(nóng)民成為鄉(xiāng)村振興的建設(shè)主體、治理主體和受益主體，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施才能真正落實、落地。我們應(yīng)當(dāng)清楚認(rèn)識當(dāng)前“農(nóng)民”的特點及其在鄉(xiāng)村振興中的價值。隨著社會分工與人口流動，我國農(nóng)民逐漸分化出傳統(tǒng)農(nóng)民、新型職業(yè)農(nóng)民、兼業(yè)農(nóng)民、農(nóng)民工、商業(yè)型農(nóng)民等群體。推進鄉(xiāng)村振興，需要提高認(rèn)知，充分挖掘不同農(nóng)民群體在鄉(xiāng)村振興中的價值。如留守村莊的傳統(tǒng)農(nóng)民，一般年齡較大，是對農(nóng)業(yè)與村莊歷史最熟悉的人群，是鄉(xiāng)村發(fā)展最好的“鄉(xiāng)愁”文化資源;新型職業(yè)農(nóng)民，是產(chǎn)業(yè)振興與鄉(xiāng)村治理的中堅力量；兼業(yè)農(nóng)民與農(nóng)民工是彌補鄉(xiāng)村振興人才不足的主要人力資源；而經(jīng)商型的農(nóng)民精英，則是一批有能力為家鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)建言獻策、出錢出力的“新鄉(xiāng)賢”。其次，要提高農(nóng)民參與鄉(xiāng)村振興的主動性與能力。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略涉及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、村莊治理、生態(tài)保護、文化建設(shè)、組織振興等方方面面，對農(nóng)民的綜合素質(zhì)與能力要求更高。地方政府可以通過加強政策宣傳，使農(nóng)民群眾真正明白鄉(xiāng)村振興與自己的切身關(guān)系。另外，要把農(nóng)民主體意識培育與鄉(xiāng)土文化重塑相結(jié)合，發(fā)揚鄉(xiāng)土文化黏性，把分散的農(nóng)民群體通過家鄉(xiāng)情凝聚起來，以故土情懷提升農(nóng)民群眾對鄉(xiāng)村振興的認(rèn)同感與責(zé)任感。政府還要構(gòu)建公益為主、市場為輔的常態(tài)化農(nóng)民教育培訓(xùn)機制，把傳統(tǒng)培訓(xùn)與遠程教育相結(jié)合，加強農(nóng)民群眾的科學(xué)文化知識與技能、經(jīng)營管理能力、組織合作能力等綜合素質(zhì)培養(yǎng)，不斷提升農(nóng)民群眾的素質(zhì)與能力。另外，還要創(chuàng)造有利于農(nóng)民發(fā)揮主體作用的環(huán)境。一要完善鄉(xiāng)村振興的相關(guān)政策制度。如加大農(nóng)業(yè)農(nóng)村財政預(yù)算支出，推進城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化；加快完善與農(nóng)民生活息息相關(guān)的養(yǎng)老、教育、醫(yī)療等政策體系，提高農(nóng)村公共服務(wù)與社會保障質(zhì)量；完善農(nóng)村金融、保險、土地、產(chǎn)業(yè)扶持等政策，構(gòu)建農(nóng)民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺等。二要優(yōu)化農(nóng)民群眾發(fā)揮主體作用的平臺。例如在村莊規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)振興、文化建設(shè)與鄉(xiāng)村治理等工作中，為農(nóng)民群眾提供表達建議的渠道和參與的平臺，真正實現(xiàn)農(nóng)民群眾在鄉(xiāng)村振興中的知情權(quán)、參與權(quán)與受益權(quán)。(摘編自唐麗桂《切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用》)1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．中國僅用幾十年的時間就實現(xiàn)了從絕大多數(shù)人口生活在絕對貧困線下，到整體脫貧的巨大轉(zhuǎn)變。B．中國減貧的最可貴之處，是以賦能為中心，運用綜合機制，動員各方力量提升貧困人口的能力。C．產(chǎn)業(yè)扶貧與教育扶貧，都是通過有組織的鄉(xiāng)村扶貧，“授人以漁”，提高貧困人口的“造血”功能。D．只要讓農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理上發(fā)揮主體作用，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略就可以順利實施，全面推進。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．與人同樂，追求整體性福祉，強調(diào)公平，扶助貧困等文化傳統(tǒng)，為中國全面建成小康社會奠定了思想基礎(chǔ)。B．脫貧摘帽不是終點，鞏周脫貧攻堅成果，全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是“十四五”規(guī)劃的新目標(biāo)新任務(wù)。C．推進鄉(xiāng)村振興須根據(jù)農(nóng)民群體的不同特點，充分挖掘其價值，讓不同的農(nóng)民群體都發(fā)揮出相應(yīng)的作用。D．如果城鄉(xiāng)公共服務(wù)不均等，農(nóng)村社會保障體系不完善，那么農(nóng)民的知情權(quán)參與權(quán)與受益權(quán)就得不到保障。3．下列農(nóng)村人口脫貧方式中，屬于“內(nèi)生式脫貧”的一項是（）A．通過基建，為貧困人口提供生產(chǎn)資料、提高小額貸款額度等。B．幫助農(nóng)民掌握手機短視頻拍攝、直播帶貨等信息時代“新農(nóng)具”。C．選送優(yōu)秀干部到基礎(chǔ)薄弱的貧困村當(dāng)好發(fā)展帶頭人。D．