2024屆高考作文終極版18:君子不器

試題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

孔子說：“君子不器”（《論語?為政》）?！墩f文》：“器，皿也?！睔v

代對“君子不器”解說不一，主要的說法有以下幾種：

（1）器物都各有各的用途，而君子的用途則是無限的。（漢代包咸）

（2）器物各有所用而不相通，故君子博學多才，融匯貫通。（宋代朱熹）

（3）求學之人先學一才藝而成器，進而修身成德而不器。（清代康有為）

（4）今人一般認為“器”（物質(zhì)）和“道”（精神）相對，“君子不器”

就是君子當不為物欲所困，而應執(zhí)著于“道”。也有人認為“器”有滿溢，君子

當工自滿，精進不已。李澤厚則認為“器”就是器物所代表的工具性、實用性、

功利性，“君子不器'’就是主張君子要成為獨立的人。

請以“君子不器”為題目，寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，寫一篇不少于800字的文章；不

要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。

【文題解析】：

“君子不器”這一題目出自《論語?為政》，是一句富含哲理的古語。歷代

對“君子不器”的解釋各有不同，主要分為以下幾種：

1.君子的用途是無限的；

2.君子博學多才，融匯貫通；

3.君子先學一才藝而成器，進而修身成德而不器；

4.君子不當為物欲所困，應執(zhí)著于“道”；

5.君子要成為獨立的人。

考生文章將圍繞以下幾點展開：

1.闡述“器”的含義，以及君子為何不當為“器”：

2.分析君子如何實現(xiàn)人生的無限可能；

3.分析君子如何通過博學多才，融匯貫通，實現(xiàn)“不器”；

4.分析君子如何通過光學一才藝而成器，進而修身成德；

5.分析君子如何擺脫“器”的束縛，追求精神層面的提升；

6.結(jié)合現(xiàn)實生活中的例子，說明君子不器的價值意義；

7.提出在當今社會中，如何踐行君子不器的理念。

【審題指導】

1.材料解讀

首先，我們要明確“君子不器”這一命題源自《論語?為政》。這里的“君

子”指的是有德行、有學問的人，“器”在《說文》中解釋為“皿也”，即

容器或用具。但孔子所說的“君子不器”，其含義遠非簡單的容器所能涵蓋。

從材料中給出的歷代解說米看，我們可以提煉出幾個核心點：一是君子不應

被限定在某一特定的用途或功能上，其用途應是無限的；二是君子應該博學多才,

能夠融匯貫通各種知識；三是君子應先學藝成器，進而修身成德，不被物質(zhì)所限；

四是君子不應被物欲所困，應追求精神上的提升；五是君子不應自滿，應持續(xù)精

進；六是君子應擺脫工具性、實用性、功利性的束縛，成為獨立的人。

2.立意角度：

（1）從君子的無限用途角度，可以探討君子的全面發(fā)展與多元化能力，強

調(diào)君子不應被固定在一個狹窄的范圍內(nèi)，而應具備廣泛的知識和技能。

(2)從君子博學多才的角度，可以論述學習的重要性以及知識的融會貫通

對于個人成長的意義，強調(diào)君子應追求知識的廣度和深度。

(3)從君子修身成德的角度，可以談論道德修養(yǎng)與個人成長的關(guān)系，強調(diào)

君子在追求技藝的同時，更應注重品德的提升。

(4)從君子不為物欲所I困的角度，可以探討物質(zhì)與精神的關(guān)系，強調(diào)君子

應超越物質(zhì)追求，追求精神的富足和境界的提升。

(5)從君子不自滿的角度，可以談論謙遜與持續(xù)進步的關(guān)系，強調(diào)君子應

保持謙遜的態(tài)度，不斷學習和提升自己。

(6)從君子擺脫工具性束縛的角度，可以談論獨立人格的重要性，強調(diào)君

子應成為獨立思考、自由選擇的獨立個休。

【參考立意】

1.君子不器，博學多才。

2.君子不器，志存高遠。

3.君子不器，謙遜獨立。

4.君子小器，方可成器。

【素材】

精彩片段型

L古今中外，誰能與孔夫子相競此言。他的偉大成就，不單單只有儒學。文

能舌戰(zhàn)群儒，武可領(lǐng)兵救國，對軍旅之學也頗為精通。他通六藝，禮、樂、書、

數(shù)、射、御造詣極深，可謂是全面發(fā)展。此所謂，君子不器。

2.君子不器，不拘泥于單一的才干，修身善己，豐富自我。不囿于一技之長，

不像器具那樣僅僅限于某一方面。單一的生活是不豐滿的，單一的生命是不豐盈

的。畢淑敏曾參軍、行醫(yī)，做過心理咨詢師又成為作家。是其多元的才干成就了

她的豐富人生及筆尖流淌的真情。局限于某一才干，是滿足，是止步。這與術(shù)業(yè)

