甘肅省多校2025屆高三下學(xué)期5月聯(lián)考語(yǔ)文試題及參考答案一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近代以來(lái)，史觀(guān)重建始終伴隨中國(guó)的興衰沉浮。而今天中國(guó)史觀(guān)重建面臨的新局面，是其不再只是建立“想象的共同體”，不再是簡(jiǎn)單的從古老帝國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型，而是如何順應(yīng)一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的共同體”的問(wèn)題。中國(guó)史觀(guān)的重塑，不再只是意識(shí)形態(tài)或?qū)W院派的議題，相反，它所需要把握的，是一個(gè)正在同時(shí)經(jīng)歷深刻內(nèi)部變遷和深度外部擴(kuò)展的中國(guó)?，F(xiàn)代中國(guó)的變遷，往往是通過(guò)思想領(lǐng)域發(fā)動(dòng)，經(jīng)由意識(shí)形態(tài)動(dòng)員，從而形成理論指導(dǎo)實(shí)踐、觀(guān)念改變現(xiàn)實(shí)的歷史邏輯。而當(dāng)代中國(guó)卻已步入一個(gè)新的歷史階段，物質(zhì)與實(shí)體的演化不再輕易服從思想和觀(guān)念的規(guī)訓(xùn)，不同社會(huì)領(lǐng)域的分化，不再服從于文化觀(guān)念的抽象召喚，這與中國(guó)人過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)相比發(fā)生了很大變化。概而言之，在傳統(tǒng)中國(guó)，經(jīng)史傳統(tǒng)的“歷史意識(shí)”承擔(dān)著凝聚儒家精英共識(shí)的功能；近代以降的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，史觀(guān)則扮演著社會(huì)動(dòng)員和辨別敵我的角色。而在20世紀(jì)80年代之后，中國(guó)改革時(shí)代的過(guò)渡史觀(guān)，則承載了“告別革命”、彌合傷痕、誘導(dǎo)選擇性記憶與歷史遺忘的使命。無(wú)一例外，歷史觀(guān)在過(guò)去所扮演的是從整體上引領(lǐng)中國(guó)邁向一個(gè)理想社會(huì)的魔力形象，它假定可以通過(guò)思想深處的觀(guān)念來(lái)決定性地影響歷史走勢(shì)，假定可以借助一種自我的否定來(lái)建立新的歷史認(rèn)同。所以，19世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)歷史敘事，無(wú)論是體現(xiàn)為救亡史觀(guān)、啟蒙史觀(guān)還是改革史觀(guān)，都是以危機(jī)史觀(guān)的形態(tài)呈現(xiàn)的。它需要不斷依據(jù)變動(dòng)的外在力量來(lái)被動(dòng)適應(yīng)外部的挑戰(zhàn)，時(shí)刻準(zhǔn)備著調(diào)整自己的歷史認(rèn)知，并且堅(jiān)信可以通過(guò)精神上的緊張來(lái)克服物質(zhì)上的松懈。但是現(xiàn)在，這種熟悉的歷史節(jié)奏開(kāi)始消失了。在對(duì)外的意義上，中國(guó)當(dāng)前尤其需要一種新的拓展史觀(guān)。而相應(yīng)于過(guò)去的統(tǒng)一內(nèi)部史觀(guān)，中國(guó)當(dāng)下則尤其需要一種新的內(nèi)部包容史觀(guān)。中國(guó)近二十年的快速崛起，實(shí)際也正得益于一種包容性的社會(huì)歷史架構(gòu)，無(wú)論是外包型經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)還是相對(duì)完整的工業(yè)體系，都建立在具有高度階層流動(dòng)性和產(chǎn)業(yè)溝通性的歷史基礎(chǔ)之上。上海的金融企業(yè)家、義烏批發(fā)市場(chǎng)的貿(mào)易商人、溫州個(gè)體戶(hù)、北京公務(wù)員、成都動(dòng)漫碼農(nóng)、坦桑尼亞中國(guó)農(nóng)場(chǎng)主……如果不是一種具有包容性的歷史架構(gòu)作為支撐，如果不是革命年代所打破的社會(huì)身份體系，這些社會(huì)階層的共存和流動(dòng)將是不可想象的。因此，在內(nèi)部包容史觀(guān)和外部拓展史觀(guān)的綜觀(guān)意義下，告別19世紀(jì)和20世紀(jì)中國(guó)的歷史意識(shí)，提供一種超越一元化論述的史觀(guān)框架，重建具有高度彈性和活力、富于敘事伸縮性的歷史架構(gòu)，將是推動(dòng)中國(guó)以一種新的歷史姿態(tài)進(jìn)入新世界的關(guān)鍵前提。