依托鄉(xiāng)村特色優(yōu)勢資源，吸引工商資本打造如民宿、康養(yǎng)、特色小鎮(zhèn)等鄉(xiāng)村文創(chuàng)項目。4．請簡要梳理材料一的論證思路。5．中國在減貧實踐中為全世界的人類減貧探索出了哪些新路徑？請結(jié)合材料簡要概括。二、閱讀下面的文字，完成610題。材料一文化遺產(chǎn)價值呈現(xiàn)依靠傳播方式的持續(xù)更迭，網(wǎng)絡(luò)時代提供了數(shù)字化、場景化新途徑，但如何實現(xiàn)遺產(chǎn)歷史價值與現(xiàn)實功用的有機結(jié)合？為此，實踐上的積極探索勢所必然，而文化遺產(chǎn)學(xué)本身的理論研究也刻不容緩。遺產(chǎn)保護與利用過程中始終存在著遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾，并且這種矛盾難以調(diào)和：不僅遺產(chǎn)存在的歷史情境難以復(fù)原，而且傳播利用過程還勢必進一步損害僅存的歷史情境。與此同時，即便保存了原真性，又難以實現(xiàn)與現(xiàn)代社會對接并被普遍認(rèn)同。如今，速度與更迭成為常態(tài)，長期歷史積淀生成的文化遺產(chǎn)一旦進入新的傳播利用，碎片化、淺表化在所難免；在傳播速率倍增的情況下，實現(xiàn)遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代認(rèn)同的無縫對接頗為困難。作為世界文化遺產(chǎn)，麗江古城旅游興盛背后的原真性保護堪憂，而興盛是否就表明現(xiàn)代認(rèn)同也值得慎重思忖。以文化遺產(chǎn)為母本設(shè)計生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品已成普遍現(xiàn)象，并被認(rèn)為是繼承弘揚傳統(tǒng)文化的重要方式。這種方式的確擴大了傳統(tǒng)文化的傳播范圍，一定程度上增強了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同；但在對文化精品期望提升的背景下，從表層體驗向深層精神文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化顯得格外重要。文化傳承的目的遠非將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為娛樂消費，其終極目標(biāo)是傳承文化精神，即指向民族文化核心理念、美學(xué)精髓的傳承和發(fā)揚。當(dāng)然這種傳承發(fā)揚已具現(xiàn)代形態(tài)，如人工智能在“非遺”數(shù)字中的運用，帶給消費者的文化體驗也必然是深層的。優(yōu)秀傳統(tǒng)是進入當(dāng)代、走向未來的起點和依據(jù)，時代性是賦予它以新生命的現(xiàn)實土壤。聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合、立足當(dāng)代生活的文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下，延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并非成不變的，而是不斷發(fā)展演變的。文化遺產(chǎn)的保護利用讓大量的傳統(tǒng)文化符號進入當(dāng)代生活空間，并被視作傳統(tǒng)復(fù)興的標(biāo)志，這是一定階段必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象，有其合理性；但這種合理性會隨著時代發(fā)展、社會需求的變化而逐漸喪失，新的合理性則應(yīng)當(dāng)拜賜于換羽新生式的傳承轉(zhuǎn)換。而文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性也應(yīng)成為思考重點，以摒棄文創(chuàng)產(chǎn)品的“虛假個性”，發(fā)掘遺產(chǎn)的真實價值。網(wǎng)絡(luò)時代文化遺產(chǎn)內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)，要以更開闊的人文視野去考量科技高度發(fā)展對于人的性質(zhì)改變并重新理解其新內(nèi)涵，這才是新時代文化高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義。（摘編自李倩、管寧《網(wǎng)絡(luò)時代：遺產(chǎn)保護的未來之思》）材料二目前、我國大部分景區(qū)所售紀(jì)念品同質(zhì)化嚴(yán)重，設(shè)計老舊,藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代文化存在很深的隔閡。隨著文化水平的不斷提升，旅游者選購紀(jì)念品不僅關(guān)注實用，更注重其審美與文化價值，以彰顯個人品味。而旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不但能展示旅游資源特色，更應(yīng)被賦予文化屬性，傳遞文化內(nèi)涵，彰顯文化形象，以促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。故宮博物院建立在明清兩代皇宮及其收藏的基礎(chǔ)上，具有豐厚的宮廷文化底蘊。在此基礎(chǔ)上，故宮深挖傳統(tǒng)文化的歷史典故與內(nèi)涵，提煉藏品的圖案紋樣，挖掘出古典精美的視覺符號并將其應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，將旅游文創(chuàng)產(chǎn)品打造為傳播故宮文化內(nèi)涵與審美價值的美學(xué)載體。從靈感來源、產(chǎn)品設(shè)計、素材包裝到商品命名，無不體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，具有極為鮮明的故宮特色。例如，以雍正帝的御批奏折中的批文為靈感來源、印有“朕笑而覽之”“凡事勤問多學(xué)”等批文的書簽，從皇帝批閱視角出發(fā)，批語內(nèi)容與閱讀情境完美契合，讓人有很強的代入感；以古代掐絲玦瑯香盒為包裝、取花神衣為紋飾的十二花神香膏在包裝上深度還原文物器型，在香味上盡顯東方韻味。