2024高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)專題十五近代以來(lái)世界科技的發(fā)展及文學(xué)藝術(shù)章末小結(jié)教案含解析北師大版_第1頁(yè)
2024高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)專題十五近代以來(lái)世界科技的發(fā)展及文學(xué)藝術(shù)章末小結(jié)教案含解析北師大版_第2頁(yè)
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PAGEPAGE1專題十五近代以來(lái)世界科技的發(fā)展及文學(xué)藝術(shù)專題末—查漏補(bǔ)缺·提能增分現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)VS現(xiàn)代主義文學(xué)1.自柏拉圖、亞里士多德以來(lái)西方文學(xué)創(chuàng)作和美學(xué)理論的精髓,是將文學(xué)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命解脫出來(lái),使其成為利器,去掃除古典主義和貴族僧侶主義的頹廢氣息。以下作品能體現(xiàn)該精髓的是()A.《人間喜劇》 B.《巴黎圣母院》C.《老人與?!?D.《百年孤獨(dú)》解析:選A依據(jù)材料“將文學(xué)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命解脫出來(lái),使其成為利器”,與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)客觀描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí),揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗特點(diǎn)相符,《人間喜劇》屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),故A項(xiàng)正確;《巴黎圣母院》屬于浪漫主義文學(xué),把志向當(dāng)作現(xiàn)實(shí)加以描寫、歌頌,希望用人道主義感化變更世界,與材料不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;《老人與?!贰栋倌旯陋?dú)》屬于現(xiàn)代主義文學(xué),反傳統(tǒng)、反理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受,與材料不符,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。2.尤內(nèi)斯庫(kù)的《禿頭歌女》描述了英國(guó)的史密斯夫婦在自家的起居室中,幾乎沒(méi)有什么共同語(yǔ)言。他們把此說(shuō)成彼,把是說(shuō)成非,在無(wú)聊無(wú)意義的語(yǔ)言中,他們的生活狀態(tài)毫無(wú)生存價(jià)值。劇中的馬丁夫婦也和史密斯夫婦一樣,他們到史密斯家中做客時(shí),竟然認(rèn)不出自己的丈夫或夫人。在一段冗長(zhǎng)的對(duì)話后,他們最終發(fā)覺(jué)他們是一對(duì)夫妻?!抖d頭歌女》是沒(méi)有結(jié)尾的戲劇。結(jié)局亦是起先,起先代表著結(jié)束。下列文學(xué)作品中,與它同屬于一個(gè)文學(xué)流派的是()A.《巴黎圣母院》 B.《紅樓夢(mèng)》C.《等待戈多》 D.《安娜·卡列尼娜》解析:選C依據(jù)題意,描述的是二戰(zhàn)后的現(xiàn)代主義文學(xué),反映了一戰(zhàn)和二戰(zhàn)對(duì)人類的影響在文學(xué)上的體現(xiàn),結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),《巴黎圣母院》屬于浪漫主義文學(xué)作品,與題意無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)的古典長(zhǎng)篇小說(shuō),屬于古典現(xiàn)實(shí)主義,與題意無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;《等待戈多》屬于現(xiàn)代主義,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)的作品屬于俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義作品,與題意無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義文學(xué)的區(qū)分文學(xué)比較現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)現(xiàn)代主義文學(xué)興起時(shí)間19世紀(jì)30年頭以后興起于19世紀(jì)晚期,20世紀(jì)30年頭成為文學(xué)的主流時(shí)代背景工業(yè)革命后,資本主義國(guó)家的社會(huì)沖突、社會(huì)問(wèn)題日益突出其次次工業(yè)革命后,經(jīng)濟(jì)大危機(jī)、世界大戰(zhàn)等社會(huì)問(wèn)題使人們產(chǎn)生了危機(jī)感,他們迷茫、苦痛且找不到出路創(chuàng)作風(fēng)格強(qiáng)調(diào)真實(shí)具體的描寫現(xiàn)實(shí)生活,具體分析人類行為,再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)秩序表現(xiàn)出不滿是流派眾多、風(fēng)格各異的多元化文學(xué),其特點(diǎn)是集中表現(xiàn)自我,在藝術(shù)手法上反傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)社會(huì)發(fā)展3.1610年,伽利略發(fā)覺(jué)木星的四顆衛(wèi)星,為“日心說(shuō)”找到確鑿證據(jù)。由于教會(huì)迫害,伽利略被判終身監(jiān)禁。清初官方歷法上曾刻有“依西洋新法”,被指責(zé)為“奉西洋之正朔,毀滅我國(guó)圣教”。對(duì)此,合理的解讀是()A.統(tǒng)治者排斥先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)B.科技對(duì)思想信仰有支持或瓦解作用C.中外宗教信仰存在較大差異D.當(dāng)時(shí)中國(guó)科技發(fā)展與世界保持同步解析:選B依據(jù)材料“伽利略發(fā)覺(jué)木星的四顆衛(wèi)星為‘日心說(shuō)’找到確鑿證據(jù)”“清初官方歷法上曾刻有‘依西洋新法’,被指責(zé)為‘奉西洋之正朔,毀滅我國(guó)圣教’”可知科技對(duì)思想信仰有支持或瓦解作用,故B項(xiàng)正確。4.某學(xué)者指出:“持續(xù)的工業(yè)進(jìn)步背后是歐洲特有的文化條件的結(jié)果?!I(yè)革命從根本上說(shuō)主要是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,而不是純粹的技術(shù)現(xiàn)象?!痹搶W(xué)者強(qiáng)調(diào)的是,工業(yè)革命()A.與技術(shù)進(jìn)步無(wú)關(guān)B.孕育于特定的歷史條件C.只能發(fā)生于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歐洲D(zhuǎn).是偶然發(fā)生的文化現(xiàn)象解析:選B工業(yè)革命首先表現(xiàn)為技術(shù)的進(jìn)步,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“持續(xù)的工業(yè)進(jìn)步背后是歐洲特有的文化條件的結(jié)果”,即工業(yè)革命是在歐洲特定的歷史條件下發(fā)生的,故B項(xiàng)正確;隨著工業(yè)革命的向外傳播,工業(yè)革命也可以在落后地區(qū)發(fā)生,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“工業(yè)革命從根本上說(shuō)主要是一種社會(huì)文化現(xiàn)象”,并非偶然發(fā)生的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]近代思想解放與近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系1.