探究世界的本質(zhì)聿見思政統(tǒng)編新教材教學(xué)網(wǎng)原創(chuàng)作品物質(zhì)概念運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性意識(shí)起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系規(guī)律的含義、客觀性、普遍性一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

本課知識(shí)體系概念理論實(shí)踐第一單元——探索世界與把握規(guī)律第二課《探究世界的本質(zhì)》（唯物論）第二框：運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性機(jī)械運(yùn)動(dòng)：地面物體和宇宙天體在內(nèi)的一切客觀物體的位置移動(dòng)。哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

物理運(yùn)動(dòng)：所有熱、光、電磁以及原子內(nèi)部基本粒子的運(yùn)動(dòng)和變化?；瘜W(xué)運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的化合、分解。機(jī)械運(yùn)動(dòng)：地面物體和宇宙天體在內(nèi)的一切客觀物體的位置移動(dòng)。生命運(yùn)動(dòng)：生命有機(jī)體的新陳代謝、自我更新。社會(huì)運(yùn)動(dòng)：人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)馬克思主義——毛澤東思想——鄧小平理論——“三個(gè)代表”重要思想——科學(xué)發(fā)展觀——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想思維運(yùn)動(dòng)：人的認(rèn)識(shí)也處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。一、規(guī)律是客觀的1．運(yùn)動(dòng)的含義：生物運(yùn)動(dòng)：離離原上草，一歲一枯榮化學(xué)運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的化合分解物理運(yùn)動(dòng)：分子的布朗運(yùn)動(dòng)、光的傳播機(jī)械運(yùn)動(dòng)：地面物體和宇宙天體在內(nèi)的一切客觀物體的位置移動(dòng)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)：人類社會(huì)的變化思維運(yùn)動(dòng)：認(rèn)識(shí)的不斷深化運(yùn)動(dòng)的基本形式：抽象和概括為哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)的特征：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的注意：①“一切”包括自然界、人類社會(huì)和人的思維。②“變化”和“過(guò)程”表現(xiàn)為位置的移動(dòng)、數(shù)量的增減和事物性質(zhì)的變化等。是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系P21-22一、規(guī)律是客觀的

（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。P21①世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。機(jī)械運(yùn)動(dòng)：地面物體和宇宙天體在內(nèi)的一切客觀物體的位置移動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)：所有熱、光、電磁以及原子內(nèi)部基本粒子的運(yùn)動(dòng)和變化化學(xué)運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的化合、分解生命運(yùn)動(dòng)：生命有機(jī)體的新陳代謝、自我更新社會(huì)運(yùn)動(dòng)：人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展思維運(yùn)動(dòng)：人的認(rèn)識(shí)也處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中——物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。③世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。反對(duì)：離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)。（形而上學(xué)）

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。刻舟求劍楚國(guó)有個(gè)渡江的人，他的劍從船里掉到水中，他立即在船邊上刻了個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“這兒是我的劍掉下去的地方。”船停了，他從他刻記號(hào)的地方下水尋找劍。船已經(jīng)前進(jìn)了，但是劍不會(huì)隨船前進(jìn)，像這樣找劍，不是很糊涂嗎？本身就有的而不是外部強(qiáng)加于它的

一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。

《壇經(jīng)》記載：時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)!”英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只在概念中運(yùn)動(dòng)?！狈▏?guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“世界的發(fā)展是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)?！庇懻摚哼@些觀點(diǎn)認(rèn)為什么是運(yùn)動(dòng)的載體？屬于什么觀點(diǎn)？探究活動(dòng)一自然界是運(yùn)動(dòng)變化的人類社會(huì)是運(yùn)動(dòng)變化的人的思維是運(yùn)動(dòng)變化的運(yùn)動(dòng)載體：宏觀物體、微觀粒子、生命有機(jī)體等運(yùn)動(dòng)載體：生產(chǎn)方式

運(yùn)動(dòng)載體：人腦（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)P22②脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。反對(duì)：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)。（唯心主義）①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系P21-22——運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)?；勰茉谖镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？刻舟求劍者在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上又犯了什么樣的錯(cuò)誤？不是風(fēng)動(dòng)、不是幡動(dòng)、仁者心動(dòng)

離開了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)——形而上學(xué)離開了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)——唯心主義拓展：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)靜止區(qū)別含義

宇宙間一切事物、現(xiàn)象的

變化和過(guò)程兩種情形：①事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；②物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。特點(diǎn)聯(lián)

系①靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；②動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一錯(cuò)誤傾向無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理【方法論】要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?！痉?/p>

對(duì)】

既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。

又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)?！驹韮?nèi)容】

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)）②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體），脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)）

【拓展深化】原理小結(jié)“流水不腐，戶樞不蠹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理()

A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和本質(zhì)特征

D.運(yùn)動(dòng)包括宇宙間的一切變化和過(guò)程B典例精練“水停百日生毒,人閑百日生病”是我國(guó)民間總結(jié)的諺語(yǔ)。這一諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了()①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式②物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性A.①②

B.①④

C.②③

D.③④B典例精練“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”，司馬光的這句詩(shī)不僅道盡千古興亡，也形象地說(shuō)明了(

)A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

B.生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體C.城市是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體

D.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體D典例精練1．電視劇《人世間》展示了中國(guó)社會(huì)近50年來(lái)的發(fā)展變遷，貫穿其中的，既有中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“光榮與夢(mèng)想”，也直面了改革開放進(jìn)程的艱難與復(fù)雜，塑造出眾多勞動(dòng)者、建設(shè)者、改革者、創(chuàng)業(yè)者等人物群像。這部接人間地氣、充滿人間至情的作品讓億萬(wàn)觀眾指點(diǎn)追劇。由此可見（