有專攻并不沖突。因為才干強調(diào)的不僅是特長，更是能力。提升自我整體修養(yǎng)與

綜合能力，方為“不器”的正解。豐富自我始自開拓，拓寬眼界，拓展閱歷，拓

廣精神的境界，方可培養(yǎng)能力，發(fā)展才干。

3.君子不器，不拘泥于固有的形式，超越常規(guī)，擁抱創(chuàng)新。人不可活成一個

死板的器皿、機械，讓生命流動起來，活成一脈潺潺清流，突破一個固有思維與

傳統(tǒng)模式的桎梏。當今的人才講求的是開拓創(chuàng)新的思維與打破常規(guī)的勇氣。正是

君子不器成就了改革開放的春風吹遍，迎接著“蛟龍”入海，“神舟”飛天，“天

眼”啟眸；是不斷創(chuàng)新推動著社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，推進著一代代青年人成人

成器。沒有創(chuàng)新，就不會有今天的世界；沒有創(chuàng)新，亦不會有明朝的我們。創(chuàng)新

始自源于生活的靈感，超越現(xiàn)實的勇氣與察微觀細的敏銳，更源于保持思考的靈

活頭腦。摘下枷鎖，向思維的世界靠攏。

【范文展示】

君子不器

何者為器？在古人眼中，器乃有形之固化，承載著特定的功用。然而，于今

人而言，那些頂天立地、超越物質(zhì)束縛的存在，亦堪稱器。我們這一代人，即將

接過時代的接力棒，更應擺脫“器”的狹隘定義，以更廣闊的胸懷和更高的追求，

詮釋“君子不器”的真諦。

君子不器，意味著我們不應拘泥于單一的才干，而應修身善己，豐富自我。

正如畢淑敏所言，人生不應局限于一技之長，而應追求多元與豐盈。我們不應滿

足于現(xiàn)有的知識和能力，而應不斷拓寬視野，提升自我修養(yǎng)。無論是通過讀書學

習，還是通過實踐鍛煉，我們都應努力成為多才多藝、全面發(fā)展的新時代青年。

君子不器，意味著我們應超越固有形式，擁抱創(chuàng)新。在這個日新月異的時代，

墨守成規(guī)只會停滯不前。正如羅曼?羅蘭所言：”創(chuàng)新是唯一的出路，守舊是唯

一的絕路?！被仡櫢母镩_放的偉大決策，它如春風拂面，帶來了翻天覆地的變化。

現(xiàn)代科技領(lǐng)域，馬云正是以創(chuàng)新的電商模式創(chuàng)造了阿里巴巴，推動了社會進步。

因此，我們要敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，用智慧和力量為中華民族的偉大復興貢獻力

量。讓我們以開放心態(tài)接納新事物，以勇敢姿態(tài)迎接挑戰(zhàn)，共同書寫新時代的輝

煌篇章。

然而，君子不器并非意味著我們可以隨波逐流、無所作為。相反，它要求我

們在自我成長的同時，肩負起時代賦予我們的責任和使命。我們要成為大國之重

器，民族的脊梁。這不僅需要我們具備過硬的專業(yè)素養(yǎng)和能力，更需要我們擁有

堅定的信念和擔當精神。我們要時刻牢記自己的使命和責任，以實際行動踐行“君

子不器”的理念。

作為新時代的青年，我們每個人都有可能成為國之重器。無論我們身處何種

崗位、從事何種工作，只要我們能夠盡職盡責、恪守本分，以微薄之力推動社會

的進步和發(fā)展，我們就是在為中華民族的偉大復興貢獻力量。因此，我們要珍惜

這個時代賦予我們的機遇和平臺，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，以更好的姿態(tài)迎

