全智全能的上帝？一天，一個(gè)神學(xué)家在一個(gè)鄉(xiāng)村里宣傳上帝全能。一個(gè)智者就問(wèn)他：“先生，上帝能否創(chuàng)造出一塊連他自己也舉不起來(lái)的石頭呢？”神學(xué)家答到：“上帝是全能的，當(dāng)然能。”智者說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，上帝連這塊石頭都舉不起來(lái)，怎么是全能的呢？”神學(xué)家連忙辯解說(shuō)：“如果這樣，上帝是創(chuàng)造不出來(lái)這塊石頭的?！敝钦呓又磫?wèn)道：“上帝連這塊石頭都創(chuàng)造不出來(lái)，你怎能說(shuō)上帝是全能的呢？”在智者的追問(wèn)下，神學(xué)家急得一句話(huà)也說(shuō)不出來(lái)?！吧駝?chuàng)論”是錯(cuò)誤的馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識(shí)論回答如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界（第四課）主要講實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理的主要內(nèi)容回答世界的狀態(tài)怎么樣（第三課）主要講聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的主要內(nèi)容回答世界的本質(zhì)是什么（第二課）主要講物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律、意識(shí)的主要內(nèi)容社會(huì)歷史觀回答人類(lèi)社會(huì)起源、本質(zhì)與發(fā)展（第五課）價(jià)值觀回答個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系（第六課）哲學(xué)文化與（第一課）（第七八九課）2.1世界的物質(zhì)性必修四《哲學(xué)與文化》第一單元探索世界與把握規(guī)律第二課探究世界的本質(zhì)自主學(xué)習(xí)1.自然界是如何形成的？本質(zhì)是什么？2.什么是物質(zhì)?物質(zhì)的唯一特性是什么？3.人類(lèi)社會(huì)是如何產(chǎn)生的？構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的基本要素有哪些?本質(zhì)是什么？4.人的意識(shí)是如何形成的？5.世界的真正統(tǒng)一性是什么?01PARTONE自然界的物質(zhì)性總結(jié)一：自然界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分；宇宙間根本不存在所謂的神或者上帝。物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2.物質(zhì)的定義一、自然界的物質(zhì)性物質(zhì)有客觀性，無(wú)論人們是否感受到，是否喜歡、它都是客觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移可知性物質(zhì)的唯一特性3.物質(zhì)的唯一特性客觀實(shí)在性。比較物質(zhì)物質(zhì)具體形態(tài)特性

唯一特性（客觀實(shí)在性）除了共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性。區(qū)別不生不滅，永恒存在有生有滅，暫時(shí)存在聯(lián)系物質(zhì)是對(duì)物質(zhì)的具體形態(tài)概括和抽象，物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。兩者是共性與個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，但不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。物質(zhì)具體表現(xiàn)物質(zhì)具體形態(tài)抽象概括拓展：“客觀實(shí)在”≠“客觀存在”區(qū)別：“客觀實(shí)在”是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物共同特性的抽象概括，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?！翱陀^存在”是相對(duì)于“主觀”而言的，它除了包括物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。比如，他人的意識(shí)對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是客觀存在的，但不能說(shuō)是“客觀實(shí)在”，因?yàn)椴徽撜l(shuí)的意識(shí)都不屬于物質(zhì)范疇。聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在。【原理內(nèi)容】：(1)自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。(2)宇宙間不存在所謂的神或上帝，更不存在神或創(chuàng)造世界的活動(dòng)?！痉椒ㄕ摗浚孩俪姓J(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。（補(bǔ)充筆記）自然界的物質(zhì)性原理及方法論要求：02PARTTWO人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性1.從產(chǎn)生看（縱向）：人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系勞動(dòng)從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素從構(gòu)成上看：人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。都是客觀的物質(zhì)要素2.人類(lèi)社會(huì)的的構(gòu)成二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系勞動(dòng)者勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人與人的關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系客觀的物質(zhì)力量客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系拓展：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為什么物質(zhì)資料生產(chǎn)方式具有客觀性？小結(jié)：人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性原理及其方法論要求【哲學(xué)原理】人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ撘蟆糠磳?duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。03PARTTHREE意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物狼孩的故事狼孩是指從小被狼攫取并由狼撫育起來(lái)的人類(lèi)幼童。世界上已知由狼哺育的幼童有10多個(gè)，其中最著名的是1920年印度發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)。這兩個(gè)小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養(yǎng)，大的叫卡瑪拉，小的叫阿瑪拉。到了第二年阿瑪拉死了，而卡瑪拉一直活到1929年。狼孩剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，生活習(xí)性與狼一樣；用四肢行走；白天睡覺(jué)，晚上出來(lái)活動(dòng)，怕火、光和水；只知道餓了找吃的，吃飽了就睡；不吃素食而要吃肉（不用手拿，放在地上用牙齒撕開(kāi)吃）；不會(huì)講話(huà)，每到午夜后像狼似地引頸長(zhǎng)嚎。卡瑪拉經(jīng)過(guò)7年的教育，才掌握4、5個(gè)詞，勉強(qiáng)地學(xué)幾句話(huà)。她死時(shí)估計(jì)已有16歲左右，但其智力只相當(dāng)3、4歲的孩子。思考：狼孩有意識(shí)嗎？為什么？這告訴我們什么哲學(xué)起道理？由于狼孩脫離了人類(lèi)社會(huì)，所以不可能產(chǎn)生意識(shí)。人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物所以，有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的物質(zhì)器官人腦意識(shí)的反映對(duì)象客觀存在廠房和機(jī)器原材料產(chǎn)品（意識(shí)）加工、改造知識(shí)拓展：意識(shí)的形成過(guò)程1.意識(shí)的生理基礎(chǔ)：人腦人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能。2.意識(shí)的內(nèi)容：客觀存在意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映；是客觀存在通過(guò)生活與實(shí)踐進(jìn)入人腦，在人腦中加工改造的結(jié)果。3.意識(shí)的起源：是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（反應(yīng)特性→刺激感應(yīng)→感覺(jué)和心理→人類(lèi)的意識(shí)）意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物（勞動(dòng)和社會(huì)交往的產(chǎn)物）總結(jié)：人的意識(shí)根源于物質(zhì)注意：意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的意識(shí)不像照鏡子一樣對(duì)客觀存在原原本本的反映，而是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映。對(duì)同一個(gè)事物，不同人的反映可能是不同的。這說(shuō)明意識(shí)的反映形式是主觀的。（“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”）注意：無(wú)論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。正確的意識(shí)——如實(shí)反映客觀事物的本來(lái)面目（如黨的方針、思想、路線(xiàn)、定理）錯(cuò)誤的意識(shí)——歪曲反映客觀事物的本來(lái)面目（宗教、鬼神、法輪功。）提升拓展思考：有了人腦和客觀存在就等于有了意識(shí)嗎？