）①意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，該劇的創(chuàng)作源于作者對(duì)生活的感悟與主創(chuàng)人員的匠心制作②意識(shí)的形式是主觀的，該劇蘊(yùn)含著“幸福是奮斗出來(lái)的”這一主流價(jià)值觀的精神③意識(shí)是對(duì)客觀存在的如實(shí)反映，該劇真實(shí)折射了改革開放以來(lái)中國(guó)所經(jīng)歷的變革④意識(shí)具有能動(dòng)作用，該劇為中國(guó)人民追求美好生活提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力A．①② B．①③ C．②④ D．③④典例精練①：意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。該劇創(chuàng)作源于實(shí)踐，而非源于原著作者對(duì)生活的感悟，①說(shuō)法錯(cuò)誤。②：電視劇《人世間》接人間地氣、充滿人間至情，串聯(lián)起一部中國(guó)百姓生活的奮斗史，其創(chuàng)作過(guò)程體現(xiàn)意識(shí)的形式是主觀的，蘊(yùn)含著“幸福是奮斗出來(lái)的”這一主流價(jià)值觀的精神內(nèi)核，②符合題意。③：意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的如實(shí)反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲反映，③說(shuō)法錯(cuò)誤。④：該劇展示了中國(guó)社會(huì)近50年來(lái)的發(fā)展變遷，既有中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“光榮與夢(mèng)想”，也直面了改革開放進(jìn)程的艱難與復(fù)雜，為中國(guó)人民追求美好生活和幸福人生提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，④符合題意。故本題選C。2．“我希望有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，歲月不改其性，紅塵不染其心；我希望歲月無(wú)痕，天地不老?！蹦彻卉嚿系淖蠲兰恼Z(yǔ)充滿了詩(shī)情畫意。從哲學(xué)角度看（

）①一切事物都是運(yùn)動(dòng)的，不存在“不改其性”的朋友②物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性，“歲月無(wú)痕”只是美好的祝福③人在紅塵面前是無(wú)能為力的，“不染其心”是不可能存在的④物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性，不存在“天地不老”的現(xiàn)象A．①② B．①④ C．②③ D．③④①：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，一切事物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中，所以不存在“不改其性”的朋友，①正確。②：物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，②錯(cuò)誤。③：人具有主觀能動(dòng)性，能夠在紅塵等外界環(huán)境面前發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)自身修養(yǎng)等做到“不染其心”，并非是無(wú)能為力的，③錯(cuò)誤。④：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，所以不存在“天地不老”這種違背運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的現(xiàn)象，④正確。故本題選B。典例精練美國(guó)佛羅里達(dá)州立大學(xué)一項(xiàng)研究顯示，工作性質(zhì)和環(huán)境會(huì)影響大腦的認(rèn)知能力，如果長(zhǎng)期從事枯燥無(wú)聊的工作，大腦因缺乏刺激和挑戰(zhàn)而退化的概率增加。研究牽頭人約瑟夫·格日瓦奇博士說(shuō)，這一結(jié)果印證了大腦“用進(jìn)廢退”的理論。大腦“用進(jìn)廢退”蘊(yùn)含的哲理是（

）A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式 B．物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在C．運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體A：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，A錯(cuò)誤。B：大腦“用進(jìn)廢退”的理論，從哲學(xué)角度，這說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，B符合題意。CD：題意強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)對(duì)于物質(zhì)存在的重要性，不強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者和載體，CD與題意不符。故本題選B。典例精練辯證唯物主義認(rèn)為，一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。下列表述與該觀點(diǎn)一致的是（

）A．不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng) B．日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉C．事物和狀態(tài)不過(guò)是我們心靈所采取的一種觀點(diǎn) D．楚人涉江墜劍，遽契其舟以尋劍A：材料是辯證唯物主義觀點(diǎn)，而“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，與題意不符，A不選。B：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉”強(qiáng)調(diào)了事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，與題意相符，B應(yīng)選。C：“事物和狀態(tài)不過(guò)是我們心靈所采取的一種觀點(diǎn)”屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，與題意不符，C不選。D：“楚人涉江墜劍，遽契其舟以尋劍”是靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，屬于形而上學(xué)思想，與題意不符，D不選。故本題選B。典例精練思考：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是否是雜亂無(wú)章的？運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（1）規(guī)律的概念：

事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系非外部力量強(qiáng)加非主觀臆造的（喜鵲報(bào)喜）不是現(xiàn)象的（蘋果落地）不是偶然的（守株待兔）不是多變的（油價(jià)調(diào)整）3、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的注意：①規(guī)律≠聯(lián)系≠現(xiàn)象

②規(guī)律≠規(guī)則，規(guī)則、規(guī)定、守則、定律、定理、公式、法律等都不是規(guī)律，它們是主觀的，是規(guī)律的反映，但不是規(guī)律本身。③規(guī)律是客觀的，無(wú)好壞之分萬(wàn)有引力規(guī)律在牛頓沒(méi)發(fā)現(xiàn)之前存不存在?價(jià)值規(guī)律在馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)之前存不存在？思考①任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身所固有的聯(lián)系，而不是人們主觀強(qiáng)加的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。事例是否是規(guī)律結(jié)論喜鵲叫喜、烏鴉叫喪。生物體的新陳代謝。紅燈停、綠燈行的交通規(guī)則。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。判斷下列哪些是規(guī)律？×（主觀臆造的聯(lián)系）