（摘編自《重塑中國(guó)的內(nèi)外史觀(guān)》）材料二：歷史意識(shí)概括地說(shuō)就是人類(lèi)對(duì)自身發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，它表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)歷史的記憶、反思、評(píng)判以及對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用。歷史意識(shí)不僅包含了對(duì)歷史事件、歷史人物的記憶，更重要的是包含了對(duì)歷史的評(píng)判與反思，即理性思考。歷史意識(shí)是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)能力，它使人類(lèi)能夠站在歷史經(jīng)驗(yàn)的階梯上，不斷向更高的層級(jí)發(fā)展。各個(gè)民族都有歷史意識(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的形式和特征卻不盡相同。認(rèn)識(shí)和理解中華民族的歷史意識(shí)，對(duì)中華文明的延續(xù)和更新有著重要作用。歷史意識(shí)具有民族特征。中國(guó)歷史意識(shí)具有中華民族特色，它強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性以及對(duì)歷史文化的傳承，注重從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取靈感和智慧來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。敬畏歷史，總結(jié)歷史，運(yùn)用歷史，依托歷史而走向未來(lái)，這是中華民族獨(dú)特歷史意識(shí)的表現(xiàn)。中國(guó)龐大的歷史經(jīng)典體系、完備的史官系統(tǒng)以及豐富多樣的民間史學(xué)，彰顯了“歷史”在中國(guó)人心目中的地位以及中華民族歷史意識(shí)的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性表現(xiàn)在三個(gè)方面：堅(jiān)持“歷史理性”與“歷史經(jīng)驗(yàn)”相結(jié)合的歷史觀(guān)。中國(guó)歷史意識(shí)遵循的是理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合的邏輯，一方面，我們不喜歡從預(yù)設(shè)的理念出發(fā)剪裁歷史材料，而是盡量按事件本來(lái)的樣子去記錄，順著蕪雜的歷史材料和具體的歷史實(shí)踐活動(dòng)去思考，從中找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案。另一方面，中國(guó)有“法先王”的傳統(tǒng)，“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言”?！跋韧酢贝砹藲v史的秩序，也代表了歷史的最高理想?！胺ㄏ韧酢本褪腔貧w某種歷史的理性和歷史精神。堅(jiān)持實(shí)事求是的歷史觀(guān)?！白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹薄笆龆蛔?，信而好古”，這里的“述”，就是指忠實(shí)于原貌而原汁原味地呈現(xiàn)歷史。古人對(duì)歷史現(xiàn)象的研究與對(duì)自然現(xiàn)象的研究一樣，都強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的研究，不從概念或理性原則出發(fā)隨意剪裁史料。中國(guó)的歷史意識(shí)要求以客觀(guān)原貌呈現(xiàn)歷史，是為了保證在時(shí)間的維度中對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的本真性，也就是為了保證在既成事實(shí)的體驗(yàn)中能夠順勢(shì)引申新的行動(dòng)邏輯和行為脈絡(luò)。堅(jiān)持有機(jī)的歷史觀(guān)。所謂有機(jī)的歷史觀(guān)，一是強(qiáng)調(diào)歷史事件、歷史要素的相互聯(lián)系；二是強(qiáng)調(diào)歷史的連貫性和傳承性。“如入建章宮，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，內(nèi)自相通?！