不是。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官,客觀存在是人腦反映的對(duì)象。只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),客觀存在進(jìn)入人腦,人腦對(duì)其產(chǎn)生反映,才能形成意識(shí)。自然界是物質(zhì)的人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在發(fā)展及其構(gòu)成要素都是物質(zhì)的人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性①堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。②想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀歸納總結(jié)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性方法論要求世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性原理及方法論自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性人的意識(shí)根源于物質(zhì)，是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物物質(zhì)的含義物質(zhì)的唯一特性自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的客觀實(shí)在性人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物勞動(dòng)的作用勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映物質(zhì)決定意識(shí)，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性方法論：①堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。②想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀1.物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起。

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物質(zhì)不依賴(lài)于人的意識(shí)。2.物質(zhì)是可以被創(chuàng)造、改變和消滅的。

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物質(zhì)是永恒的,是不能被創(chuàng)造、改變和消滅的。3.意識(shí)現(xiàn)象的存在否定了世界的物質(zhì)性。

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世界的物質(zhì)性強(qiáng)調(diào)的是世界的本原是什么,而不是指世界有什么。4.意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映。

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不管什么樣的意識(shí),都是人腦對(duì)客觀存在的反映,但反映不一定都是正確的。5.有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對(duì)象。

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意識(shí)是客觀存在的主觀映象,所以,應(yīng)該是有什么樣的反映對(duì)象就有什么樣

的意識(shí)內(nèi)容。6.有了人腦,就有了意識(shí)。

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沒(méi)有人腦,一定不會(huì)有意識(shí);但是,有了人腦,卻不一定產(chǎn)生意識(shí),因?yàn)橐庾R(shí)產(chǎn)生還需要反映對(duì)象。??????易錯(cuò)易混課堂練習(xí)1.全球氣候變化已經(jīng)對(duì)人類(lèi)造成嚴(yán)重的威脅,需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、積極行動(dòng)。中國(guó)提出碳達(dá)峰、碳中和氣候行動(dòng)目標(biāo),提振了國(guó)際社會(huì)信心，為推動(dòng)全球氣候治理多邊進(jìn)程，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出了重要貢獻(xiàn)。這表明①社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

②人類(lèi)社會(huì)既具有物質(zhì)性又具有整體性③全球氣候治理是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過(guò)程④氣候洽理規(guī)律比氣候變化規(guī)律更難掌握A.①②

B.①③C.②④

D.③④解析：面對(duì)全球氣候的變化，需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、積極行動(dòng)，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)既具有物質(zhì)性又具有整體性，②正確。中國(guó)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出了重要貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，①正確。材料未體現(xiàn)全球氣候治理是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過(guò)程,③不選;材料未體現(xiàn)氣侯變化的規(guī)律和氣候治理的規(guī)律，而且氣候治理規(guī)律與氣候變化規(guī)律二者無(wú)法比較哪一個(gè)更難掌握，④不選。答案AA2.

自然災(zāi)害一直是人類(lèi)的一大煩惱，即使是在科技發(fā)達(dá)的今天，人定勝天都還只是一個(gè)夢(mèng)想。自然災(zāi)害突如其來(lái)讓人們損失慘重，需要科學(xué)防治，防患于未然，積極應(yīng)對(duì)才能讓我們遠(yuǎn)離自然災(zāi)害。這是基于（

）①自然界的形成與發(fā)展有其固有的規(guī)律②世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性③改善生產(chǎn)方式有助于化