接未來的挑戰(zhàn)和機遇。

愿我們每個青年人都能深刻理解“君子不器”的內(nèi)涵和意義，以更加開放的

心態(tài)和更加積極的姿態(tài)迎接未來的挑戰(zhàn)和機遇。讓我們在追求個人成長和發(fā)展的

同時，也為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。最終，我們將以實際行動證明：

我們不器，但終將成器；我們雖小，但終將成就偉大。

【寫作借鑒】

在寫作關(guān)于“君子不器”的議論文時，我們可以從以下幾個方面借鑒這篇

范文的結(jié)構(gòu)和論證手法：

1.明確主題，開篇立論

文章開篇便對“器”進行了解讀，并明確提出“君子不器”的主題。這種開

篇立論的方式能夠迅速吸引讀者的注意，使文章的主題明確突出。

2.引用名言，豐富論證

文章在論證過程中多次引用名言，如畢淑敏的話和羅曼?羅蘭的名言，這些

引用不僅豐富了文章內(nèi)容，也增強了文章的說服力，使論證更加有力和深刻。

3.結(jié)合實際，舉例論證

文章通過改革開放和馬云創(chuàng)辦阿里巴巴等具體事例，對“君子不器”進行了

生動形象的論證。這種結(jié)合實際、舉例論證的方式，使得文章更加具有說服力，

也更容易引起讀者的共鳴。

4.條理清晰，邏輯嚴密

整篇文章條理清晰，邏輯嚴密。從對“器”的解讀到對“君子小器”的論述，

再到具體事例的舉證，最后到對青年人的期望和號召，文章層層遞進，邏輯嚴密，

使得整篇文章渾然一體。

5.語言優(yōu)美，感染力強

文章的語言優(yōu)美，感染力強。通過生動的比喻和形象的描繪，文章使得抽象

的概念變得具象化，讓讀者更容易理解和接受。同時，文章的情感表達也十分到

位，能夠引起讀者的共鳴和思考。

君子不器

孔子說：“君子不器?！?/p>

此話言簡而意賅，讓人受益匪淺，但要理解此話，必先識“器”。

何謂“器”？《易經(jīng)?系辭》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/p>

這里“器”為有形之物，即是“器物”或“工具”。君子不器，就是說君子不能

只成為工具。

那么，君子如何才能“不器”，也就是不成為工具？我認為這可以從兩個層

面來認識。

君子不能像器具一樣只有某種固定的用途。

在孔子心目中，君子首先應該是“可以托六尺之孤”、“可以寄百里之命”、

是“臨大節(jié)而不可奪”的有良知敢擔當?shù)娜恕Ｋ麄儗?nèi)可以妥善處理各種政務，

對外能夠應對四方，不辱君命。假如君子僅僅是一個“器”，比如是一把刀，讓

他去切菜也行，讓他去砍殺無辜也行，那他還能叫君子嗎？

孔子時代“君子不器”，在當今社會亦是如此。2020年十大網(wǎng)絡熱詞之一是

“工具人”，就是指某人對他人任勞任怨，隨叫隨到地付出，一直被對方當某種

工具用。這種“工具人”也就是孔子所說的“君子小器”的“器”，他的作用只

局限于某一方面，當社會上對這一方面無所需求時，這個“器”也就沒有了用武

之地。顯然，這個“器”是不適應當今社會的。

君子不應拘泥并局限于單一的技能。

與“工具人”相對的，是“U盤化生存”方式，這是知識服務應用APP創(chuàng)始

人羅振宇給年輕人提出的一個生存困境解決方案，即自帶信息，不裝系統(tǒng)，隨時

插拔，自由協(xié)作。也就是說當今社會的人才，不必拘泥并局限于技能的單一，應

當化有形為無形，體無不具，用無不周，能更加具體全面地發(fā)揮自己的技能，在

社會生活中能夠周流無滯。

技能就有點像U盤，沒芍特定的用處，插到哪兒都可以運作，多種技能更讓

人受益。這也是一種人生主張。所以在這個社會，你要學會U盤化的方式生存。

讓自己擁有更多的技能，能夠適應社會，不被當今科技飛速發(fā)達的社會所淘汰。

讓我們努力提高自己，讓自身有多方面的技能，不做社會的“工具人”，而

要像U盤一樣，自帶信息，不裝系統(tǒng)，隨時插拔，自由協(xié)作，適應這個多元化社

會。

君子不器

在歷史的長河中，孔子的一句“君子不器”引發(fā)了無數(shù)的思考。什么是“君

子不器”？難道僅僅是字面上的理解，君子不是器物嗎？當然不是。這里的“器”