（客觀聯(lián)系、客觀規(guī)律）（主觀規(guī)則）（客觀聯(lián)系、客觀規(guī)律）×

規(guī)律不是主觀臆造的聯(lián)系，而是事物固有的聯(lián)系。我們看到了水往低處流也能看到種瓜得瓜種豆得豆，為什么我們看不到萬(wàn)有引力定律和遺傳規(guī)律呢？規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定深刻的東西，深藏在事物內(nèi)部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，是人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的向?qū)Б谌魏我?guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的聯(lián)系，而不是現(xiàn)象之間的聯(lián)系事例是否是規(guī)律結(jié)論價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律。蘋果落地、水往低處流。萬(wàn)有引力規(guī)律。判斷下列哪些是規(guī)律？×（現(xiàn)象）

（本質(zhì)聯(lián)系、客觀規(guī)律）（現(xiàn)象）（本質(zhì)聯(lián)系、客觀規(guī)律）×

規(guī)律不是現(xiàn)象的聯(lián)系，而是本質(zhì)的聯(lián)系。③規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中必然的聯(lián)系，不是偶然的聯(lián)系守株待兔的故事所反射出的哲學(xué)道理？④規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中穩(wěn)定的聯(lián)系，不是暫時(shí)的聯(lián)系事例是否是規(guī)律結(jié)論守株待兔。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。近朱者赤、近墨者黑。階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律。判斷下列哪些是規(guī)律？×（偶然的、不穩(wěn)定的聯(lián)系）

（必然的穩(wěn)定的聯(lián)系）（偶然的、不穩(wěn)定的聯(lián)系）（必然的穩(wěn)定的聯(lián)系）×

規(guī)律不是偶然的聯(lián)系，而是必然的聯(lián)系；規(guī)律不是多變的聯(lián)系，而是穩(wěn)定的聯(lián)系。①規(guī)律是客觀的（規(guī)律客觀性）

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。注意：1.規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性，違背規(guī)律，必然受

到規(guī)律的懲罰。2.規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。（2）規(guī)律的特征：天行有常，不為堯存，不為桀亡。天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。荀子的名言揭示了規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。人類社會(huì)的發(fā)展社會(huì)主義和共產(chǎn)主義資本主義社會(huì)封建社會(huì)奴隸社會(huì)原始社會(huì)高低生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力規(guī)律自然界的事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。人類社會(huì)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。人的思維的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。自然界的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)也都是有規(guī)律的人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也是有規(guī)律的②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。

規(guī)律的客觀性和普遍性（方法論1）：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。【方法論】

要求我們必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界、造福人類。

【拓展深化】原理小結(jié)規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】

①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程都有其固有的規(guī)律。毛烏素沙漠曾經(jīng)以其惡劣的自然環(huán)境而為人所知。經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)達(dá)40多年的不懈努力，如今的毛烏素由沙漠變成了生機(jī)盎然的綠洲。這體現(xiàn)出（

）①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，要在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中去把握事物③運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，把握規(guī)律就能掌控自然界的發(fā)展④規(guī)律具有客觀性，但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的A．①② B．①③ C．②④ D．③④②④：毛烏素沙漠曾經(jīng)自然環(huán)境惡劣，后經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)達(dá)40多年的不懈努力，變成了生機(jī)盎然的綠洲，從中可以看出要用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)去把握事物，也可以看出人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，②④正確。①：材料毛烏素沙漠的變化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，而不是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)，①排除。③：自然界的發(fā)展是客觀的，要尊重和利用自然界的規(guī)律，而不是掌控自然界的發(fā)展，③排除。故本題選C。典例精練世界是物質(zhì)的——物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的——運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的——規(guī)律是客觀的。下列正確對(duì)應(yīng)辯證唯物論哲理邏輯順序的是（

）①子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜

②天行有常，不為堯存，不為桀亡③天下惟器，據(jù)器而道存，離器而道毀

④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣A．③—①—④—② B．①—③—②—④ C．③—②—④—① D．①—②—④—③③：“天下惟器，據(jù)器而道存，離器而道毀”認(rèn)為“器”是本原，強(qiáng)調(diào)了世界是物質(zhì)的，故③排第一位。①：“逝者如斯夫，不舍晝夜”強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，故①排第二位。④：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的普遍性，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，故④排第三位。②：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”強(qiáng)調(diào)的是規(guī)律是客觀的，故②排第四位。正確的順序是③—①—④—②。故本題選A。典例精練辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)，世界是物質(zhì)的——物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的——運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的——規(guī)律是客觀的。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著辯證唯物主義的智慧，下列詩(shī)句對(duì)應(yīng)辯證唯物論哲理邏輯順序的是（

）①青山遮不住，畢竟東流去

②天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣③形存則神存，形謝則神滅

④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣A．①→②→④→③ B．②→①→③→④C．③→①→④→② D．③→②→④→①③：“形存則神存，形謝則神滅”的意思是人的身體在意識(shí)就在，反之則不在，屬于唯物主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)的，③排第一位。①：“青山遮不住，畢竟東流去”強(qiáng)調(diào)的是事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，①排第二位。④：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”意思指上天有經(jīng)久不變的規(guī)律，大地有經(jīng)久不變的法則，君子有經(jīng)久不變的規(guī)矩，說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律，④排第三位。②：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遠(yuǎn)也輟廣”意思是天不因?yàn)槿嗽鲪汉渚腿∠?，地不因?yàn)槿嗽鲪哼|遠(yuǎn)就縮小面積，強(qiáng)調(diào)了規(guī)律是客觀的，不以人的意志位轉(zhuǎn)移，②排第四位。故正確順序是③→①→④→②。故本題選C典例精練“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生。”是李白在《上安州裴長(zhǎng)史書》一詩(shī)中的名句。下列選項(xiàng)與上述詩(shī)句所蘊(yùn)含的唯物論原理一致的是（

