懂藝術(shù)的牛讀書筆記【篇一：《藝術(shù)的故事》讀書筆記】沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家——《藝術(shù)的故事》讀書筆記看完了《藝術(shù)的故事》，再回過頭看書名和內(nèi)容簡介，不由覺得“故事”真的是再適合不過的形容了。它概述了從最早的洞窟繪畫到當(dāng)今的實驗藝術(shù)的發(fā)展歷程，但是相比于說它講述了一段關(guān)于藝術(shù)的歷史，更多的是在敘述藝術(shù)和藝術(shù)家們的故事。對于藝術(shù)的含義，貢布里希認(rèn)為藝術(shù)在不同時代和地區(qū)的定義不同，而“藝術(shù)”這一概念則是武斷地用一個思維框架來套所有藝術(shù)家的所有出品。貢布里希認(rèn)為，僅僅由于一幅畫讓他想起了童年而喜歡它，沒有任何問題。沒有錯誤的“喜歡”，只有錯誤的“不喜歡”。錯誤的不喜歡指的是任由偏見蒙蔽自己，喪失了欣賞藝術(shù)作品的機會。在序中貢布里希說道，“實際上沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。”而在書中他又說道，“實際上根本沒有藝術(shù)其物。只有藝術(shù)家，他們是男男女女，具有絕佳的天資，善于平衡形狀和色彩以達到‘合適’的效果；更難得的是，他們是具有正直性格的人，絕不肯在半途止步，時刻準(zhǔn)備放棄所有省事的效果，放棄所有表面上的成功，去經(jīng)歷誠實的工作的辛勞和痛苦。我們相信永遠(yuǎn)都會有藝術(shù)家誕生?！蹦敲此囆g(shù)家又是什么？書中提到，“所謂的藝術(shù)家，從前是用有色土在洞窟的石壁上大略畫個野牛形狀，現(xiàn)在則是購買顏料，為招貼板設(shè)計廣告畫?！边@兩個例子冰山一角，并不能全面的概括一個藝術(shù)家的真正定義。但這樣的說法，也說明貢布里希對藝術(shù)并不持有崇敬而疏遠(yuǎn)的態(tài)度，他認(rèn)為藝術(shù)家是親近的，藝術(shù)也是可以親近的。他對藝術(shù)家們的創(chuàng)作是這么說的，“藝術(shù)家和批評家過去和現(xiàn)在都對科學(xué)的威力和聲望深有印象，由此不僅產(chǎn)生了信奉實驗的正常思想，也產(chǎn)生了不那么正常的思想，信奉一切看起來難解的東西。”而在如何欣賞藝術(shù)方面，貢布里希也作了詳述：既然藝術(shù)是一種美，那么欣賞藝術(shù)，就不應(yīng)該著重于“藝術(shù)學(xué)”或者“藝術(shù)史”所關(guān)注的東西，而應(yīng)該去欣賞一種美，從藝術(shù)作品中尋求共鳴。按照作者的說法，藝術(shù)家們創(chuàng)造他們的作品的時候，最看重的是如何做到“合適”，而這個“合適”在欣賞的時候，也是最應(yīng)該看重的。這關(guān)于藝術(shù)的“故事”，作者從很久很久以前——史前，一直講述到了現(xiàn)代。過去的作品并不是僅僅被當(dāng)成純粹的藝術(shù)品，而是有明確用途的東西。原始藝術(shù)并不章法著技藝的原始，因此他們的東西看起來不順眼是因為手藝有限。土著藝術(shù)家用自己最喜歡和最順手的形狀構(gòu)成人物或面孔，或許不太像，但卻會保持一種圖案的統(tǒng)一與和諧，有時也含有特殊的寓意。他們只需要知道它“是”什么，而不需要它看起來“像”什么。關(guān)于字畫同源的埃及藝術(shù)只有一章，且和后世藝術(shù)其實是不同源的。埃及藝術(shù)的特點表現(xiàn)為兩點：幾何形式的規(guī)整和對自然的犀利觀察。他們的藝術(shù)無意給人觀看，意在“使人生存”，因而重要的不是“好看”，而是“完整”。