弊杂X(jué)地把不同的歷史事件聯(lián)系起來(lái)，建構(gòu)起有機(jī)的歷史場(chǎng)景。同時(shí)，也會(huì)把先后出現(xiàn)的歷史事件，特別是過(guò)去的事件與當(dāng)下正在進(jìn)行的事情聯(lián)系起來(lái)，建立起歷史連續(xù)性意識(shí)。（摘編自林國(guó)標(biāo)《中華民族的“歷史意識(shí)”》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代中國(guó)的史觀(guān)重塑需同時(shí)應(yīng)對(duì)內(nèi)部變遷與外部擴(kuò)展，要構(gòu)建富于敘事伸縮性的超越一元化論述的史觀(guān)框架。B.危機(jī)史觀(guān)本質(zhì)上是一種被動(dòng)適應(yīng)模式，在對(duì)外這一層面，需要有新的史觀(guān)代替以適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的變化。C.內(nèi)部包容史觀(guān)的形成源于全球化壓力下的被動(dòng)調(diào)整，與革命年代主動(dòng)打破社會(huì)身份體系的實(shí)踐無(wú)關(guān)。D.中國(guó)改革時(shí)代的過(guò)渡史觀(guān)呈現(xiàn)出的形態(tài)是危機(jī)史觀(guān)，旨在通過(guò)選擇性記憶與歷史遺忘等重構(gòu)歷史。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)歷史意識(shí)中的“述而不作”雖強(qiáng)調(diào)原貌呈現(xiàn)歷史本真性，但允許基于事實(shí)體驗(yàn)順勢(shì)引申新的行動(dòng)邏輯。B.有機(jī)的歷史觀(guān)注重歷史事件的橫向關(guān)聯(lián)與縱向延續(xù)，其本質(zhì)仍是對(duì)線(xiàn)性進(jìn)步史觀(guān)的隱性認(rèn)同。C.“法先王”傳統(tǒng)并非簡(jiǎn)單地效仿古代制度，而是通過(guò)歷史典范的樹(shù)立為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)賦予理性與精神依據(jù)。D.中國(guó)歷史意識(shí)并不靠預(yù)設(shè)的理念剪裁歷史材料，而是尊重事件本身，強(qiáng)調(diào)從具體實(shí)踐中提煉經(jīng)驗(yàn)和智慧。3.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的比較分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一聚焦史觀(guān)功能演變，材料二側(cè)重歷史意識(shí)內(nèi)涵，二者共同指向傳統(tǒng)史觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。B.兩則材料都認(rèn)為當(dāng)代史觀(guān)應(yīng)突破危機(jī)應(yīng)對(duì)模式，但材料二更強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史本真性的忠實(shí)記錄。C.材料一批評(píng)改革史觀(guān)的歷史遮蔽性，材料二則通過(guò)“法先王”傳統(tǒng)肯定歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒價(jià)值。D.材料一主張建立內(nèi)外綜觀(guān)的新史觀(guān)，材料二提出的有機(jī)的歷史觀(guān)正是這種主張的具體實(shí)踐路徑。4.材料一指出“中國(guó)近二十年快速崛起，實(shí)際也正得益于一種包容性的社會(huì)歷史架構(gòu)”，請(qǐng)結(jié)合材料分析這樣說(shuō)的原因。5.假如你是一位歷史學(xué)者，受邀參加一場(chǎng)關(guān)于“全球化背景下中國(guó)歷史意識(shí)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，以“如何在全球化背景下重塑中國(guó)的內(nèi)外史觀(guān)”為主題，撰寫(xiě)出你的發(fā)言提綱。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。燕食記［注］葛亮韓師傅找了阿響，說(shuō)《粵華報(bào)》的“庖影”，要舉辦一個(gè)大賽，給各大食肆的新廚。比賽事小，倒是讓“得月”重整旗鼓的機(jī)會(huì)。