）①巧婦難為無(wú)米之炊

②量力而動(dòng)，其過(guò)鮮矣③草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)

④劈柴不照紋，累死劈柴人A．①② B．①④ C．②③ D．③④李白的詩(shī)句強(qiáng)調(diào)四季更替、萬(wàn)物生長(zhǎng)無(wú)需人為干預(yù)，自然規(guī)律默默運(yùn)行，體現(xiàn)規(guī)律客觀性原理。①：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性（“米”是實(shí)踐的前提），體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)，①觀點(diǎn)不符合題意。②：強(qiáng)調(diào)行動(dòng)要符合自身能力，體現(xiàn)一切從實(shí)際出發(fā)，但未直接涉及規(guī)律客觀性，②觀點(diǎn)不符合題意。③：意為草木的茂盛與枯萎由其自然規(guī)律決定，不以人的主觀意愿改變，③觀點(diǎn)符合題意。④：比喻做事情違背規(guī)律就會(huì)事倍功半，強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律的必要性，④觀點(diǎn)符合題意。故本題選D。典例精練世界旅游勝地敦煌由于生態(tài)環(huán)境惡化，過(guò)度開采地下水，導(dǎo)致黨河、疏勒河下游斷流，濕地萎縮，樹林銳減，沙化面積平均每年增加近2萬(wàn)畝?！吧尺M(jìn)人退”趨勢(shì)如得不到遏制，敦煌有可能成為人類歷史上第二個(gè)樓蘭古國(guó)，世界文化遺產(chǎn)莫高窟和國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)月牙泉也將不復(fù)存在。上述材料說(shuō)明（

）①規(guī)律是永恒存在、萬(wàn)古不變的②違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰③規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移④規(guī)律起作用的條件和方式是不會(huì)發(fā)生變化的A．①② B．①④ C．②③ D．③④典例精練①：規(guī)律是客觀的，但不意味著規(guī)律是永恒存在、萬(wàn)古不變的，①說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。②③：世界旅游勝地敦煌由于生態(tài)環(huán)境惡化，過(guò)度開采地下水，導(dǎo)致黨河、疏勒河下游斷流，濕地萎縮，樹林銳減，沙化面積平均每年增加近2萬(wàn)畝。這種趨勢(shì)若不加以遏制，敦煌有可能成為人類歷史上第二個(gè)樓蘭古國(guó)，莫高窟和月牙泉也將不復(fù)存在。這說(shuō)明規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這要求我們遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰，②③符合題意。④：規(guī)律具有條件性，規(guī)律發(fā)生作用的條件變化，規(guī)律的表現(xiàn)就會(huì)變化，④說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。故本題選C?！帮L(fēng)有信,花不候,歲歲如此,永不相負(fù)?！泵磕甓ゴ簛?lái),從小寒到谷雨的八個(gè)節(jié)氣二十四候里,每候都有某種花卉迎蕾開放,帶來(lái)開花音訊的風(fēng)候,這體現(xiàn)了（

）①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性②規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系③脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是存在的④事物的運(yùn)動(dòng)變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的A．①② B．②④ C．①③ D．③④①③：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有的根本屬性，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，①③錯(cuò)誤。②④：“每年冬去春來(lái)，從小寒到谷雨的八個(gè)節(jié)氣二十四候里，每候都有某種花卉迎蕾開放，帶來(lái)開花音訊的風(fēng)候”說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，②④符合題意。故本題選B。典例精練誤區(qū)警示注意：在規(guī)律上能用、不能用的詞語(yǔ)發(fā)明規(guī)律×發(fā)現(xiàn)規(guī)律√消滅規(guī)律×尊重規(guī)律√創(chuàng)造規(guī)律×認(rèn)識(shí)規(guī)律√改變規(guī)律×利用規(guī)律√規(guī)律是客觀的人不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律規(guī)律可以消滅或創(chuàng)造人認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律人可以利用規(guī)律，不能改變規(guī)律，只能改變規(guī)律發(fā)生的條件和形式思考：那么在規(guī)律面前人就無(wú)能為力了嗎？規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。？P23閱讀思考：

馬克思說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！?/p>

1、為什么說(shuō)最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明?二、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性動(dòng)物本能與人的意識(shí)的區(qū)別蜜蜂筑巢建筑師施工蜜蜂筑巢建造蜂房是一種由遺傳獲得的無(wú)目的的本能活動(dòng)，不會(huì)先形成對(duì)蜂房的構(gòu)思和設(shè)計(jì)再去筑巢，沒(méi)有意識(shí)。它們建造的蜂房世世代代都如此。建筑師的施工帶有人的意識(shí)活動(dòng)，具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。人類可以在意識(shí)的指導(dǎo)下通過(guò)實(shí)踐造出各種各樣的房子以實(shí)現(xiàn)自己的愿望?！窠ㄖ煹幕顒?dòng)是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。建筑師從設(shè)計(jì)、構(gòu)思到最終實(shí)施，每一個(gè)步驟都體現(xiàn)意識(shí)地目的性、自覺(jué)選擇性和創(chuàng)造性。蜜蜂筑巢、蜘蛛織網(wǎng)是無(wú)目的的本能活動(dòng)?！駨?qiáng)調(diào)人作為勞動(dòng)者具有主觀能動(dòng)性。1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在行動(dòng)之前，還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。