到公元前7世紀(jì)至5世紀(jì)，“埃及人曾經(jīng)以知識作為他們的藝術(shù)基礎(chǔ)，而希臘人則開始使用自己的眼睛了。”他們開始嘗試表現(xiàn)出事物在他們眼中的真實形象，但也并未完全摒棄古老的觀念，依然十分注重表現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)，注重關(guān)于形式的知識。直到公元前4世紀(jì)末，希臘才出現(xiàn)“肖像”的觀念。藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了既能賦予面目生氣又不破壞其美的兩全之策，并且懂得了怎樣捕捉個別人的心靈活動和某個面孔的特殊之處。在對中國藝術(shù)的描述上，貢布里希的認(rèn)知很有趣，他提到中國藝術(shù)家不像埃及人那么喜歡有棱角的生硬形狀，而是比較喜歡彎曲的弧線。他還提到了據(jù)說臨摹自顧愷之的一幅責(zé)妻圖，他稱之為“具有我們所稱道的中國藝術(shù)的全部高桂和優(yōu)雅之處。畫中的姿勢和布置十分清楚，人們對一幅闡明事理的圖畫所可期待的能是已盡。此外，它也表明中國藝術(shù)家已經(jīng)掌握了表現(xiàn)運動的復(fù)雜藝術(shù)。這幅中國早期作品中沒有絲毫生硬之處，因為畫中特別喜歡使用起伏的線條而賦予整個畫面一種運動感?！钡拇_，回想起來從青銅時代的饕餮紋開始，中國紋飾藝術(shù)從來沒有脫離對曲線塑造的追求。而在人物畫還在中國畫中占領(lǐng)主導(dǎo)地位的時代，中國畫家有一個算一個都可以說是曲線控。流暢的曲線和動勢以及人物優(yōu)雅的姿態(tài)和柔和的神情，這些是一直延續(xù)至今的中國味道。而中國畫進入山水畫時代后有關(guān)“意境”的問題凸顯出來?！坝袝r畫家啊就覺得自己分明是在進行這種探險航行。他們想重新觀看世界，把肉色粉紅。蘋果非黃則紅之類公認(rèn)的觀念和偏見完全拋開?！北憩F(xiàn)方式的不同是藝術(shù)家的決定，也左右了我們對一幅畫作的回應(yīng)。藝術(shù)家追尋的是一種事物與事物之間相互關(guān)系的和諧感，“合適”。但是至于藝術(shù)家到底要達到什么樣的“合適”，效果，我們卻不能帶有很多先入之見。因此所謂的“藝術(shù)朗忠誠于自然，他的藝術(shù)生命隨著個人的秉性跌宕起伏。倫勃朗忠實地在鏡子里觀察自己，也許就是作者所謂的忠實的體現(xiàn)吧。從倫勃朗的自畫像中，可以看到作為杰出的荷蘭畫家那雙敏銳而堅定的眼睛，既洞察人物的內(nèi)心同樣也洞察著自然的一切。這并不是矯情的感情用事。中國近代有一位偉大的畫家曾經(jīng)這樣要求自己：為萬物寫神。荷蘭美術(shù)對自然的忠實能使原本平凡的場面一變?yōu)榫哂袑庫o美的景象，這讓我想到宋代那一系列院體的花鳥畫，東方的寫神與西方忠實于自然的反應(yīng)自我心境，這二者是否有著逾越時空的偶合。四、西方學(xué)者視角里的東方藝術(shù)我在學(xué)習(xí)本書以前，從未真切地從一個西方學(xué)者的文字里了解到西方人對東方藝術(shù)的認(rèn)識。多的是去西方學(xué)習(xí)后回來的審視。在《藝》書中貢布里希先生說的依舊是東方的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及內(nèi)容，但給人的感覺則很是親切。他說：“中國人是第一個不認(rèn)為作畫卑微下賤的民族，他們把畫家跟富有靈感的詩人同等看待?！边@句話反映了中國的歷史文化形態(tài)，在中國從事繪畫的人群中大部分都是讀書人，余下的一小部分也是讀過書的人。中國人民對文化的尊敬是滲透到骨子里的，這或許就是先生“中國人對精神方面的訓(xùn)練超出于西方人對體育的追求”最好的注腳。