有著更為深遠的含義。

“器”是有限制的，而君子則是無界限的。就如同包咸所說，器物各有各的

用途，而君子的用途則是無限的。君子如同天空，無論我們何時何地，都能感受

到他們的光輝。他們有著豐富的內(nèi)心世界，能夠應對各種挑戰(zhàn)，他們的智慧如同

明燈，照亮r我們前行的道路。

“器”是單一的，而君子則是多元化的。如朱熹所說，器物各有所用而不相

通，故君子博學多才，融匯貫通。君子如同一-顆參天大樹，他們的根深扎在知識

的土壤中，不斷吸收養(yǎng)分，茁壯成長。他們的枝葉繁茂，涵蓋萬千，無論是文學、

藝術(shù)還是科學，他們都能游刃有余。

“器”是具體的，而君子則是抽象的。如康有為所說，求學之人先學一才藝

而成器，進而修身成德而不器。君子如同一個無窮無盡的寶臧，我們永遠無法觸

摸到他們的盡頭。他們的精神世界是如此的豐富，讓我們無法用任何具體的“器”

來衡量。

“器”是有限的，而君子則是無限的。如李澤厚所說，“器”是器物所代表

的功具性、實用性、功利性，而“君子不器”就是主張君子要成為獨立的人。君

子如同一條奔騰的江河，他們不受任何的限制，勇往直前，他們的精神力量使我

們感到敬畏。

然而，在現(xiàn)代社會，我們似乎忘記了“君子不器”的道理。我們過于注重物

質(zhì)的追求，而忽視了精神的發(fā)展。我們過于強調(diào)實用的技能，而忽視了博大的學

問。我們過于崇拜功利，而忽視了道德的修養(yǎng)。我們讓自己成為了“器”，而失

去了“君子”的品質(zhì)。

因此，我們應該重新審視“君子不器”的道理，努力讓自己成為一個君子。

我們要博學多才，不斷提升自己的知識水平。我們要有獨立的思考，不盲從權(quán)威。

我們要有堅定的信念，不受物欲的誘惑。我們要有高尚的品德，為人民服務。

“君子不器”是一種精神，一種境界。讓我們共同努力，追求這種境界，成

為一個真正的君子。只有這樣，我們才能在這個世界上留下獨特的印記，成為不

朽的存在。

君子不器

在歷史的長河中，孔子的一句“君子不器”成為了永恒的真理，激起了無數(shù)

文人墨客的思考。君子，這個在古代社會中備受敬仰的群體，他們?nèi)缤驳男?/p>

辰，照亮了歷史的天空。而“不器”，則是一種精神，一種追求，一種境界。

《說文》中解釋“器”為“皿也”，然而在孔子的眼中，“器”并不僅僅局

限于物質(zhì)層面，而是泛指器物的功具性、實用性、功利性。君子，作為社會的精

英，他們需要具備全面的素質(zhì)和能力，才能應對各種復雜的情況。他們?nèi)缤粋€

無所不能的容器，容納著無盡的智慧與才能。

在漢代，包咸認為：“器物都各有各的用途，而君子的用途則是無限的?！?/p>

這正是對“君子不器”的最好詮釋。君子的用途是無限的，他們可以在各個方面

都發(fā)揮出自己的才能，為社會的發(fā)展做出貢獻。他便如同一個永不枯竭的源泉，

源源不斷地為社會輸送著能量。

宋代朱熹則認為：”器物各有所用而不相通，故君子博學多才，融匯貫通?！?/p>

這正是對“君子不器”的另一種解讀。君子的博學多才，使他們能夠融會貫通，

將各種知識技能運用到實際生活中。他們?nèi)缤粋€千變?nèi)f化的戲子，能夠適應各

種角色，演繹出精彩的人生。

清代康有為認為：“求學之人先學一才藝而成器，進而修身成德而不器?！?/p>

這正是對“君子不器”的進一步解讀。君子的修身成德，使他們能夠超越物質(zhì)的

束縛，追求精神的升華。他們?nèi)缤粋€永不滿足的行者，永遠在追求真理的道路

上前行。

今人一般認為“器”和“道”相對，“君子不器”就是君子當不為物欲所困,

而應執(zhí)著于“道”。李澤厚則認為“器”就是器物所代表的功具性、實用性、功

利性，“君子不器”就是主張君子要成為獨立的人。這正是對“君子不器”的現(xiàn)