抓關(guān)鍵詞：目的、動(dòng)機(jī)、藍(lán)圖、目標(biāo)、步驟、計(jì)劃、規(guī)劃、方案等（不同于動(dòng)物無(wú)目的本能活動(dòng)）→側(cè)重怎么想例：人類的節(jié)能減排計(jì)劃?、谝庾R(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性

意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么，而是依據(jù)人自己生活或社會(huì)實(shí)踐的需要有所選擇。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的≠“照鏡子”老年人

or年輕人①意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；（反映程度）②它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。（時(shí)間跨度）③意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，還能認(rèn)識(shí)本質(zhì)追溯過(guò)去推測(cè)未來(lái)

從人們?cè)谔剿饔钪?、生命、歷史奧秘、醫(yī)學(xué)研究等方面的重大進(jìn)展，說(shuō)明為什么世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物？（1）由于世界的無(wú)限性，人類社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度和深度的制約，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的。（2）但隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)能力的提高，人們對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)又總是在不斷擴(kuò)展和加深。（3）就每個(gè)個(gè)體及每一次認(rèn)識(shí)而言，認(rèn)識(shí)是有限的；但就整個(gè)人類的無(wú)限發(fā)展和認(rèn)識(shí)的總趨勢(shì)而言，認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的?！猩形凑J(rèn)識(shí)之物——沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物——認(rèn)識(shí)是有限和無(wú)限的統(tǒng)一以下觀點(diǎn)體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的哪個(gè)特點(diǎn)？A、胸有成竹B、見仁見智C、鴻門宴能動(dòng)創(chuàng)造性自覺(jué)選擇性目的性吉祥物已升升從中華傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)靈感。已升升以青綠色為主調(diào)，整體造型參考甲骨文中的“巳”字。其輪廓與臉頰上的螺旋形狀來(lái)源于陜西扶風(fēng)法門寺唐代地宮出土的銀質(zhì)鎏金如意；眉眼取自四川廣漢三星堆遺址出土的青銅蛇形器的歧羽紋、臣字目；背部的纏枝紋由景泰藍(lán)工藝刻畫，寓意“生生不息”，由花絲鑲嵌工藝勾勒出海棠、玉蘭、桃花與牡丹，寓意“春回大地”。吉祥物“已升升”的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了（

）①意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性②意識(shí)是客觀存在的主觀映象③意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物④意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用A．①② B．①④ C．②③ D．③④典例精練畫《思考質(zhì)量決定生活質(zhì)量》說(shuō)明（

）A．意識(shí)依賴于物質(zhì)，意識(shí)活動(dòng)離不開一定的物質(zhì)載體B．意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象，具有自覺(jué)選擇性C．意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，能夠把握事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律D．意識(shí)活動(dòng)具有主體差異性，影響人們的決策和行為D：漫畫所體現(xiàn)的是不同主體由于思考方式和意識(shí)活動(dòng)的差異，導(dǎo)致對(duì)生活的態(tài)度和行為不同，從而影響生活質(zhì)量。這正說(shuō)明了“意識(shí)活動(dòng)具有主體差異性，影響人們的決策和行為”，D正確。A：材料沒(méi)有體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)，A排除。B：材料強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的作用，未涉及意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象，B排除。C：材料未涉及把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，C排除。故本題選D。典例精練2024年11月，習(xí)近平總書記在湖北省孝感市考察了云夢(mèng)縣博物館，這里曾出土大量的秦漢簡(jiǎn)牘?！对茐?mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》展現(xiàn)了秦朝開啟中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程，記載了“秦王掃六合”時(shí)士兵“黑夫”和“驚”的兩封家書，承載著名不見經(jīng)傳的普通士兵對(duì)家人的牽掛思念。這表明（

）A．對(duì)家人的思念具有能動(dòng)創(chuàng)造性 B．人的思念不受時(shí)空等條件制約C．家書內(nèi)容來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)生活 D．對(duì)家人的思念可還原社會(huì)生活A(yù)：士兵在“秦王掃六合”時(shí)寫的家書，反映的是對(duì)家人的牽掛和思念，這體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)選擇性，A排除。B：物質(zhì)決定意識(shí)，且事物的存在是有條件的，思念作為一種意識(shí)，會(huì)受時(shí)空等條件制約，B表述錯(cuò)誤。C：意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀存在的反映，“秦王掃六合”時(shí)士兵可能遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，寫下思念家人的家書是對(duì)當(dāng)時(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，C正確。D：意識(shí)對(duì)客觀事物的反映具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，對(duì)家人的思念可以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，但不能還原，D錯(cuò)誤。故本題選C。典例精練生成式人工智能是人工智能的一個(gè)分支，能夠針對(duì)用戶需求，依托事先訓(xùn)練好的多模態(tài)基礎(chǔ)大模型，利用用戶輸入的相關(guān)資料，生成具有一定邏輯性和連貫性的內(nèi)容。生成式人工智能不僅能夠?qū)斎霐?shù)據(jù)進(jìn)行處理，更能學(xué)習(xí)和模擬事物內(nèi)在規(guī)律，自主創(chuàng)造出新的內(nèi)容。這說(shuō)明生成式人工智能（