在貢布里希先生的觀點里可以讀出，中國文藝之所以沒有西方中世紀(jì)那段“傷心的插曲”，是因為中國的宗教藝術(shù)并非純是去宣傳某一個別宗教的教義，宗教的宣傳在中國文藝類別中只是一小部分而已。先生講到中國的藝術(shù)是輔助于參悟，也就是說是輔助于他們在精神方面的訓(xùn)練。然而在我們的學(xué)者眼中則普遍認(rèn)為自己的宗教藝術(shù)亦同于西方的宗教藝術(shù)，是何等的貽誤后學(xué)，讓人難以釋懷。作者對東方古國藝術(shù)的解讀是真摯的，他甚至這樣說：“在畫中尋求細(xì)節(jié)，然后再把他們跟現(xiàn)實世界進行比較的作法，在中國人看來是幼稚淺薄的。他們是要在畫中找到露出藝術(shù)家激情的痕跡?！边@是肯定的話語吧。在本節(jié)的末尾貢布里希先生亦真誠地指出中國畫的不足，我記下以為學(xué)習(xí)之鑒，如是“但是，不言而喻這種作畫方法也有危險性。隨著時間的推移么可以用來畫竹干和凹凸山石的筆法，幾乎每一種都有傳統(tǒng)的根基和名目，而且前人的作品博得了無比巨大的普遍贊美，藝術(shù)家就越來越不敢依靠自己的靈感了?！痹谶@源溯千年的偉大文明面前，一代代的后世學(xué)人只是站在能站的地方，去往要去的遠(yuǎn)方。傳統(tǒng)，這個充滿了敬愛、尊重、顛覆、創(chuàng)新、繼承、守望等等觀點態(tài)度的詞兒，我始終的觀念都是敬重。結(jié)語:最后，我不想具體地論說我最開始列舉的第五個問題，而是想以先生在最后一節(jié)中，對當(dāng)代藝術(shù)的解讀時他所懷著的心態(tài)、觀點，來說明《藝》一書予我的啟示。如是“越走近我們自己的時代，就越難以分辨什么是持久的成就，什么是短暫的時尚。我在前面描述了藝術(shù)家征服自然形象斗爭，而不同的方式的探索必然導(dǎo)致一些旨在引人注目的古怪行為。不過，這同時也為色彩和形式的實踐打開一個廣闊的天地，留付給人們探索。結(jié)果如何，我們還難以預(yù)料?！彼恼Z言是何等的真誠。我愿以此段文字結(jié)束我的讀書報告。在閱讀了諸多的藝術(shù)史論著，我能從諸位先生的語句中感受到貢布里希先生所說的“寫到現(xiàn)在”難以果斷定義的“不安”?；蛟S“不安”是屬于對未來不知去向最好的尊敬，不需夾雜個人主觀的預(yù)料。也許就如《富春山居圖》第末段丹青的長天空幽沙岸浮渚一樣，只待聽余音裊裊。參考文獻[1]貢布里希《藝術(shù)的故事》第十六版（2008年，廣西美術(shù)出版社）【篇三：說話的藝術(shù)——讀書筆記】《口才學(xué)通論》姓名：汪佳慧學(xué)號：1300150班級：旅游管理13-1讀書筆記：《會說話的藝術(shù)——卡耐基》會說話的藝術(shù)——卡耐基第一篇培養(yǎng)優(yōu)美而令人愉悅的談吐第1章做一個真誠的傾聽者書言：認(rèn)真傾聽對方的談話，正是我們對他人的一種最高的恭維。很少有人能拒絕那種帶有恭維的認(rèn)真傾聽。成功的商業(yè)會談的秘訣，即“神秘的秘訣”是什么呢？就是專心致志地傾聽正在和你講話的人，這是最為重要的。至于成功的商業(yè)交往，并沒有什么神秘的，沒有別的東西比這更令人開心的。許多名人曾告訴我，和那些善于談話者相比，他們更喜歡那些善于傾聽者。但是，人們所具備的善于傾聽的能力，好像比任何其他能力都要少。如果你希望自己成為一個善于談話的人，首先就要做一個善于傾聽別人的人。要做到這一點其實并不難，你不妨問問別人一些他們喜歡回答的問題，鼓勵他們開口說話，說說他們自己以及他們所取得的成就。自感：認(rèn)真傾聽對方的表達，對方得到的感受是，被尊敬、被重視、被真誠地對待和關(guān)注。