思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展(1)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從思想上解放了人和人性,把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái),激發(fā)了人對(duì)宇宙、自然和人自身的探究熱忱。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)干脆為打破地心說(shuō)供應(yīng)了思想動(dòng)力和精神基礎(chǔ)。(2)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想的解放為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供應(yīng)了思想條件。2.近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了新的思想解放(1)近代天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一——地心說(shuō),給神學(xué)以極大沖擊。(2)牛頓用數(shù)學(xué)的探討方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則,為啟蒙思想供應(yīng)了科學(xué)理論依據(jù),對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展起了重要的推動(dòng)作用。(3)進(jìn)化論的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)基督教神學(xué)所宣揚(yáng)的神創(chuàng)論,促進(jìn)了人類思想的解放。唯物史觀角度文藝與社會(huì)生活的關(guān)系5.(2024·邯鄲摸底)法國(guó)大革命失敗以后,面對(duì)封建復(fù)辟王朝對(duì)這場(chǎng)革命的否定,人們?cè)谥匦孪嘧R(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)及大革命的意義和精神時(shí),極大地激發(fā)出反對(duì)專制暴政,要求特性解放,渴望自由、民主、同等權(quán)利的政治熱忱。在這種背景下產(chǎn)生的文學(xué)作品()A.側(cè)重表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲B.深化發(fā)掘人類的感情世界C.留意照實(shí)地描寫社會(huì)底層的心聲D.主見(jiàn)復(fù)原啟蒙時(shí)代的理性精神解析:選B20世紀(jì),現(xiàn)代主義文學(xué)反映了現(xiàn)代西方人心靈的迷惘和苦痛,側(cè)重表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法國(guó)大革命失敗以后,產(chǎn)生了浪漫主義文學(xué),在政治上反對(duì)封建制度,不再刻意突出人的理性,而是深化發(fā)掘人類的感情世界,故B項(xiàng)正確;19世紀(jì)中葉后,隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,各種社會(huì)沖突更加尖銳,文學(xué)藝術(shù)家起先對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的揭露和批判,現(xiàn)實(shí)主義照實(shí)地描寫社會(huì),與材料不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義文學(xué)對(duì)啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國(guó)”深感悲觀,努力找尋新的精神寄予,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.19世紀(jì)末20世紀(jì)初,在美國(guó)南部城市的貧民(主要是黑人)居住區(qū)內(nèi),很多民間藝術(shù)家將非洲黑人文化和歐洲白人文化有機(jī)結(jié)合,創(chuàng)作了大量的一般民眾樂(lè)于接受的爵士樂(lè)作品。爵士樂(lè)在美國(guó)誕生后,快速風(fēng)靡全球,深受世界人民寵愛(ài)。這說(shuō)明()A.爵士樂(lè)的流行提高了黑人在美國(guó)的社會(huì)地位B.通俗易懂的現(xiàn)代主義音樂(lè)有較好的群眾基礎(chǔ)C.美國(guó)文化具有敬重不同民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)D.以反種族卑視為主題的作品順應(yīng)了時(shí)代潮流解析:選B依據(jù)所學(xué)可知,爵士樂(lè)并沒(méi)有提高黑人的地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)“城市的貧民(主要是黑人)居住區(qū)內(nèi),很多民間藝術(shù)家將非洲黑人文化和歐洲白人文化有機(jī)結(jié)合,創(chuàng)作了大量的一般民眾樂(lè)于接受的爵士樂(lè)作品”“深受世界人民寵愛(ài)”等內(nèi)容可知,爵士樂(lè)的通俗性和大眾性是其流行的緣由,故B項(xiàng)正確;美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)有種族卑視,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;爵士樂(lè)并沒(méi)有體現(xiàn)反種族卑視的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]確定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是確定時(shí)期的社會(huì)生活的反映。文學(xué)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),它是客觀現(xiàn)實(shí)在作家頭腦中反映的產(chǎn)物。作家對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的反映,不是依靠先天的大腦,而是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。作為一種意識(shí)形態(tài),文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的作用不是干脆的,而是通過(guò)對(duì)人們的思想感情和精神面貌起潛移默化的作用,從而鼓舞人們?nèi)ジ脑熳约汉妥约核闹艿沫h(huán)境,影響社會(huì)生活的發(fā)展??茖W(xué)與宗教關(guān)系觀點(diǎn)一李醒民指出,科學(xué)與宗教無(wú)論在理論方面還是實(shí)踐方面都有著親密關(guān)系,其關(guān)系可歸納為相互沖突、相得益彰、完全分立、和平共處加對(duì)話互補(bǔ)四種模式。觀點(diǎn)二段德智指出,宗教與科學(xué)的關(guān)系并不是一成不變的,而是大體經(jīng)驗(yàn)了從一個(gè)原始混合到兩相分化再到相互調(diào)適的過(guò)程。觀點(diǎn)三杜小安指出,宗教與科學(xué)之間既有相互沖突排斥的一面,也有相互包涵互濟(jì)的一面,這種相斥相容的辯證關(guān)系貫穿了科學(xué)發(fā)展史。[典題印證]7.(2024·西寧一模)宗教和科學(xué)都想說(shuō)明人類是如何起源的,但宗教和科學(xué)的不同之處在于:宗教認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人類都是上帝創(chuàng)建并且恒久不變的,而科學(xué)則認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人類生命是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果;宗教依靠主觀想象和《圣經(jīng)》來(lái)臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)建,而科學(xué)則依靠證據(jù)和試驗(yàn)來(lái)論證人類起源于物質(zhì)世界。