*什么是經(jīng)濟(jì)？

物質(zhì)生產(chǎn)活動和活動中人們結(jié)成的關(guān)系—生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。—經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。*什么是政治？

作為上層建筑，是指階級統(tǒng)治和階級斗爭及其實(shí)現(xiàn)方式。核心是政權(quán)。*什么是文化？*什么是文化？

廣義-人類所創(chuàng)造的一切文明成果。 狹義-精神層面創(chuàng)造的成果-哲學(xué)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育等。 作為上層建筑，它被一定時(shí)代、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展所決定。同時(shí)反映著一定時(shí)代、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展特征。 比如……文學(xué)。繪畫。08奧運(yùn)會開幕式展現(xiàn)的中國文化有哪些?四大發(fā)明\服裝\瓷器\繪畫\音樂\航海\服裝\思想…三千孔子子弟-峨冠博帶漢服,手捧韋編竹簡,高頌孔子語錄.

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化有哪些？主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？本課考點(diǎn)知識：▲“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；▲孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容，道家和法家思想的代表人物及其主要內(nèi)容。

孔子孟子荀子孟母三遷

從前孟子小時(shí)候，父親早早地死去了，母親守節(jié)沒有改嫁。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬?dú)g迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個(gè)地方也不適合我的孩子居?。∮谑?，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！

后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣！老子《西游記》中太上老君韓非

“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭鳴”局面的形成1、“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因2、“百家爭鳴”的含義及表現(xiàn)3、“百家爭鳴”的歷史影響二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋時(shí)期：孔子2、戰(zhàn)國時(shí)期：孟子、荀子三、道家和法家1、道家學(xué)派：老子、莊子2、法家學(xué)派：韓非子一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)：

諸子百家：春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會上形成一批以…、…為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家等。

“百家爭鳴”:諸子百家針對社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題發(fā)表不同看法,互相詰(jié)難批駁，形成“百家爭鳴”局面.1.形成原因：春秋戰(zhàn)國，社會大變革春秋五霸戰(zhàn)國七雄1.形成原因：①經(jīng)濟(jì)：②政治：③階級關(guān)系：④思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展諸侯崛起，分封制瓦解教育和學(xué)術(shù)逐漸下移,從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”“士”階層的活躍和受重用一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映（社會存在決定社會意識）春秋戰(zhàn)國，社會大變革①是中國歷史上的第一次思想解放運(yùn)動；②是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，③奠定了中國文化的基礎(chǔ)；3.“百家爭鳴”的歷史意義2.“百家爭鳴”的表現(xiàn)：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子

春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄？鬃雨P(guān)于“仁”的論述很多，在記錄孔子主要言行的《論語》中“仁”字出現(xiàn)109次?？鬃邮侨绾螌Α叭省弊鹘忉尩哪?？他認(rèn)為仁就是愛人，要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”,主張以愛人之心和諧人際關(guān)系。我們可以清楚地看到，孔子講“仁”“愛人”是有階級性的，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)人道原則，具有很大的進(jìn)步意義?？鬃拥乃枷?/p>

:⑴政治思想***

①孔子的思想核心：“仁”，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”。②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民。③希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”。⑵教育貢獻(xiàn)：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，認(rèn)為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面。⑶地位：孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔廟規(guī)模僅次于故宮的古建筑群。孔廟是祭祀孔子的地方。全廟南北長１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢雄偉?？琢?/p>

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來此種植2000多年來不斷增植，已達(dá)3萬余株，為我國最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境。

孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。材料一“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。”孟子的政治思想繼承孔子“仁”的思想而有所發(fā)展，提出施行“仁政”的主張。他主張“政在得民”，強(qiáng)烈地反對暴政，反對諸侯混戰(zhàn)，反對殘酷的剝削和壓迫，對當(dāng)時(shí)各國的政治和戰(zhàn)爭多有抨擊。材料二“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認(rèn)為，得民心的做國君。失民心的國君是人人得而誅之的獨(dú)夫，而國君危害了國家的時(shí)候可以更換。

材料三“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動加以驗(yàn)證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”。材料一“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木??！辈牧隙熬撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！避髯拥囊环N政治思想，他把統(tǒng)治者與人民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系。這一理論觀點(diǎn)對后代的政治思想有很大的影響，成為有作為的帝王（如唐太宗李世民）的座右銘。

材料三“人之性惡，其善者偽也?！?、戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表⑴孟子的思想——“亞圣”①“仁政”思想***②民本思想：民貴君輕③性善論：性本善***⑵荀子的思想----集大成者①“仁義”和“王道”②“君舟民水”③性本惡

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，孟子是地主階級的思想代表。他所采取的辦法是調(diào)和，但他痛恨暴政，重視人民經(jīng)濟(jì)生活及其在政治上的重要性，是有進(jìn)步意義的。人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論異同比較儒家思想家材料一“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄献硬牧隙疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一?！薄f子三、道家和法家材料三“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！薄n非子材料四“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利?！庇终f：“（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”——墨子老子思想的精華是樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不斷地運(yùn)動著，他把事物看成彼此對立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。莊子認(rèn)為人通過修養(yǎng)可以得道，就可以擺脫人間的煩惱，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。韓非子認(rèn)為國家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。墨子思想的核心是“兼愛