代解讀。君子的獨立精神，使他們能夠在物欲橫流的社會中保持清醒的頭腦，追

求獨立的人格。他們?nèi)缤粋€永不屈服的斗士，永遠在追求真理的道路上奮斗。

在歷史的長河中，君子們用自己的行動詮釋了“君子不器”的真諦。他們用

自己的才華和智慧，為社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻。他們用自己的行動和堅持，

成為了我們學習的榜樣。

在新時代的征程中，讓我們懷揣“君子不器”的品質(zhì)，為實現(xiàn)中華民族偉大

復興的中國夢而努力奮斗。讓我們用自己的才華和智慧，為社會的發(fā)展做出更大

的貢獻。讓我們用自己的行動和堅持，成為新時代的君子。

君子不器

在孔子的論述中，“君子”一詞被賦予了極高的道德期待，而“不器”則是

對君子品質(zhì)的一種界定。從古至今，關(guān)于“君子不器”的解釋眾說紛紜，而我認

為，這句話的核心要義在于強調(diào)君子應當具有全面發(fā)展的人格特質(zhì)，而非局限于

某一技能或領(lǐng)域的“器具”。

回溯歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“君子不器”這一觀念在我國古代文化中具有重

要地位。漢代包咸認為，器物各有用途，而君子的用途則是無限的。這意味著君

子應當具備廣泛的學識和才能，既能獨善其身，又能兼濟天下。宋代朱熹則進一

步闡述，君子博學多才，融匯貫通，不應像器物一樣各有所長卻相互不通。清代

康有為的觀點則更加注重修身成德，他認為君子先學一才藝而成器，進而修身成

德而不器。這些解釋都反映出“君子不器”這一觀念的豐富內(nèi)涵。

當今社會，人們對“君子不器”的理解更加多元化。有人認為，“器”與“道”

相對，君子當不為物欲所困，而應執(zhí)著于“道”。也有人認為，“器”有滿溢，

君子當不自滿，精進不已。著名學者李澤厚則認為，“器”就是器物所代表的功

具性、實用性、功利性，“君子不器”就是主張君子要成為獨立的人。這些解釋

為我們理解“君子不器”提供了多種角度。

在我看來，君子不器就是要求我們在追求個人成長的過程中，不僅要具備豐

富的知識和技能，還要關(guān)注精神層面的提升。正如宋代文學家蘇軾所說：“人生

到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西?！边@里的“飛

鴻”便是君子的象征，他們不受物質(zhì)誘惑，追求心靈的自由和獨立。君子不器，

正是在告訴我們，人生不應只關(guān)注實用的知識和技能，更要關(guān)注心靈的修養(yǎng)和提

升。

在現(xiàn)代社會，人們常常面臨著物質(zhì)與精神的抉擇。隨著科技的發(fā)展，人們的

生活水平不斷提高，但與此同時，許多人陷入了物質(zhì)主義的泥潭，忽略了精神生

活的追求。正如李澤厚所說，君子不器，就是要抵制物欲的誘惑，保持心靈的純

潔，努力成為獨立、有思想、有道德的人。

總之，君子不器這一觀念為我們提供了一種人生哲學，引導我們在追求個人

成長的過程中，既要關(guān)注知識的積累，也要關(guān)注心靈的修養(yǎng)。在這個物質(zhì)世界日

益豐富的時代，我們更應牢記君子不器的教誨，努力成為全面發(fā)展的人，為實現(xiàn)

人生價值不懈努力.