宗教和科學(xué)的尖銳對(duì)立源于()A.世界觀和方法論的嚴(yán)峻分歧B.價(jià)值觀和行為規(guī)范上的分歧C.宗教意識(shí)和科學(xué)意識(shí)的不同D.擁有的權(quán)力和社會(huì)地位不同解析:選A世界觀上,宗教認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)建的而科學(xué)認(rèn)為是不斷進(jìn)化的結(jié)果,方法論上,宗教依靠想象和《圣經(jīng)》而科學(xué)依靠證據(jù)和試驗(yàn),兩者在世界觀和方法論上尖銳對(duì)立,故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)的分歧或不同不是兩者尖銳對(duì)立的根源,解除。8.伽利略認(rèn)為,在探討自然界的現(xiàn)象時(shí)不應(yīng)當(dāng)從《圣經(jīng)》的權(quán)威地位動(dòng)身,而應(yīng)當(dāng)從明智、有理性的試驗(yàn)和必要的演示起先。因?yàn)?,無(wú)論是《圣經(jīng)》,還是自然界都同樣出自神旨。這反映出伽利略()A.深受宗教的困擾 B.仍受宗教思想影響C.對(duì)《圣經(jīng)》不以為然 D.對(duì)科學(xué)持懷疑看法解析:選B依據(jù)材料中“無(wú)論是《圣經(jīng)》,還是自然界都同樣出自神旨”可以看出其仍舊受到宗教思想的影響,故B項(xiàng)正確。[深化提能]科學(xué)與宗教作為人類的文化現(xiàn)象,兩者存在著辯證關(guān)系:既相互沖突、沖突,又相互獨(dú)立、促進(jìn)。但在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)中,往往夸大對(duì)立沖突的一面,認(rèn)為科學(xué)與宗教是水火不相容的、勢(shì)不兩立的。其實(shí),科學(xué)與宗教的和平共處是兩者關(guān)系的主流:宗教生活不僅滿足人的精神須要,是人類生活的不行或缺的一部分,而且宗教還為個(gè)人和社會(huì)供應(yīng)一種終極的思想價(jià)值觀和追求目標(biāo)。同時(shí),宗教在某些具體問(wèn)題的相識(shí)上包含著科學(xué)的內(nèi)容,宗教信仰對(duì)人們進(jìn)行科學(xué)探討具有巨大的激勵(lì)作用,從而推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展??挤?一)縱向貫穿視角——考“近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展”為何考近代科學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展供應(yīng)了有力的武器,同時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展推動(dòng)了科技的旺盛,為科技發(fā)展供應(yīng)了廣袤的空間;聞名歷史學(xué)家楊寧一指出,近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器,科學(xué)已不單純是一種自然學(xué)問(wèn)體系或滿足人類生存須要的工具,而是代表了一種嶄新的精神、一種獨(dú)特的文化??茖W(xué)文化與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng),為啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命奠定了思想、文化基礎(chǔ);科學(xué)文化在經(jīng)驗(yàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命的洗禮后,變得愈加豐富多彩,法國(guó)科學(xué)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期出現(xiàn)空前旺盛。品悟近代科學(xué)和西方人文精神的發(fā)展,會(huì)讓我們更清楚的明確高考的命題趨向??际裁储俳茖W(xué)成就及其促進(jìn)科技發(fā)展的相關(guān)因素;②近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與思想解放之間的關(guān)系;③科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的雙面影響。必備學(xué)問(wèn)①近代物理學(xué)的奠基人和革命者;②歐洲資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展;③近代歐洲資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展;④人類生活方式的發(fā)展變更;⑤現(xiàn)代科技下經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與人們思想的發(fā)展變更。[典例]閱讀材料,完成下列要求。材料一這些哲人受牛頓證明的萬(wàn)有引力定律的影響很大,他們信任不僅存在著限制物質(zhì)的自然法則,也存在著限制人類的自然法則。依據(jù)這一設(shè)想,他們起先將理性用于全部領(lǐng)域,以便發(fā)覺(jué)種種有效的自然法則。理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)。雖然這對(duì)任何時(shí)期的任何社會(huì)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn),但是對(duì)于已經(jīng)過(guò)了其全盛時(shí)期且又搖搖欲墜的法國(guó)舊制度來(lái)說(shuō),這尤其是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這些哲人使得法國(guó)和整個(gè)歐洲的舊制度都遭遇到了一場(chǎng)毀滅性的打擊,但更重要的是他們發(fā)展一系列具有革命性的原則,并準(zhǔn)備通過(guò)這些原則進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)改革。——摘編自《全球通史》材料二各國(guó)的民族主義者認(rèn)為,達(dá)爾文給他們供應(yīng)了支持和合法性。他們認(rèn)為與自然界一樣,政治活動(dòng)中的最強(qiáng)者是得勝者,好戰(zhàn)的程度確定了誰(shuí)將在國(guó)際“生存競(jìng)爭(zhēng)”中獲勝。而在經(jīng)濟(jì)生活中,這是一個(gè)自由放任經(jīng)營(yíng)和粗俗個(gè)人主義盛行的時(shí)期。中上層階級(jí)生活舒適、心滿足足,劇烈反對(duì)國(guó)家為促進(jìn)更大的社會(huì)公允而作任何干預(yù)。在殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時(shí)期19世紀(jì)后期,達(dá)爾文主義被用來(lái)為帝國(guó)主義辯護(hù)。有人爭(zhēng)論說(shuō),殖民地是列強(qiáng)的旺盛和生存所必需的;還有人則爭(zhēng)論說(shuō),依據(jù)現(xiàn)實(shí)成就推斷,各土著民族弱小、低劣,須要優(yōu)越強(qiáng)大的歐洲人的愛(ài)護(hù)和指導(dǎo)。——摘編自《全球通史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),簡(jiǎn)要分析“這些哲人”借用萬(wàn)有引力定律的緣由。(7分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概括牛頓和達(dá)爾文科學(xué)成果被應(yīng)用于其他領(lǐng)域的主要區(qū)分。