）①具有自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性②擁有思維能力，自主處理數(shù)據(jù)③具有模型選擇與生成內(nèi)容能力④具備學(xué)習(xí)能力，模擬人腦思維A．①② B．①③ C．②④ D．③④典例精練③：生成式人工智能依托訓(xùn)練好的多模態(tài)基礎(chǔ)大模型生成內(nèi)容，體現(xiàn)了其具有“模型選擇與生成內(nèi)容能力”，③正確。④：生成式人工智能不僅能夠?qū)斎霐?shù)據(jù)進(jìn)行處理，更能學(xué)習(xí)和模擬事物內(nèi)在規(guī)律，自主創(chuàng)造出新的內(nèi)容。這說(shuō)明生成式人工智能具備學(xué)習(xí)能力，模擬人腦思維，④正確。①：“自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性”是意識(shí)的特征，人工智能只是人類技術(shù)的產(chǎn)物，并非真正的意識(shí)主體，①錯(cuò)誤。②：思維能力是人類所特有的，人工智能的“處理數(shù)據(jù)”依賴預(yù)設(shè)算法，并非擁有自主思維能力，②錯(cuò)誤。故本題選D。8.（2023·浙江1月高考，18）《爾雅》是由漢初學(xué)者編纂的一部術(shù)語(yǔ)詞典，闡釋了4300余個(gè)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，涉及天文、地理、日常、社會(huì)、人事，學(xué)習(xí)和習(xí)俗等，依據(jù)其所釋名物可以推求古代生活的風(fēng)貌。由此可知()①時(shí)代的進(jìn)步推動(dòng)術(shù)語(yǔ)研究發(fā)展②意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性③生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活面貌④術(shù)語(yǔ)學(xué)也是對(duì)社會(huì)存在的反映

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④②④:《爾雅》闡釋了4300余個(gè)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，涉及天文、地理、日常、社會(huì)、人事、學(xué)習(xí)和習(xí)俗等，依據(jù)其所釋名物可以推求古代生活的風(fēng)貌。由此可知，意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性，術(shù)語(yǔ)學(xué)也是對(duì)社會(huì)存在的反映，通過(guò)這些術(shù)語(yǔ)可以探求當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，②④符合題意。①:材料表明依據(jù)其所釋名物可以推求古代生活的風(fēng)貌，不體現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步推動(dòng)術(shù)語(yǔ)研究發(fā)展，①與題意不符。③:材料強(qiáng)調(diào)這些術(shù)語(yǔ)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活風(fēng)貌，不體現(xiàn)生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活面貌，③與題意不符。故本題選D。典例精練全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興當(dāng)以人才振興為先,出實(shí)招、用實(shí)勁,架起政策之“橋”、筑牢培育之“臺(tái)”、撐起保障之“傘”,將人才引進(jìn)來(lái)、育起來(lái)留下來(lái),這“三步走”勾勒出鄉(xiāng)村人才振興“新圖景”,真正把鄉(xiāng)村人才振興的宏偉藍(lán)圖化為現(xiàn)實(shí)圖景。材料反映的唯物論道理有（

）①事物的變化發(fā)展有其確定不移的基本秩序②人類的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和能動(dòng)創(chuàng)造性③意識(shí)促進(jìn)人們有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界④通過(guò)實(shí)踐可把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西A.①③ B.①④ C.②③ D.②④①:事物的變化發(fā)展有其確定不移的基本秩序，這種秩序的存在表明事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，材料沒(méi)有體現(xiàn)，故①不符合題意。②④:全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興“三步走”勾勒出鄉(xiāng)村人才振興“新圖景”,真正把鄉(xiāng)村人才振興的宏偉藍(lán)圖化為現(xiàn)實(shí)圖景。材料反映的唯物論道理有人類的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和能動(dòng)創(chuàng)造性，人能夠能動(dòng)地改造世界，通過(guò)實(shí)踐可把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，故②④正確。③:意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，正確的意識(shí)促進(jìn)人們有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，故③錯(cuò)誤。故本題選D典例精練小結(jié)：1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)）①意識(shí)活動(dòng)具有目的性(計(jì)劃性)：人在反映（認(rèn)識(shí)）客觀世界時(shí)，總是抱有一定的目的，在行動(dòng)前要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和步驟等。

（不同于動(dòng)物無(wú)目的本能的活動(dòng)）②意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性：意識(shí)對(duì)客觀事物的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么，意識(shí)反映什么源于實(shí)踐活動(dòng)的需要。③意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性：意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。

看到天上的飛鳥期望像鳥一樣飛翔高空夢(mèng)想成真看到大海里的魚期望像魚一樣探索深海的奧妙夢(mèng)想成真2.人能夠能動(dòng)的改造世界病人突增的實(shí)情（物質(zhì)）決定需要增加病房病房設(shè)計(jì)意識(shí)具體施工設(shè)計(jì)圖方艙醫(yī)院建成指導(dǎo)實(shí)踐觀念中的東西現(xiàn)實(shí)的東西把變成

意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造具體的物質(zhì)形態(tài)。→側(cè)重怎么做例：人類的節(jié)能減排行動(dòng)！創(chuàng)造具體物質(zhì)形態(tài)≠人能創(chuàng)造物質(zhì)意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