【類題鏈接】

一、23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

孔子認為“君子不器”，不應像器具那樣作用僅僅限于某一方面。莊子卻對

庖丁的專業(yè)精神贊賞有加。

你如何看待這一問題？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不耍套作，不得抄袋:

不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題立意】

1.抓住核心：君子不器

2.概念分析：什么是“器”？

器：工具，機械，器具。

特點：

某種特定的功用，有很大的局限性。

沒有情感、思想，沒有主動性，被動服從。

實現(xiàn)某種目的的手段。

形而下者謂之器……

對“君子不器”的解釋：

（1）李澤厚：自己不要成為工具。（賺錢的工具，學習的機器……）

（2）萊維：不把任何人當器具一一包括自己，他人。（不要指使他人，利

用別人，把別人當工具為自己牟利）

對這兩種解釋，引發(fā)思考

對人對己----兼顧之

也可以有所側(cè)重，另一點要搭到（至少要提及還有另一角度的解釋），比如：

兩種說法，我更認可……我對某一點的體會更深……

【常規(guī)構(gòu)思】

1.概念分析?：什么是器與不器？

2.因果分析：可聯(lián)系器的特點展開。

（1）為什么自己不能成為工具？

（2）為什么不能把別人當成工具？

3.條件分析：一段論述即可，切忌通篇談“怎么辦”。

怎樣才能做到“君子不器”一一不器己，不器人？

一定要注意與觀點的勾連，否則極容易偷換概念，比如談尊重、平等，自我

價值等。

4.現(xiàn)實意義一一聯(lián)系當下情況，有反思、批判意識（強烈推薦！開頭或結(jié)尾。）

范文展示

何妨博專兼?zhèn)?/p>

孔子主張“君子不器”，認為君子不應像器具那樣作用僅僅限于某一方面，

似乎傾向于“博”。而莊子贊賞庖丁，欣賞庖丁的“十九年而刀刃若新發(fā)于硼”，

似乎更傾向于“專”。

在博與專之間，似乎取態(tài)前者的更多。例如子夏就主張“博學而篤志”，荀

子也認為應“博學而日省乎己”，蘇軾在《稼說送張琥》中也力主“博觀而約取”。

比較而言，韓愈則傾向莊子，為此提出“術(shù)業(yè)有專攻”。

在專與博的對立之中，我們該如何取舍？

倘若仔細分析孔子、子夏、荀子、蘇軾等人的觀點，我們也許會發(fā)現(xiàn)，盡管

時代懸隔、身份地位各異，他們對博的主張，似乎都更多地是針對接受者“學”