(18分)[析題要全面]第(1)問(wèn),依據(jù)材料一中“這些哲人受牛頓證明的萬(wàn)有引力定律的影響很大,他們信任不僅存在著限制物質(zhì)的自然法則,也存在著限制人類的自然法則”“對(duì)于已經(jīng)過(guò)了其全盛時(shí)期且又搖搖欲墜的法國(guó)舊制度來(lái)說(shuō)……并準(zhǔn)備通過(guò)這些原則進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)改革”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)歸納。第(2)問(wèn),依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從合理性、目的、作用等方面比較。[答題要規(guī)范](1)緣由:萬(wàn)有引力定律具有理性的自然法則;(2分)隨著資本主義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫;(3分)自然科學(xué)成果為啟蒙思想家反對(duì)舊制度供應(yīng)依據(jù)。(2分)(2)區(qū)分:①合理性不同:萬(wàn)有引力定律應(yīng)用于其他領(lǐng)域具有合理性;達(dá)爾文生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)被異化為“弱肉強(qiáng)食”的達(dá)爾文主義。(6分)②目的不同:應(yīng)用萬(wàn)有引力定律是為了反對(duì)封建舊制度;異化達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的目的是維護(hù)社會(huì)的不公允現(xiàn)象和列強(qiáng)為對(duì)外擴(kuò)張尋求合法性。(6分)③作用不同:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)興起,解放了人們的思想,沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治;異化達(dá)爾文主義激化資本主義社會(huì)沖突,加劇列強(qiáng)對(duì)外擴(kuò)張。(6分)考法(二)橫向關(guān)聯(lián)視角——考“東西方對(duì)待科學(xué)的看法”為何考①新史觀:科技進(jìn)步與獨(dú)創(chuàng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力,尤其是對(duì)豐富、便利人們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)的影響;科技進(jìn)步與民族文化積淀、和平和諧的社會(huì)關(guān)系之間的互動(dòng),富含人文理念,站在史觀的高度辯證看待科技、文化的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系;②時(shí)政熱點(diǎn):黨的十九大報(bào)告提出,要堅(jiān)決實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,學(xué)問(wèn)社會(huì)環(huán)境下的科技創(chuàng)新包括學(xué)問(wèn)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)代科技引領(lǐng)的管理創(chuàng)新,其中技術(shù)創(chuàng)新的核心內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)的發(fā)覺(jué)、創(chuàng)建和價(jià)值實(shí)現(xiàn)??际裁储僦袊?guó)古代四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)近代歐洲的影響;②三次科技革命客觀上對(duì)中國(guó)的影響;③物理學(xué)的發(fā)展所體現(xiàn)的人們對(duì)世界相識(shí)的深化。必備學(xué)問(wèn)①中國(guó)古代四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)歐洲資本主義發(fā)展的影響;②中國(guó)面臨新的科技革命的機(jī)遇與挑戰(zhàn);③天文學(xué)革命,試驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)立;④經(jīng)典力學(xué)體系的建立,相對(duì)論的創(chuàng)立;⑤三次工業(yè)革命的內(nèi)容及其影響。[典例](2013·全國(guó)卷Ⅱ)閱讀材料,完成下列要求。材料一第一次世界大戰(zhàn)前,有不少學(xué)者對(duì)愛(ài)因斯坦的學(xué)說(shuō)持懷疑看法。1919年,英國(guó)科學(xué)家愛(ài)丁頓對(duì)日全食的觀測(cè)結(jié)果證明白愛(ài)因斯坦的理論,引起巨大轟動(dòng),世界范圍的愛(ài)因斯坦熱接踵而至。荷蘭、捷克斯洛伐克、奧地利、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)先后邀請(qǐng)他前往講學(xué)。在中國(guó),梁?jiǎn)⒊l(fā)起成立的講學(xué)社曾擬邀請(qǐng)愛(ài)因斯坦來(lái)華講學(xué)。北京高校校長(zhǎng)蔡元培亦發(fā)出邀請(qǐng),并得到其本人應(yīng)允。雖然愛(ài)因斯坦因故未能成行,但相對(duì)論卻在中國(guó)廣泛傳播。從1917年到1923年,各種報(bào)刊登載相對(duì)論的論著、譯文、通訊、報(bào)告和文獻(xiàn)不下百篇,出版譯著15種左右。——摘編自阿爾布雷希特·弗爾辛《愛(ài)因斯坦傳》等材料二愛(ài)因斯坦熱在中國(guó)方興未艾之際,正是國(guó)內(nèi)東方文化與西方文化問(wèn)題論戰(zhàn)正酣之時(shí)。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼牟糠謱W(xué)問(wèn)分子認(rèn)為,東方文明與西方文明是兩種不同類型的文明,前者以道德文明為核心,后者以科學(xué)精神為核心。梁?jiǎn)⒊巴鶜W洲考察一年多,1920年回國(guó)后寫道:“一百年物質(zhì)的進(jìn)步,比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃](méi)有得著華蜜,倒反帶來(lái)很多災(zāi)難。似乎沙漠中失路的旅人,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)個(gè)大黑影,舍命往前趕,以為可以靠他向?qū)АD侵s上幾程,影子卻不見(jiàn)了,因此無(wú)限凄惶悲觀。影子是誰(shuí)?就是這位‘科學(xué)先生’。歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng),到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)……我們可愛(ài)的青年啊,立正!開(kāi)步走!大海對(duì)岸那邊有好幾萬(wàn)萬(wàn)人,愁著物質(zhì)文明破產(chǎn),哀哀欲絕的喊救命,等著你來(lái)超拔他哩!我們?cè)谔斓淖孀?、三大?孔子、老子、墨子)和很多前輩,眼巴巴盼望你完成他的事業(yè),正在拿他的精神來(lái)加佑你哩?!薄幾岳钕菜?、元青《梁?jiǎn)⒊瑐鳌返?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),說(shuō)明愛(ài)因斯坦熱興起的緣由。(8分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)問(wèn)界對(duì)西方科學(xué)的看法,并予以評(píng)析。(17分)[析題要全面]本題主要考查近代科學(xué)發(fā)展的影響,意在考查考生從材料中提取有效信息及聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)辨別、說(shuō)明歷史現(xiàn)象的實(shí)力。第(1)問(wèn),結(jié)合材料“英國(guó)科學(xué)家愛(ài)丁頓對(duì)日全食的觀測(cè)結(jié)果證明白愛(ài)因斯坦的理論”以及所學(xué)學(xué)問(wèn)中科學(xué)發(fā)展對(duì)其次次工業(yè)革命的影響、相對(duì)論的內(nèi)容進(jìn)行概括。