香港部分具有“港獨(dú)”的青年認(rèn)為：“香港只有獨(dú)立才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展”，在這樣的思想支配下，走上街頭開展極端暴力行為習(xí)近平給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”回信時(shí)指出，青年—代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量。正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展意識(shí)的指導(dǎo)作用具有雙重性。不管是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都能夠指導(dǎo)人們改造世界。1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（反映）。2.人能夠能動(dòng)地改造世界（反作用）。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。它不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)能夠能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界【方法論】重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí),克服和抵制錯(cuò)誤的思想意識(shí)。正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)作用，歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。

【拓展深化】原理小結(jié)意識(shí)的能動(dòng)作用：【原理內(nèi)容】意識(shí)的反映意識(shí)的反作用意識(shí)的能動(dòng)作用區(qū)別內(nèi)涵意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界活動(dòng)中起的作用在實(shí)踐活動(dòng)中意識(shí)是指揮人們使用一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中，具有的積極主觀自覺(jué)的反映表現(xiàn)目的性、自覺(jué)選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展能動(dòng)的反映和能動(dòng)的反作用范圍意識(shí)的反作用＜意識(shí)的能動(dòng)作用聯(lián)系意識(shí)的反作用包含于意識(shí)的能動(dòng)作用，是能動(dòng)作用的第二方面?！咀⒁鈪^(qū)分】意識(shí)的反映、反作用、能動(dòng)作用、主觀能動(dòng)性P23-24閱讀與思考：《孟子》記載：“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之。苗則槁矣?！薄癖容^上面兩則材料，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勅藗儜?yīng)如何實(shí)現(xiàn)自己的目的。

◆人們常說(shuō):“水往低處流?！钡F(xiàn)代水利設(shè)施卻可以把水從低處引向高處，灌溉農(nóng)田，供人使用。根據(jù)生物學(xué)知識(shí)，人們可以將一種生物的遺傳物質(zhì)定向地轉(zhuǎn)移到另一種生物體中，從而獲得人類希望的遺傳性狀，創(chuàng)造出新的物種。【參考答案】①第一則材料：違背規(guī)律，受到懲罰;

第二則材料：認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，造福人類。②尊重客觀正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約，只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，達(dá)到改造世界的預(yù)期目標(biāo)。①

只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，達(dá)到改造世界的預(yù)期目標(biāo)；（符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展）②

違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。（違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物的發(fā)展）3、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的條件尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。尊重客觀規(guī)律人的主觀能動(dòng)性人的主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅人可以在認(rèn)識(shí)規(guī)律和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類人可以在認(rèn)識(shí)規(guī)律和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類關(guān)系尊重客觀規(guī)律是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提；發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件錯(cuò)誤傾向認(rèn)為人在規(guī)律面前無(wú)能為力認(rèn)為人可以凌駕于規(guī)律之上準(zhǔn)確把握客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性【方法論】

既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)

【拓展深化】原理小結(jié)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件【原理內(nèi)容】1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性。不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。2.人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造客觀世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人們的目的的客觀事物。3.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約。

【方法論】1.重視意識(shí)的作用，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。2.將發(fā)揮主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律相結(jié)合。

【拓展深化】原理小結(jié)如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性漫畫《難倒專家》（作者：王琪）啟示我們要（

）A．克服困難，迎刃而上 B．提升本領(lǐng)，增強(qiáng)才干C．實(shí)事求是，尊重規(guī)律 D．利用條件，實(shí)現(xiàn)價(jià)值C：漫畫《難倒專家》中，蝸牛來(lái)到醫(yī)療整容專家面前，要求整容成牛，說(shuō)“就要這個(gè)效果”，蝸牛沒(méi)有從自身實(shí)際出發(fā)，提出了不合理的整容訴求，專家也難以完成，這啟示我們做什么事情要實(shí)事求是，尊重規(guī)律，C正確。A：發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是尊重客觀規(guī)律，并不是一味地克服困難，迎刃而上就能解決，A不選。B：專家不能解決問(wèn)題并不是能力不夠，而是蝸牛的訴求不合理，B不選。D：材料未涉及利用條件，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，D不選。故本題選C。漫畫《找不對(duì)方法，付出的再多也沒(méi)有用》（作者：石松濤）告訴我們（

）①只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用②尊重客觀規(guī)律是規(guī)律能否起作用的前提和基礎(chǔ)③要尊重事物固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，切忌唯意識(shí)論④離開事物的真實(shí)聯(lián)系，主觀能動(dòng)性就不能真正得到發(fā)揮A．①② B．①③ C．②④ D．③④①：漫畫中的人物沒(méi)有找到正確的方法，在錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，①符合題意。②：規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，不管是否尊重規(guī)律，規(guī)律都在起作用，②說(shuō)法錯(cuò)誤。③：規(guī)律是事物本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，要尊重客觀規(guī)律，切忌唯意識(shí)論，③說(shuō)法正確。④：離開事物的真實(shí)聯(lián)系，主觀能動(dòng)性就不能正確發(fā)揮，而不是不能發(fā)揮，④說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選B。【典例精練】3.