的階段。

也就是說，學習者在未走上社會從事職業(yè)之前，孔子等人力主他們得泛覽周

游、博學多采，以海納百川的精神，努力把知識的觸角伸向各個領(lǐng)域，從而含英

咀華，逐步充實自己的知識武庫。

這當然是對的。即以孔子而言，他之所以能成為子貢眼里“夫子之不可及也，

猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，

動之斯和”和司馬遷心中“自天子王侯，中國言《六藝》者，折中于夫子，可謂

至圣矣”的文化巨人，與他自謙的“吾少也賤，故多能鄙事”和“入太廟，每事

問”的博學廣問，不無關(guān)系。

其實不止孔子，舉凡中外有成就的學問家、思想家等，那個不是以“撲在書

籍上，就像饑餓的人撲在面包上”的精神，博學深思、廣泛擷?。颗喔亲x書

甚寡，豈能總結(jié)出“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深

刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善辯”？

是博學讓他們知識涵博、眼界寬闊，初步具備了奮袂騁才、安民濟世的能力。

然而對于我們來說，學成之后，奉獻社會、實現(xiàn)自己價值的時候，還是要取

“?！钡摹?/p>

因為人的精力有限，擅長的領(lǐng)域也有限，何不像庖丁一樣，把有限的精力傾

注到最擅長的專業(yè)中，最大限度地燃燒，迸發(fā)出最炫目的光和熱呢？

達芬奇博學，然而讓他垂名青史的，還是他所專精的繪畫作品；魯迅求學時

興趣廣泛，涉獵頗多，最后還是專注于文學，以文學為武器，喚起國人；就是對

世界似乎擁有無盡求知欲的蘇東坡，也是靠詩詞賦的文學專長立于翰林之中??！

也許有人說，信息時代了，機器人技術(shù)如此發(fā)達，我們專得過AI嗎？

當然，因為它們再發(fā)達，依舊是我們的產(chǎn)品，依舊是每一個博學且有專長的

人匯聚心智的成果。正是我們的“?！?，成就了這些產(chǎn)品的“專”。而我們之所

以能專，是因為我們首先“博觀而約取”，在“博”中漸漸尋找到可以突破的

“?！钡姆较?。

故而，博專可以兼?zhèn)?，我們可以的?/p>

不以己為器，不以人為器

同樣一句“君子不器”卻可以有兩種不同的闡釋。是讓自己不成為工具還是

不把任何人當成工具？依我之見，兩者是相輔相成的，我們應做到不以己為器，

不以人為器。

不以己為器，可以提升我們的創(chuàng)新思維與獨立精神，這是個人層面的修行。

孔子博采眾家，飽讀詩書，他并未成為“藏書閣”，而是另辟蹊徑，創(chuàng)立儒學,

傳播自己的思想。黃庭堅早年學書法，模仿能力堪稱一絕，可他并未成為“習字

帖”，而是融諸多精華于一爐，自成一派，成為宋代四大書法家之一。學識再多，

知識面再廣，沒有自己的思想與見地，還是冷冰冰的工具，頂多是制作精良的器

械罷了。帕斯卡爾曾說過：“人因思想而偉大?！彼枷胧菂^(qū)別人與動物、人與其

他生命體的唯一標桿，當我們連思想也丟棄后，我們還有什么顏面稱自己為萬物

之靈長？若成為工具，我們跑步比不過汽車，計算比不過電腦，視野比不得望遠

鏡。因此，只有不斷提升我們的思想，我們才不至于淪落為工具和器械。

不以人為器，是對整個人類社會的悲憫，是社會層面的修養(yǎng)，是不以己為器

的提升。一個自己都是工具的人是沒有辦法不把別人當工具的。然而不以己為器

后，也要有悲憫的人文情懷才能不以人為器。封建王朝慣于把人當器具，為什么

呢？便于統(tǒng)治！順民比有思想的百姓可愛多了！于是乎，古今中外，百姓要么淪

為皇權(quán)的工具，要么淪為神權(quán)的工具。直到在十四世紀左右，歐洲文藝復興扛著

人文主義的旗幟與基督教會展開猛烈斗爭，人才從神的陰影下解放出來。

而在中國，幾千年的封建思想根深蒂固，就算是在最后一個封建王朝結(jié)束一

百年后的今天，那種“我為至尊，你們?yōu)榕钡目膳滤枷肴詻]有消失。一個社會

要真正走向現(xiàn)代，除了在經(jīng)濟上發(fā)達以外，人們的思想精神也應得到解放，真正

做到“我不同意你說的話，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，讓每個人的思想都

得到充分表達，讓每個人都是活生生有血有肉的人。

不以己為器是不以人為器的前提，因為有了思考與思想，我們懂得了平等與

自由的可貴，會更好的用博愛與人人平等的思想來對待其他人；不以人為器是不

以己為器的提升，當整個社會的人本思想都充分涌動，每個人怎么不會不淪為工

具呢？在這個尊重人權(quán)被無數(shù)次提及的時代，應該讓人之為人的價值得到充分體

現(xiàn)。

不以己為器，不以人為器，讓兩者相輔相成，共同促成一個充滿人性溫暖的

社會。

二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

孔子說：“君子不器。”簡言之，就是君子不僅要能夠判斷自己專業(yè)的問題，

還要能夠判斷社會中的是非、善惡、美丑；換句話說，君子是專業(yè)能力強且能判

斷是非善惡的人。所以，后人依照孔子的話，把人生分為三重境界：謀生，是學

習技藝，養(yǎng)活自己，是基礎；謀智，是學習知識，認識世界，是發(fā)展；謀道，是

學會做價值判斷，學會把握自己，是提高。

上面的內(nèi)容對你有何啟示？請結(jié)合材料寫一篇文章，休現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個人信息；不少于800字。

審題指導：

這是一道引語類材料作文題。

試題借用孔子所說的“君子小器”及其解釋，說明人生的不同境界。之所以

這么說，是因為一個人如果只是專業(yè)能力很強，卻沒有自己獨立的是非判斷，讓

他去干好事他干，讓他去干壞事他也干，那就不叫君子，只能叫“器”。但若一

個人不僅專業(yè)能力很強，而且能夠判斷是非善惡和美土，不顛倒黑白不戕害無辜,

不做強權(quán)的附庸，盡自己所能去堅守正義，去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造真善美一一這樣的人,

才是一個健全的人，才配稱為“君子”。而想要成為君子，就要跳脫出追求“謀

生”的“器”這一層次，追求“謀智”與“謀道”之境界。對此，材料進一步提

出“謀生、謀智、謀道”，并分別解釋了它們的含義。謀生，人的最基本需求;