第(2)問(wèn),依據(jù)材料一可知,當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)問(wèn)界對(duì)西方科學(xué)持普遍歡迎的看法;材料二體現(xiàn)了以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹袊?guó)學(xué)問(wèn)界對(duì)西方科學(xué)的反思,對(duì)以科學(xué)為中心的西方文明產(chǎn)生質(zhì)疑,結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)對(duì)此進(jìn)行評(píng)析。[答題要規(guī)范](1)其次次工業(yè)革命中科學(xué)帶動(dòng)技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展,引起人們對(duì)科學(xué)的重視;相對(duì)論的提出是科學(xué)領(lǐng)域的重大革命;觀測(cè)結(jié)果證明白愛(ài)因斯坦的理論;大戰(zhàn)結(jié)束有利于相對(duì)論傳播。(每點(diǎn)2分,共8分)(2)看法:普遍歡迎,引進(jìn)宣揚(yáng)。(2分)評(píng)析:西學(xué)東漸及新文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;提升中國(guó)的科學(xué)水平及民眾的科學(xué)素養(yǎng),有助于弘揚(yáng)科學(xué)精神。(6分)看法:質(zhì)疑“以科學(xué)為中心的西方文明”。(2分)評(píng)析:西方近代文明暴露出弊端,一戰(zhàn)教訓(xùn);有確定合理性,有助于反思科學(xué)與人類文明的關(guān)系;高估了傳統(tǒng)文化的價(jià)值,將西方文明、物質(zhì)文明與科學(xué)等同起來(lái),不利于新文化運(yùn)動(dòng),助長(zhǎng)保守思潮。(7分)[熱點(diǎn)聚焦]創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力,是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。從“向科學(xué)進(jìn)軍”到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”;從“科教興國(guó)”“人才強(qiáng)國(guó)”到建設(shè)“創(chuàng)新型國(guó)家”,彰顯了黨中心、國(guó)務(wù)院對(duì)科技事業(yè)的高度重視和親切關(guān)懷。新時(shí)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新階段,實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略,加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,必定會(huì)為實(shí)現(xiàn)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略目標(biāo)供應(yīng)戰(zhàn)略支撐,不斷豐富中國(guó)制造、中國(guó)智造的內(nèi)涵,從而為中國(guó)持續(xù)發(fā)展注入新動(dòng)力。[典例](2024·全國(guó)卷Ⅱ)閱讀材料,完成下列要求。表鐘表的演化古代日晷被稱為“最早的鐘表”,是古代比較普遍運(yùn)用的計(jì)時(shí)工具中世紀(jì)末期機(jī)械鐘在西歐流行,最初的機(jī)械鐘只有時(shí)和刻近代早期在伽利略等人探討的基礎(chǔ)上,獨(dú)創(chuàng)了游絲,鐘的精確度提高,制造出懷表。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),鐘表價(jià)格昂貴,屬于奢侈品1850年前后英國(guó)社會(huì)各個(gè)階層都擁有了鐘表20世紀(jì)初原為女性裝飾品的手表漸漸為男性所接受,在戶外運(yùn)動(dòng)、駕駛汽車時(shí)都可佩戴20世紀(jì)50年頭依據(jù)原子物理學(xué)原理制造出原子鐘,精度可以達(dá)到每100萬(wàn)年誤差1秒21世紀(jì)初隨著信息技術(shù)的發(fā)展,具有計(jì)時(shí)、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測(cè)等多種功能的智能手表出現(xiàn)——摘編自[英]約翰·哈薩德《時(shí)間社會(huì)學(xué)》等從材料中提取兩條或兩條以上信息,擬定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分)eq\a\vs4\al([析題——從哪些角度入題])本題是提取信息說(shuō)明題,解答時(shí)應(yīng)把握以下三步:第一步,精析材料,提煉觀點(diǎn),找準(zhǔn)適合自己論證的角度;其次步,回來(lái)教材,聯(lián)系所學(xué),依據(jù)觀點(diǎn)檢索所需史實(shí);第三步,亮明觀點(diǎn),組織論據(jù),規(guī)范作答。一、從主流觀點(diǎn)求穩(wěn)的角度可結(jié)合材料中世紀(jì)末期“只有時(shí)刻”到20世紀(jì)50年頭的“100萬(wàn)年誤差1秒”得出觀點(diǎn):科技進(jìn)步推動(dòng)鐘表精度提高;也可結(jié)合材料近代早期“鐘表價(jià)格昂貴,屬于奢侈品”到1850年前后“英國(guó)社會(huì)各個(gè)階層都擁有了鐘表”,得出觀點(diǎn):科技進(jìn)步推動(dòng)鐘表的普及運(yùn)用;還可以結(jié)合材料從古代僅僅是“計(jì)時(shí)工具”到21世紀(jì)初“具有計(jì)時(shí)、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測(cè)等多種功能的智能手表出現(xiàn)”,得出:科技的發(fā)展推動(dòng)鐘表功能的多樣化。二、從唯物史觀求高的角度可結(jié)合鐘表精度提高、功能增加、普及運(yùn)用等幾個(gè)方面,進(jìn)行全面論述,強(qiáng)調(diào)鐘表的演化。三、從求異思維求新的角度可以轉(zhuǎn)換角度,從生活須要推動(dòng)手表功能多樣化建立論題。eq\a\vs4\al([答題——如何組織史實(shí)論證])一、主流觀點(diǎn)角度——人人筆下有,我比他人亮一點(diǎn)[示例1]論題:科技進(jìn)步推動(dòng)鐘表精度提高。(2分)闡述:古代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),科技落后,日晷是當(dāng)時(shí)比較普遍運(yùn)用的計(jì)時(shí)工具。中世紀(jì)時(shí)機(jī)械鐘在西歐流行,只有時(shí)和刻,不精確。近代科技的產(chǎn)生,試驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合,在伽利略探討的基礎(chǔ)上,制造出懷表,其精確度提高??萍几锩耐苿?dòng),工業(yè)化、城市化加快,人們時(shí)間觀念增加,特殊是20世紀(jì)50年頭以來(lái),第三次科技革命的發(fā)展,依據(jù)原子物理學(xué)制造出原子鐘,其精度更高。(8分)綜上所述:科技的進(jìn)步推動(dòng)鐘表精度不斷提高,鐘表精度提高也反映了不同時(shí)代科技的進(jìn)步。(2分)[示例2]論題:科技進(jìn)步推動(dòng)鐘表的普及運(yùn)用。(2分)闡述:古代生產(chǎn)力落后,科技不發(fā)達(dá),日晷是當(dāng)時(shí)比較普遍運(yùn)用的計(jì)時(shí)工具,但日晷計(jì)時(shí)一般由政府限制。近代科技的產(chǎn)生,在伽利略探討的基礎(chǔ)上,制造出懷表,但當(dāng)時(shí)鐘表價(jià)格昂貴,屬于奢侈品,鐘表還不能普及運(yùn)用。在第一次工業(yè)革命的推動(dòng)下,工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快,人們時(shí)間觀念的增加,1850年前后,英國(guó)社會(huì)各個(gè)階層都擁有了鐘表,鐘表得到了普及。在其次次工業(yè)革命的推動(dòng)下,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,20世紀(jì)初,原為女性裝飾品的手表漸漸為男性所接受,隨時(shí)都可佩戴。