在商品命名上，故宮亦是巧思不斷：月象演示儀由西方傳教士帶入清宮內(nèi)廷，以此為原型的耳飾還原文物結(jié)構(gòu)，以“月象儀”諧音，取名為“月相依”，蘊含浪漫與優(yōu)雅，呈現(xiàn)“其意賞心，其形悅目”的效果；以宋徽宗《梅花繡眼圖》為靈感的胸針取名為“宮梅顧盼”，胸針設(shè)計仿照古畫圖案，代表皇家審美意味，又符合現(xiàn)代大氣高貴的風(fēng)格，實現(xiàn)了歷史文化意象與產(chǎn)品實物的完美結(jié)合。“紫禁城”宮廷文化及藏品是故宮文創(chuàng)的源頭活水，以傳統(tǒng)文化為依托的產(chǎn)品兼具美學(xué)與國學(xué)屬性，符合國人的審美風(fēng)格。與此同時，顏值與內(nèi)涵雙高的產(chǎn)品設(shè)計使得紀(jì)念品不再僅僅是擺設(shè)，既實用又彰顯個性，承載著濃厚的文化意義。而大量宮廷文化元素的使用，也給故宮旅游文創(chuàng)產(chǎn)品貼上了鮮明的“故宮”標(biāo)簽，擺脫了紀(jì)念品空洞泛化的形象，使得宮廷歷史元素?zé)òl(fā)生機的同時，不斷強化故宮的品牌印象，進一步提高了品牌活性，激活消費者購買欲望。（摘編自劉芳《故宮旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．網(wǎng)絡(luò)時代雖然提供了數(shù)字化、場景化的傳播新途徑，但這并不意味著實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的歷史價值與現(xiàn)實功用的有機結(jié)合。B．文化遺產(chǎn)的保護與利用，既要考慮與特定歷史情境密切相關(guān)的原真性問題，又要努力實現(xiàn)原真性保護與現(xiàn)代認(rèn)同的對接。C．在文化遺產(chǎn)保護利用過程中，必然會出現(xiàn)大量的傳統(tǒng)文化符號進入當(dāng)代生活空間的現(xiàn)象，并被視作文化傳統(tǒng)復(fù)興的標(biāo)志。D．旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能夠彰顯景區(qū)的旅游資源特色，而且是文化遺產(chǎn)內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)，具有實用價值和文化意義。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A．文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性要求文創(chuàng)產(chǎn)品具有真實個性，并摒棄對傳統(tǒng)文化的表層體驗，指向民族文化的校心理念。B．大部分景區(qū)所售紀(jì)念品難以滿足游客對審美價值和文化價值方面的更高期待，也難以促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同。C．在傳統(tǒng)文化的傳承弘揚中，人工智能帶給人們深層的文化體驗，表明文化遺產(chǎn)價值呈現(xiàn)有賴于傳播方式持續(xù)更迭。D．故宮博物院立足當(dāng)代生活傳承弘揚傳統(tǒng)文化，推出的書簽設(shè)計精妙，是傳播故宮文化內(nèi)涵與審美價值的重要載體。8．下列說法中，最適合用來作為論據(jù)支撐材料一觀點的一項是（）A．故宮博物院推出一系列旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，在2017年銷售額就已高達15億元，使得故宮品牌登上了博物館行業(yè)發(fā)展的制高點。B．英國注重文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，強調(diào)從設(shè)計角度實現(xiàn)文化資源的再生，以工業(yè)化生產(chǎn)創(chuàng)新產(chǎn)品形式以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。C．法國從20世紀(jì)60年代的文化遺產(chǎn)大普查開始，便注重科研機構(gòu)、博物院等專業(yè)部門中專家學(xué)者在文化遺產(chǎn)保護中的主導(dǎo)作用。D．火鍋店以《紫光閣賜宴圖》為主題，推出具有皇宮特色的“圣旨菜單”以及“萬壽菊花鍋”，讓游客身臨其境地感受宮廷文化。9．材料一和材料二寫作目的有何不同？請簡要說明。10．隨著時代的變遷，川劇逐漸淡岀了人們的生活。某川劇院想就川劇的傳承與發(fā)揚進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，請根據(jù)材料提三條開發(fā)原則及相應(yīng)的措施。三、閱讀下面的文字，完成1115題。材料一：所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機統(tǒng)一。當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個有機整體，是同一種文化類型在特定的社會歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。如果說增強和提升文化自信，我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關(guān)鍵所在。（摘編自唐凱麟《如何增強和提升文化自信》）材料二：《解放日報》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了原文化部長、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一個必須面對的時代話題？王蒙：中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對自己文化更新轉(zhuǎn)化、對外來文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢、進行最