而且，不隨意打斷對方表達的思路和過程，可以讓對方完整而隨心地表述清楚，甚至盡情渲泄，得到表述目的的達成，以及表達的成就感和舒暢感，也會讓對方感受到傾聽者的修為和涵養(yǎng)。而認(rèn)真傾聽對于我們自己的好處，是通過傾聽和適當(dāng)?shù)奶釂柺揭龑?dǎo)，得到更為充分、完整的信息，從中更為清晰地調(diào)整自己準(zhǔn)備回應(yīng)的表達思路，以及表達順序的連貫性和邏輯性，明確自己談話所要實現(xiàn)的目的和重點，平和自然而且有效地進行與對方之間的談話。再者，表述清楚自己的意思，要想著如何從對方的角度出發(fā)，讓對方理解我們所要表達的意思，而不是只站在自己的思維角度去說自己能夠聽懂的話，這就是有時我們以為自己說清楚了，而對方卻領(lǐng)會錯了意思的一個原因吧。另外，避免自以為是，對方才說幾句話，就迫不及待地“我知道了，我知道了?”，開始不耐煩地插話或打斷對方，一味讓自己成為談話的主導(dǎo)者而唾沫飛濺、滔滔不絕，難免有過分自私、自重的表現(xiàn)之嫌。第2章談?wù)搶Ψ阶罡信d趣的話題書言：如果我們想要交朋友，并成為受人歡迎的說話高手的話，就要用熱情和生機去應(yīng)對別人。接觸對方內(nèi)心思想的妙方，就是和對方談?wù)撍罡信d趣的事情。但如果我們只想讓別人注意自己，讓別人對我們感興趣，我們就永遠(yuǎn)也不會有許多真摯而誠懇的朋友。朋友，真正的朋友，不是用那種方法交來的。對別人漠不關(guān)心的人，他的一生困難最多，對別人的損害也最大。所有人類的失敗，都是由這些人造成的。自感：談話中，不是以自我為中心，盡量談?wù)搶Ψ阶罡信d趣的話題，體現(xiàn)我們真誠的關(guān)心和熱衷。如果只出自敷衍或者奉迎，對方終會感受到的，而那個結(jié)果可能是自己再付出多少倍的努力，都不見得換得回對方對自己的好感和認(rèn)可。而且，對方最感興趣的事情，往往是對方花更多心力去關(guān)注、對待或者鉆研的事物，如果恰也是自己最感興趣的事情，可謂幸逢知音；如果不是，也說不定正可豐富自己的視野和信息。所以，對方最感興趣的話題，可以成為談話中與對方建立良好溝通氛圍的橋梁，成為彼此契合的交點，可以從中更為全面、更多角度地了解對方以及被對方了解。第5章學(xué)會使用友善的方式說話書言：如果一個人因為與你不和，并對你懷有惡感而對你心懷不滿，那么你用任何辦法都不能使他信服于你。人們不愿改變他們的想法，不能勉強或迫使他們與你我意見一致。但如果我們溫柔友善——非常溫柔，非常友善——我們就能引導(dǎo)他們和我們走向一致。溫柔、友善，永遠(yuǎn)比憤怒、暴力更強有力。1、林肯：一句古老的格言說：一滴蜂蜜比一加侖膽汁能捕到更多的蒼蠅。對人也是這樣，如果你要讓別人同意你的觀點，你就要先使他相信你是他真正的朋友真誠的友善，而不是單單靠命令和規(guī)定2、威爾遜總統(tǒng)說：如果你握緊兩個拳頭來找我，對不起，我敢保證我的拳頭會握得和你一樣緊。但如果你到我這兒來說，‘讓我們坐下來商量，看看為什么我們彼此意見不同?！敲床痪梦覀兙蜁l(fā)現(xiàn)，我們的分歧其實并不大，我們的看法同多異少。因此，只要我們有耐心相互溝通，我們就能相互理解。3、風(fēng)和太陽兩方為誰的能量大相互爭論不休。突然，他們看到一個行人走在路上，太陽說：“誰能使行人脫下衣服，誰就更強大?！碧柌卦跒踉坪竺妫L(fēng)開始拼命地吹，風(fēng)刮得越猛烈，行人越是裹緊自己的衣服。太陽出來了，暖暖地曬著行人，行人感到很熱，很快就把外套脫了下來。自感：有時即使我們出于善意和關(guān)心，但如果在對方看來是強迫或者不被認(rèn)可地指責(zé)、教訓(xùn)，那對方也是很難從心底接受和理解我們的本意。更不必說，那些出自功利、自私基礎(chǔ)的手段下對待他人的言行，更難讓對方接受。溝通的目的，應(yīng)該是將事態(tài)