(8分)綜上所述:科技進(jìn)步推動(dòng)鐘表的普及運(yùn)用,而鐘表的普及運(yùn)用反映了不同時(shí)代科技的進(jìn)步。(2分)[示例3]論題:科技的發(fā)展推動(dòng)鐘表功能的多樣化。(2分)闡述:鐘表最早的功能就是計(jì)時(shí),隨著科技的發(fā)展和社會(huì)生活的須要,鐘表的功能漸漸多樣化。從伽利略時(shí)代力學(xué)物理學(xué)取得的成就,到原子物理學(xué)和信息技術(shù)的發(fā)展均推動(dòng)了鐘表功能的多樣化。從簡(jiǎn)潔的計(jì)時(shí)到成為裝飾品,始終到具有計(jì)時(shí)、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測(cè)等多種功能,反映了在科技影響下鐘表功能的變更。(8分)綜上所述:鐘表的演化是近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展推動(dòng)的結(jié)果,科技的發(fā)展與進(jìn)步推動(dòng)鐘表功能由單一向多樣化的發(fā)展。(2分)[點(diǎn)評(píng)]精度的提高、功能的增加和運(yùn)用群體的普及是通過(guò)材料關(guān)鍵詞語(yǔ)比較簡(jiǎn)潔發(fā)覺(jué)的變更,而科技變更生活也是我們?cè)缫讯炷茉數(shù)恼擖c(diǎn),因此從這三個(gè)方面任何一點(diǎn)都比較簡(jiǎn)潔生成論題,在闡述時(shí)也可以干脆結(jié)合材料,找到依據(jù)。論題易于接受,符合主流相識(shí),而且論據(jù)充分、邏輯清楚,往往能得到滿分。二、唯物史觀角度——他人想到未必做到,我比他人高一點(diǎn)論題:科技的進(jìn)步與鐘表的演化。(2分)闡述:古代由于科學(xué)技術(shù)的落后,人們的計(jì)時(shí)工具普遍運(yùn)用日晷,依靠自然現(xiàn)象來(lái)作推斷。文藝復(fù)興后,近代自然科學(xué)產(chǎn)生,鐘表的精確度大大提高,但價(jià)格昂貴使鐘表并未普及。隨著工業(yè)革命的進(jìn)行,工業(yè)化生產(chǎn)使鐘表價(jià)格下降,得到普及。第三次科技革命后依據(jù)原子物理學(xué)原理,鐘表精確度大大提高。21世紀(jì)初隨著信息技術(shù)的發(fā)展,智能手表出現(xiàn),功能增多。(8分)綜上所述,科技的進(jìn)步推動(dòng)了鐘表的演化,使鐘表得以普及,精確度提高,功能增多。(2分)[點(diǎn)評(píng)]堅(jiān)持辯證法就必需用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題??萍嫉倪M(jìn)步不僅為鐘表的演化供應(yīng)物質(zhì)技術(shù)條件,也在變更著生活,生活的須要反過(guò)來(lái)又推動(dòng)著科技的創(chuàng)新,同時(shí)科技進(jìn)步下,不僅鐘表的功能增加、精度提高,而且也使鐘表的運(yùn)用日益普及化,這種演化不是先后的關(guān)系,是相互聯(lián)系,共同發(fā)展的,是相互作用,彼此影響的。綜合分析鐘表的演化不僅符合唯物史觀的要求,而且使論題論據(jù)充分,更有勸服力。三、求異思維角度——人人筆下無(wú),我比他人新一點(diǎn)論題:社會(huì)生活的需求推動(dòng)鐘表功能運(yùn)用多樣化。(2分)闡述:手工技術(shù)時(shí)期,鐘表因技術(shù)水平不高而生產(chǎn)量少、且單一的計(jì)時(shí)功能,是適合于貴族追求的奢侈品。工業(yè)革命完成,機(jī)器生產(chǎn)水平提高,人們時(shí)間觀念增加,因而鐘表在英國(guó)普及到各個(gè)階層,到其次次工業(yè)革命完成,鐘表從計(jì)時(shí)功能的好用性發(fā)展到女性的時(shí)尚裝飾,再發(fā)展到男性野外運(yùn)動(dòng)、開(kāi)車便利運(yùn)用,這樣運(yùn)用功能多樣化很明顯。(8分)綜上所述:綜合以上史證說(shuō)明鐘表功能從單一到多樣化的歷程是人類社會(huì)生活日新月異的結(jié)果。(2分)[點(diǎn)評(píng)]科技變更生活,生活的須要也推動(dòng)著科技的創(chuàng)新。鐘表精度的提高、普及運(yùn)用及功能增加,習(xí)慣上歸因于科技的進(jìn)步,生活的需求推動(dòng)著鐘表的發(fā)展是大多數(shù)考生不常思索的角度。從逆向思維的角度選擇論題,體現(xiàn)考生的創(chuàng)新實(shí)力,使閱卷老師在同質(zhì)化的答案中,耳目一新,更簡(jiǎn)潔獲得閱卷老師的高分。[專題質(zhì)量檢測(cè)]一、選擇題(每小題4分,共48分)1.“他是一個(gè)探究者。經(jīng)過(guò)一段熱情興奮的思索和試驗(yàn),似乎發(fā)覺(jué)宇宙隱私。他把宇宙想象為一個(gè)機(jī)械裝置,像紳士圖書室里的流行玩具——一個(gè)用黃銅和閃光木料制作的裝有發(fā)條的天國(guó)模型。它由一個(gè)上帝的工程師調(diào)試,在地心引力的作用下,轉(zhuǎn)動(dòng)并保持平衡?!薄疤骄空摺钡某删?)A.奠定了經(jīng)典力學(xué)體系的基礎(chǔ)B.有利于詮釋自然現(xiàn)象的奇妙C.揭示了物體高速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律D.標(biāo)記著科學(xué)擺脫神學(xué)的限制解析:選B奠定經(jīng)典力學(xué)體系基礎(chǔ)的是伽利略,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料所述科學(xué)家是牛頓,他創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)體系有利于詮釋自然現(xiàn)象的奇妙,故B項(xiàng)正確;揭示了物體高速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的是愛(ài)因斯坦,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;標(biāo)記著科學(xué)擺脫神學(xué)的限制是達(dá)爾文的進(jìn)化論,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.1905年,愛(ài)因斯坦引入了粒子概念,認(rèn)為在空間傳播的電磁波是由一個(gè)個(gè)不行分割的“能量子”組成的,后來(lái)定名為光子。愛(ài)因斯坦的這一成就()A.屬于人類對(duì)宏觀世界的相識(shí)B.否定了經(jīng)典力學(xué)的時(shí)空觀C.標(biāo)記著量子力學(xué)體系的建立D.是對(duì)量子理論的勝利運(yùn)用解析:選D材料所述是對(duì)微觀世界的相識(shí),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)是相對(duì)論,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;20世紀(jì)30年頭,量子力學(xué)建立起來(lái),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;愛(ài)因斯坦利用量子理論勝利地說(shuō)明白光電效應(yīng),故D項(xiàng)正確。3.1919年11月6日,大不列顛皇家學(xué)會(huì)和倫敦天文皇家學(xué)會(huì)實(shí)行聯(lián)席會(huì)議,會(huì)議主席湯姆遜宣布,日食觀測(cè)結(jié)果測(cè)得星光在太陽(yáng)旁邊偏轉(zhuǎn)1.79秒,而愛(ài)因斯坦預(yù)言的是1.75秒,接近實(shí)測(cè)時(shí)間。據(jù)此可知()A.經(jīng)典力學(xué)確定時(shí)空觀被否定B.光電效應(yīng)定律由此發(fā)覺(jué)C.愛(ài)因斯坦因此獲得諾貝爾獎(jiǎng)D.廣義相對(duì)論獲得了證明解析:選D材料反映的是光線偏轉(zhuǎn),未涉及確定時(shí)空觀,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;光電效應(yīng)定律受到量子假說(shuō)影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;愛(ài)因斯坦因?yàn)楣怆娦?yīng)而獲得諾貝爾獎(jiǎng),相對(duì)論未獲獎(jiǎng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;廣義相對(duì)論認(rèn)為時(shí)空變更與物質(zhì)分布狀態(tài)相關(guān),材料中證明白星光偏轉(zhuǎn),與愛(ài)因斯坦預(yù)言基本吻合,故D項(xiàng)正確。