阿響搖一搖頭，韓師傅看他一眼，說(shuō)，你師父的無(wú)字信，我讀懂了。阿響猛抬起頭，問(wèn)他讀出了什么。韓師傅說(shuō)，你先別管他說(shuō)了什么。這個(gè)比賽，非得你去。韓師傅將二樓的小廚房借給了阿響，晚上給他練手。到了夜晚，這里便成了他一個(gè)人的天地，就連韓師傅都不會(huì)進(jìn)來(lái)。他看著這廚房里的家什，都是葉七用過(guò)的。一口打蓮蓉的大鍋，也是葉七留下的。韓師傅說(shuō)，他走了，無(wú)人再用。用了，打出的蓮蓉不好，倒毀了鑊氣。不如放著，算是個(gè)念想?？砂㈨懣?，卻并不見(jiàn)生銹，好像是有人隔上一陣兒，便擦拭打理。他開(kāi)火架灶。這半年下來(lái)，手其實(shí)有些生疏了。先打出了一爐，給韓師傅嘗。韓師傅說(shuō)，餡料不夠滑，皮不夠酥。隔天，再打一爐，韓世江說(shuō)，火候欠了，沒(méi)炒勻。再打，韓師傅咬一口，忽然停住了，再咬，慢慢品，點(diǎn)頭道，好了，果然，只差那一味。阿響便問(wèn)，哪一味。韓師傅看他，笑而不言。阿響便試肉桂，舂到極細(xì)的白胡椒，都不對(duì)。韓師傅搖搖頭說(shuō)，想想細(xì)過(guò)時(shí)吃過(guò)的，與現(xiàn)在你打的，差了什么？阿響仔細(xì)想，許久，囁嚅而出，小時(shí)候口味貪甜，和現(xiàn)在怎能一樣呢。韓師傅說(shuō)，那就繼續(xù)試，試出來(lái)為止。阿響望著還熱騰騰的月餅，說(shuō)，這些怎么辦，分給店里的伙計(jì)？韓師傅說(shuō)，不，你帶回去，給七少爺吃。阿響一抬頭，七少爺？韓師傅點(diǎn)點(diǎn)頭，笑著說(shuō)，太史第練出的舌頭，口味刁。興許能幫上你。七少爺咬了一口，嚼了幾下，眼睛忽然亮了，又嚼一嚼，這才問(wèn)，響仔，這月餅?zāi)膩?lái)的？阿響道，韓師傅教我打的。錫堃（七少爺）目光黯然了下去，說(shuō)，我還以為，是得月閣的大師傅回來(lái)了。你可記得我哋細(xì)過(guò)陣時(shí)，得月的雙蓉月餅，好生排場(chǎng)，有價(jià)無(wú)市?？赡谴髱煾岛鋈蛔吡耍僖渤圆坏?。你這月餅?zāi)?，論口味倒與他有些像。也難怪，那韓師傅，罷了，到底還是欠了點(diǎn)什么。阿響不禁問(wèn)，欠了什么。錫堃搔搔腦袋，忽然拉長(zhǎng)了腔調(diào)，嬉笑地用戲白道：欠咗一味風(fēng)花，又差咗一味雪月罷。阿響終于為了一件事情輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這在他是未有過(guò)的。他想，為什么韓師傅一嘗，就發(fā)現(xiàn)月餅少了一味料。他與葉七，究竟是怎么樣的默契。為什么葉七肯教他，卻獨(dú)留下那一味。關(guān)于比賽的事，韓師傅似乎也不催促他。只是例行地來(lái)檢查他的成果，然后成竹在胸地?fù)u搖頭。于是，他想到了那封無(wú)字信，便向韓師傅討來(lái)看。韓師傅微笑了一下，從袖籠里取出，便遞給了他。好像已預(yù)備好了他要來(lái)討。韓師傅說(shuō)，帶回家，慢慢看。他將燈調(diào)得明亮了些，慢慢看。對(duì)著光看，由不同的角度。翻來(lái)覆去，都是白紙一張。時(shí)日久了，中間的折痕深了。一處邊角，有淺淺的污。他想，那是韓師傅留下的。他或許也不止一次地，如他一般反復(fù)地查看，揣摩?？墒牵粡埌准?，能看出什么呢。他入神地看，沒(méi)留神錫堃進(jìn)來(lái)了。七少爺站在他身后，默默地，半晌，忽然開(kāi)口說(shuō)，雪地銀駒。阿響吃了一驚，回過(guò)頭來(lái)?？匆?jiàn)錫堃眼里有溫暖的燈影，目光卻在遠(yuǎn)處。他問(wèn)，少爺，你說(shuō)什么？錫堃這才回過(guò)神，說(shuō)，你手里的這張白紙。讓我想起師父來(lái)了。阿響說(shuō)，師父？錫堃說(shuō)，嗯，李鳳公師父。小時(shí)候，阿爸請(qǐng)他教大嫂丹青，帶上我們幾個(gè)小的，一起學(xué)。第一課，李師父什么都沒(méi)畫(huà)。他在屋當(dāng)中，掛了一幅水青綾子裝好的卷軸。這卷軸上，只裱了一張雪白的紙。他問(wèn)我們?cè)谶@紙上看到了什么。我們看了又看，都是一張紙，便回他說(shuō)，什么都沒(méi)看見(jiàn)。半晌，只有大嫂一個(gè)人，慢慢站起來(lái)，說(shuō)，師父，我看到了。我看到了有匹白色的小馬駒，臥在雪地上。師父捻了一下胡子，微笑著說(shuō)，對(duì)。這畫(huà)上看見(jiàn)的，就是你心里有的。人常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，還是著了相。莫相信你們的眼睛，要相信自己的心。雪地銀駒，大象無(wú)形。雪地銀駒。阿響跟著他，喃喃道。