謀智，人對智力提升的需求，但并非人的最高追求；謀道，人的最高追求。這里

的“道”可以理解為道義、道理、規(guī)則，以及材料中所說的“是非、善惡、美丑”

的判斷標準等。

寫作時，可以從“謀生”“謀智”“謀道”三者的關(guān)系進行辯證分析。雖然

孔子說“君子不器”，但寫作時仍可適當肯定“謀生”的作用。畢竟人要活著就

必須謀生。而在此基礎上，可進一步提出一一我們千萬不要把所有的時間都用到

謀生上，否則人生就只能永遠停留在謀生的層次了。因此，除了吃飯穿衣等基本

的生存需求，人類還應該有智力提升、知識精進的需求。同時，我們還要進一步

學會思考，如何評判自己的所作所為？如何避免好心辦了壞事？具備了價值判斷

力，知曉了是非善惡，你才可能保證自己的知識和智力被用在正確的地方，你才

可能懂得敬畏生命、敬畏自然，不至于對自己和他人的生存造成威脅、給大家?guī)?/p>

來災難一一價值判斷力的重要性，也正體現(xiàn)在這里。

參考立意：

1.從謀生入手，在謀道上奮發(fā)。

2.謀道，要先謀生、謀智。

3.謀生重要，但謀道最重要。

三、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

器，就是器物。器物，往往都是有具體用處的?！兑捉?jīng)》中說：“備物致用，

立成器以為天下利，莫大乎圣人。”意思是說，圣人的偉大之處就在于生產(chǎn)各種

財物，用于各個方面，制成冬種器具，使天下都能受益。我們經(jīng)常說某人“不成

器”，意思就是說這人沒有成為有用的人。所以“成器”就是成為一個給他人和

社會帶來利益的人。而《論語?為政篇》中孔子說“君子不器”，意思是對于家

國天下來說，君子不應該像器皿一樣，只有特定專用的功能，從而被“器”的壁

壘所束縛。

“成器”和“不器”，給你帶來怎樣的啟示？請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫

一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個人信息；不少于800字。

審題指導：

這是一道任務驅(qū)動型作文題。

材料有兩段話，第一段借《易經(jīng)》和《論語》里的兩句話弓I出了關(guān)于“成器”

和“不器”的相關(guān)觀點。

首先是“器物，往往都是有具體用處的”。讀這一句，需要從“器物”對應

到人，那么既然人要“成器”，至少人該成為一個有“具體用處”的人；這個“具

體用處”，可以是我們通常說的一技之長，一項可以讓自己生存發(fā)展的技能，也

可以是更大的用處。

然后，《易經(jīng)》中的這句詁被解釋為“圣人的偉大之處就在于生產(chǎn)各種財物，

用于各個方面，制成各種器具，使天下都能受益”。器具有用，那能夠“生

產(chǎn)”“制成”器具的人自然是值得肯定的，能夠做出全天下都可受益的器具更是

非常了不起的。由此延伸出來，其實是個我們都熟悉的觀點：如果一個人的發(fā)明

創(chuàng)造，能夠利于天下，那這個人是非常偉大的?！笆ァ敝冢谟诓恢皇亲约?/p>

有用，更在于這個用處是超越一己而利于家國天下的。

接下來，出題人借對“不成器”的解釋引出了“‘成器’就是成為一個給他

人和社會帶來利益的人”。那么結(jié)合上一段關(guān)于圣人的看法，這里或許在給我們

這樣一個暗示：我們每個人一旦成器，某種意義上就是向一個偉大的人在靠近。

這時的“成器”其實已經(jīng)超越了開頭的“具體用處”，而是給“具體用處”加上

了“給他人和社會帶來利益”這樣一個前提。

說完“成器”的必要，再說“不器”的好處。二者看似相反，但是并不相反，

需要我們理順二者的關(guān)系。我們肯定“成器”，自不必說；我們也不否定“不器?！?/p>

先來看看啥是“不器”。題面中的解釋是“對于家國天下來說，君子不應該像器

皿一樣，只有特定專用的功能，從而被“'器’的壁壘所束縛”。這里說的“不

器”是不應該“只有特定的功能”。我們在成長過程中，會用文理科、專業(yè)、職

業(yè)等許多身份，武斷地把自己劃分到某個圈子，塑造成