4.(2024·宜賓一模)19世紀(jì)中后期,斯賓塞將達(dá)爾文進(jìn)化論中的自然選擇思想應(yīng)用于人類社會(huì),認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的自然淘汰,在人類社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象,由此形成“社會(huì)達(dá)爾文主義”。這種學(xué)說(shuō)促使當(dāng)時(shí)歐洲()A.民族主義思潮漸漸走向極端B.公民生存自由受到嚴(yán)格限制C.政治生活缺乏思想理論基礎(chǔ)D.社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生根本性變更解析:選A達(dá)爾文進(jìn)化論的主要內(nèi)容是“物競(jìng)天擇,適者生存,自然選擇”,這對(duì)于19世紀(jì)后半期的世界而言,促使主要資本主義國(guó)家加劇了對(duì)外擴(kuò)張的道路,從而使發(fā)達(dá)的工業(yè)文明國(guó)家中的民族主義大行其道,并漸漸走向極端,故A項(xiàng)正確。5.(2024·晉中調(diào)研)世界博覽會(huì)的主題反映了人類對(duì)全球問(wèn)題的關(guān)注,從下表中可以看出20世紀(jì)80年頭以來(lái)人類關(guān)注的主題主要是()時(shí)間主題時(shí)間主題1933年一個(gè)世紀(jì)的進(jìn)步1982年能源——世界的原動(dòng)力1935年通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得和平1984年河流的世界:水乃生命之源1937年現(xiàn)代世界的藝術(shù)和技術(shù)1985年居住與環(huán)境:人類的家居科技1939年明日新世界1990年花與綠——人類與自然1958年科學(xué)、文明和人性1998年海洋——將來(lái)的財(cái)寶1962年太空時(shí)代的人類2000年人類、自然、科技1964年通過(guò)理解走向和平2005年自然的才智1970年人類的進(jìn)步與和平2010年城市,讓生活更美妙1974年無(wú)污染的進(jìn)步2015年給養(yǎng)地球:生命的能源A.關(guān)注科技與工業(yè)的發(fā)展 B.關(guān)注人類和平C.人與自然的關(guān)系 D.科技作用的兩重性解析:選C據(jù)材料1982~2015年的主題歸納可得,人類關(guān)注的主題主要是人與自然的關(guān)系,故C項(xiàng)正確。6.(2024·重慶調(diào)研)互聯(lián)網(wǎng)滲透率是指運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的人口與總?cè)丝跀?shù)之比,用于表達(dá)互聯(lián)網(wǎng)滲透到一般民眾生活的程度。下表為1995年和2014年國(guó)家和地區(qū)在全球互聯(lián)網(wǎng)人口的占比。分析下表,關(guān)于這二十年互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,能夠被認(rèn)定的事實(shí)是()歐洲美國(guó)亞洲(中國(guó)除外)中國(guó)世界其他地區(qū)全球互聯(lián)網(wǎng)人口1995年22%61%12%05%3500萬(wàn)(0.6%)2014年19%10%28%23%21%2800百萬(wàn)(39%)A.歐美地區(qū)起步早,發(fā)展慢B.亞洲地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)滲透率最高C.互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)影響力越來(lái)越大D.互聯(lián)網(wǎng)人口越多,經(jīng)濟(jì)更加達(dá)解析:選C由表格信息可知,1995年互聯(lián)網(wǎng)人口數(shù)以萬(wàn)來(lái)計(jì)算,而2014年以百萬(wàn)計(jì)算,因而歐美地區(qū)2014年互聯(lián)網(wǎng)人口數(shù)實(shí)際遠(yuǎn)超過(guò)1995年,因而不能認(rèn)為歐美地區(qū)發(fā)展慢,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;表格信息是關(guān)于各地區(qū)和國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)人口在全球互聯(lián)網(wǎng)人口的占比,因而亞洲及中國(guó)所占比并非亞洲地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)滲透率最高,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料可知從1995~2014年,全球及各地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)人口均大幅增長(zhǎng),說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)影響力越來(lái)越大,故C項(xiàng)正確;互聯(lián)網(wǎng)人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度不能完全劃等號(hào),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2024·安陽(yáng)一模)雨果認(rèn)為其作品《凄慘世界》是一面鏡子,“鏡子說(shuō)出了真理,所以被人憎恨,可是這樣并不能阻擋鏡子是有用的”。巴爾扎克也說(shuō)他的作品是反映現(xiàn)實(shí)生活的鏡子。由此可見(jiàn),二者的作品()A.創(chuàng)作方法有同一性 B.取材來(lái)源非常廣泛C.真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.頗有異曲同工之妙解析:選D雨果的《凄慘世界》屬于浪漫主義巨著,而巴爾扎克的《人間喜劇》則屬于現(xiàn)實(shí)主義作品,二者的創(chuàng)作方法并沒(méi)有同一性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有對(duì)文學(xué)作品取材的提及,這屬于明顯的脫離材料的主觀臆斷,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義文學(xué)不行能實(shí)現(xiàn)完全真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料可知,兩人的文學(xué)作品有著異曲同工之妙,故D項(xiàng)正確。8.法國(guó)大革命時(shí)期的畫家大衛(wèi)的作品風(fēng)格是“考古式地真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景”,他因《馬拉之死》《網(wǎng)球廳宣誓》《拿破侖加冕》《蘇格拉底之死》等作品被譽(yù)為“歷史的見(jiàn)證者”。據(jù)此推斷,該畫家屬于()A.新古典主義流派 B.現(xiàn)實(shí)主義流派C.后現(xiàn)代主義流派 D.浪漫主義流派解析:選A“考古式地真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景”可見(jiàn)其屬于新古典主義流派,故A項(xiàng)正確;現(xiàn)實(shí)主義流派被稱為“寫實(shí)主義”,以現(xiàn)實(shí)的、具體的、變更中的人的精神世界及其生活遭遇為描寫對(duì)象,不強(qiáng)調(diào)畫面對(duì)歷史事務(wù)的完整還原,留意表達(dá)人物的思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“后現(xiàn)代主義流派”的畫面令人紛繁蕪雜,使人對(duì)什么是藝術(shù)產(chǎn)生迷惘,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義強(qiáng)調(diào)用顏色突出劇烈的情感并非當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.