（2023·江蘇泰州二模）閱讀材料，回答問(wèn)題。2023年2月13日，以“數(shù)字變革與教育未來(lái)”為主題的世界數(shù)字教育大會(huì)在北京拉開帷幕。從發(fā)布首個(gè)教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃，到出臺(tái)《教育信息化2.0行動(dòng)計(jì)劃》，再到黨的二十大首次將“推進(jìn)教育數(shù)字化”寫進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告，近年來(lái)我國(guó)對(duì)教育信息化的重視一以貫之。在人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等新技術(shù)的強(qiáng)支撐下，教、學(xué)、管、評(píng)、考開始進(jìn)入精準(zhǔn)模式。北京市東城區(qū)教委統(tǒng)籌編制電子化作業(yè)，引入AI作業(yè)分析系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)作業(yè)減量提質(zhì)；浙江智慧教育平臺(tái)推出“四點(diǎn)半課堂”和“七點(diǎn)鐘課堂”，上線“浙里問(wèn)學(xué)”在線答疑應(yīng)用場(chǎng)景，由名師領(lǐng)銜教師團(tuán)隊(duì)開展線上服務(wù)；湖南長(zhǎng)沙開展智慧體育，促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)起來(lái)、健康起來(lái)……現(xiàn)代信息技術(shù)手段在當(dāng)前教育實(shí)踐中運(yùn)用越來(lái)越廣泛，但也有人對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為“對(duì)教育而言，與理念的更新相比，技術(shù)手段所能帶來(lái)的影響是有限的”。

請(qǐng)運(yùn)用“意識(shí)的能動(dòng)作用”有關(guān)知識(shí)對(duì)此觀點(diǎn)加以評(píng)析?！镜淅殹俊緟⒖即鸢浮?/p>

①人能夠在意識(shí)指導(dǎo)下，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。先進(jìn)的教育理念，有助于科學(xué)看待、選擇和規(guī)劃我們的教育戰(zhàn)略，從而推動(dòng)我們教育事業(yè)的發(fā)展。這也是我們?yōu)槭裁匆l(fā)布教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃、出臺(tái)《教育信息化2.0行動(dòng)計(jì)劃》，將“推進(jìn)教育數(shù)字化”寫進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告的價(jià)值所在。

②人能夠在意識(shí)指導(dǎo)下，能動(dòng)地改造世界。意識(shí)指導(dǎo)人們通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，教育理念的創(chuàng)新可以引領(lǐng)教育實(shí)踐的創(chuàng)新，推動(dòng)教育質(zhì)量的提升。如果教育理念落后于教育技術(shù)的進(jìn)步或先進(jìn)的教育技術(shù)手段用來(lái)服務(wù)于落后教育理念指導(dǎo)下的教育實(shí)踐，就會(huì)阻礙教育發(fā)展。

③意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮是需要條件的，意識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。教育理念如果不轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐，就不能發(fā)揮作用；先進(jìn)的教育技術(shù)手段，可以推動(dòng)教育方式和手段的變革，助推教育理念的轉(zhuǎn)變和推動(dòng)先進(jìn)教育理念的貫徹落實(shí)。所以題中觀點(diǎn)是不全面的。下列詩(shī)詞與漫畫（能大能小萬(wàn)事了了，能收能放扶搖直上）蘊(yùn)含的哲理相近的是（

）①因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方②昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕③莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行④火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身A．①② B．①③ C．②④ D．③④①：漫畫強(qiáng)調(diào)要重視意識(shí)的能動(dòng)作用。疾病雖帶來(lái)生理痛苦，但詩(shī)人以“安心”為良藥，將病中閑暇轉(zhuǎn)化為精神享受。此句揭示意識(shí)通過(guò)調(diào)節(jié)認(rèn)知，緩解生理不適，①正確。②：水位上漲（物質(zhì)條件變化）使巨艦輕如鴻毛，揭示尊重客觀規(guī)律（水浮力）對(duì)實(shí)踐效果的作用，②排除。③：面對(duì)風(fēng)雨侵襲，蘇軾以豁達(dá)心態(tài)消解生理上的狼狽，反而從容漫步。意識(shí)通過(guò)選擇性的關(guān)注和積極的心理暗示，調(diào)控身體反應(yīng)，③正確。④：“火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身”的意思是：它曾經(jīng)遭受雷擊火燒和雨淋水淹，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，經(jīng)過(guò)這些磨難，它的樹根變得像人的頭和臉，樹干像人的身軀。該詩(shī)諷刺了那些盲目崇拜和祈求福佑的人，以及他們所持有的迷信觀念，不體現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)作用，④排除。故本題選B?；仡櫍菏澜绲恼嬲y(tǒng)一性在于什么？要求我們?cè)趺醋?？世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？有何要求？1、含義（是什么）

做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

【提示】①?gòu)?qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是反對(duì)從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義）；從個(gè)人主觀好惡出發(fā)；

②實(shí)事求是：實(shí)事——客觀事物；求——去研究；是——規(guī)律。實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是2、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（怎么辦）（1）尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（一個(gè)尊重）（2）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（一個(gè)發(fā)揮）（3）把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；

（兩個(gè)結(jié)合）（4）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

（兩個(gè)反對(duì)）比較一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是區(qū)別含義就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為出發(fā)點(diǎn)就是從客觀實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)側(cè)重側(cè)重于主觀與客觀相符合，反對(duì)主觀主義側(cè)重于按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)違背客觀規(guī)律辦事哲學(xué)依據(jù)物質(zhì)決定意識(shí)的原理物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、規(guī)律客觀性、普遍性原理聯(lián)系①二者都是辯證唯物主義的基本要求，都是把客觀存在作為觀察、處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，都從唯物論的角度指出了正確認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的途徑，即想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一，②一切從實(shí)際出發(fā)是實(shí)事求是前提和基礎(chǔ)，實(shí)事求是對(duì)一切從實(shí)際出發(fā)的深化和拓展?！痉椒ㄕ摗?/p>

既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)