沃爾夫·勒佩尼斯在《何謂歐洲學(xué)問(wèn)分子:歐洲歷史中的學(xué)問(wèn)分子和精神政治》一書中說(shuō),歐洲是人類思想的福地。歐洲學(xué)問(wèn)分子不僅有銳意進(jìn)取,其中也有迷茫;不僅有孤獨(dú),還有抑郁。但無(wú)論是非曲直,他們始終沒(méi)有放棄尖銳的碰撞激越。依據(jù)材料的敘述,以下結(jié)論正確的是()A.文學(xué)作品《大衛(wèi)·科波菲爾》是學(xué)問(wèn)分子“迷?!薄肮陋?dú)”“抑郁”的表現(xiàn)B.文學(xué)作品《巴黎圣母院》揭露批判社會(huì)現(xiàn)實(shí),是學(xué)問(wèn)分子銳意進(jìn)取的代表C.《馬拉之死》體現(xiàn)了巴黎人民在大革命失敗后的“迷茫”“孤獨(dú)”“抑郁”D.歐洲學(xué)問(wèn)分子的銳意進(jìn)取充分說(shuō)明他們才是創(chuàng)建歐洲近代歷史的主力軍解析:選A由材料“不僅有銳意進(jìn)取,其中也有迷茫;不僅有孤獨(dú),還有抑郁。但無(wú)論是非曲直,他們始終沒(méi)有放棄尖銳的碰撞激越”可知學(xué)問(wèn)分子在迷茫、孤獨(dú)、抑郁的同時(shí)揭露社會(huì)的黑暗,表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿,結(jié)合所學(xué),《大衛(wèi)·科波菲爾》屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),故A項(xiàng)正確;《巴黎圣母院》屬于浪漫主義文學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;《馬拉之死》屬于突出理性、強(qiáng)調(diào)英雄主義的新古典主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是近代世界文學(xué)藝術(shù)流派而非歐洲學(xué)問(wèn)分子,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.20世紀(jì)六七十年頭風(fēng)靡西方的“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)的精神核心是“干你自己的事,逃離社會(huì)去幻游”。這實(shí)質(zhì)上反映出西方社會(huì)()A.個(gè)人自由出現(xiàn)畸形發(fā)展趨勢(shì)B.福利制度助長(zhǎng)社會(huì)享樂(lè)之風(fēng)C.突破傳統(tǒng)成為青年追求目標(biāo)D.精神危機(jī)成為社會(huì)典型癥候解析:選D依據(jù)材料“干你自己的事,逃離社會(huì)去幻游”可以說(shuō)明個(gè)人自由出現(xiàn)畸形發(fā)展趨勢(shì),但不是該現(xiàn)象的實(shí)質(zhì),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“逃離社會(huì)去幻游”可知不是社會(huì)享樂(lè)之風(fēng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“風(fēng)靡西方”說(shuō)明不僅僅是青年,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“干你自己的事,逃離社會(huì)去幻游”說(shuō)明人們的思想出現(xiàn)危機(jī),由材料“風(fēng)靡西方”可知精神危機(jī)成為社會(huì)典型癥候,故D項(xiàng)正確。11.康定斯基的《論藝術(shù)中的精神》中說(shuō):“色調(diào)干脆影響靈魂,眼睛是音錘,靈魂是有很多琴弦的鋼琴?!狈线@一描述的畫作是()A.《伏爾加河上的纖夫》 B.《拿破侖加冕》C.《馬拉之死》 D.《旋轉(zhuǎn)木馬》解析:選D題干中“色調(diào)干脆影響靈魂”可見(jiàn)色調(diào)具有主觀性,“眼睛是音錘,靈魂是有很多琴弦的鋼琴”可見(jiàn)不同的畫作觀賞者在觀看的時(shí)候具有不同的情感和感受。因此可知材料在強(qiáng)調(diào)主觀性和特性,這明顯屬于現(xiàn)代主義畫派的風(fēng)格,因此選D項(xiàng)。A項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,B、C兩項(xiàng)同為新古典主義風(fēng)格。12.1960年,美國(guó)實(shí)行大選,電視臺(tái)首次直播兩位總統(tǒng)候選人的辯論場(chǎng)景。2024年,我們同樣可以通過(guò)電視看到美國(guó)的特朗普和希拉里的競(jìng)選狀況。這反映了電視的()A.遠(yuǎn)程教化功能 B.消遣功能C.傳播資訊功能 D.展示優(yōu)秀藝術(shù)品功能解析:選C依據(jù)材料“直播兩位總統(tǒng)候選人的辯論場(chǎng)景”不屬于遠(yuǎn)程教化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;兩位總統(tǒng)候選人的辯論是肅穆的政治行為,不是消遣,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料可知,反映了電視的傳播資訊功能,故C項(xiàng)正確;美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選不屬于藝術(shù),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.以京劇和話劇為代表的中西方戲劇藝術(shù),是當(dāng)今世界戲劇體系中重要的兩部分。閱讀材料,完成下列要求。材料一京劇起源于安徽。作為“程朱桑梓”,徽州文化促成了歷代徽州人對(duì)傳統(tǒng)道德的敬重,《將相和》的愛(ài)國(guó)和謙讓精神,《鍘美案》中包公的正義等,正是其中最為典型的反映。在徽商的運(yùn)作下,徽班的伶人拋棄門戶之見(jiàn)。道光年間,徽班演員程長(zhǎng)庚,以唱徽調(diào)二黃著稱。漢調(diào)演員余三勝等加入徽班,帶來(lái)了湖北的西皮調(diào)。……徽調(diào)與漢調(diào)合流,1840年前后,京劇作為一個(gè)新的劇種在北京誕生?!幾郧癯绫毒﹦〉陌l(fā)展和思索》材料二民國(guó)前期(抗日斗爭(zhēng)以前),是京劇發(fā)展的全盛時(shí)期。京劇表演重在唱念做打,不像西方話劇那樣留意劇本和臺(tái)詞的文學(xué)性。新文化運(yùn)動(dòng)的粗暴攻擊,促使其后幾代京劇人都把提高劇本的文學(xué)質(zhì)量作為重要的著力點(diǎn)。在與話劇的碰撞與溝通中,京劇抽象意味的優(yōu)勢(shì)日漸明顯?!﹦〈髱焸兿嘧R(shí)到,若刻意向西方戲劇的寫實(shí)化靠攏,因分散和減弱了寫意傳神的功能,往往事與愿違?!乓话耸伦兒螅诽m芳在上海排演《抗金兵》《生死恨》等劇,宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。京劇迎來(lái)了新的發(fā)展?!幾远∪昵邸痘瘴幕せ丈獭ぞ﹦〉男纬伞凡牧先诺渥钤绲膽騽鹘y(tǒng)起源于祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯的宗教活動(dòng)。戲劇是一種大眾的藝術(shù),雅典城邦民主政治、政府對(duì)戲劇的重視以及戲劇所宣揚(yáng)的人文精神,使得古希臘悲劇和喜劇持續(xù)了300年。羅馬帝國(guó)在漸漸吞并從地中海到中亞的廣袤地域的同時(shí),也將悲劇和喜劇演出帶去。整體上,歐美戲劇發(fā)展可以分為以下幾個(gè)階段:階段特征古希臘戲劇和古羅馬戲劇樸實(shí)與奢華中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇宗教至上與人的發(fā)覺(jué)17世紀(jì)至19世紀(jì)上半期的戲劇理性與情感的對(duì)決19世紀(jì)中

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