錫堃打了一個(gè)悠長(zhǎng)的呵欠，說(shuō)，慢慢看。我困了，你也早點(diǎn)歇著吧。阿響竟似沒(méi)有聽(tīng)到他的話(huà)，仍是盯著這張紙，嘴唇翕動(dòng)。又過(guò)了許久，他舉起了這張紙，小心翼翼地伸出舌頭，在上面舔了一下，又舔了一下。他的眼睛，漸漸亮起來(lái)了。第二天，阿響將信還給了韓師傅。他說(shuō)，我知道少了哪一味了。韓師傅微笑，等著他。他說(shuō)，鹽。韓師傅點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)，嗯。鹽是百味之宗，又能調(diào)百味之鮮。蓮蓉是甜的，我們便總想著，要將這甜，再往高處托上幾分。卻時(shí)常忘了萬(wàn)物有序，相左者亦能相生。好比是人，再錦上添花，不算是真的好。經(jīng)過(guò)了對(duì)手，將你擋一擋，斗一斗，倒斗出了意想不到的好來(lái)。鹽就是這個(gè)對(duì)手，斗完了你，成全了你的好，將這好味道吊出來(lái)。它便藏了起來(lái)，隱而不見(jiàn)。阿響對(duì)他拱一拱手，說(shuō)，我這就去試試。韓師傅又頷首，說(shuō)，你師父這封無(wú)字信，為難我，卻為成全你。你自己悟出來(lái)的，這輩子都忘不了。中秋當(dāng)日，阿響打出一爐月餅，給韓師傅嘗。韓師傅只吃了一口，嘴角輕顫了一下，說(shuō)，這就對(duì)了。我做不出的味道，可一吃便知，對(duì)了。這金黃的月餅，齊整整的，在燈底下是燦然的光。韓師傅親手蓋上了得月閣的紅印。小廚房里，原有一個(gè)暗門(mén)，韓師傅打開(kāi)來(lái)。原來(lái)藏了一座供臺(tái)，韓師傅帶阿響，磕了三個(gè)頭，說(shuō)，師父，您的手藝擱在師兄這沒(méi)斷根兒，算是有個(gè)傳人了。這月餅，還是“得月”的味道。阿響見(jiàn)他說(shuō)著，竟然語(yǔ)帶哽咽。待他將暗門(mén)闔上，阿響終于問(wèn)，韓師傅，這打蓮蓉的手藝，師公只教給了我?guī)煾敢粋€(gè)人？（有刪改）［注］洪門(mén)大佬葉七隱退江湖后化身得月閣大廚，以“無(wú)字天書(shū)”傳藝。阿響（榮貽生）師從葉七習(xí)得蓮蓉絕技，與太史第七少爺（向錫堃）是摯友。韓師傅（世江）是葉七的師弟，點(diǎn)破葉七“甜中帶咸”的和味之道。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以阿響要參加廚師比賽作為故事的框架，以阿響破解“得月”樓雙蓉月餅的配方作為故事的線(xiàn)索，線(xiàn)索清晰，敘事富有條理。B.韓師傅雖然不是阿響的師父，但他讓阿響參加比賽，創(chuàng)造各種條件培養(yǎng)阿響，他懂得鹽與甜互相成全的道理，由衷地為阿響的成功感到高興。C.阿響“在上面舔了一下，又舔了一下”的動(dòng)作描寫(xiě)較逼真，暗示了阿響的師父為了讓阿響自行領(lǐng)悟，真是煞費(fèi)苦心。D.小說(shuō)作者主要依靠對(duì)話(huà)描寫(xiě)來(lái)展開(kāi)情節(jié)和刻畫(huà)人物形象，故事復(fù)雜離奇，人物語(yǔ)言典雅優(yōu)美，富有藝術(shù)感染力。7.關(guān)于小說(shuō)中“雪地銀駒”的理解和分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“雪地銀駒”在小說(shuō)的情節(jié)進(jìn)展中有關(guān)鍵性的作用，正是七少爺對(duì)“雪地銀駒”的講述啟發(fā)了阿響，讓阿響領(lǐng)悟到加鹽的秘密。B.這一情節(jié)的插入，使得小說(shuō)富有詩(shī)情畫(huà)意，讓小說(shuō)除展示飲食文化以外，還展示了傳統(tǒng)文化中的國(guó)畫(huà)藝術(shù)，富有文化底蘊(yùn)。C.這一情節(jié)與“無(wú)字信”的情節(jié)互相輝映，大嫂從白紙上看到了白色的小馬駒，臥在雪地上，啟示了阿響“要相信自己的心”。D.講完這一故事后，七少爺用“大象無(wú)形”加以點(diǎn)評(píng)，說(shuō)明他雖然知道無(wú)字信的秘密，但他就是不說(shuō)破，可見(jiàn)他也是高人。8.小說(shuō)構(gòu)思巧妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)中多次提到“無(wú)字信”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其深刻意蘊(yùn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：文王歿，武王伐紂，滅之。伯夷、叔齊叩馬諫曰：“父死不葬，而起大事，動(dòng)大眾，非孝也；為臣弒君，非忠也。”左右欲兵之，武王義而釋之。伯夷、叔齊乃反，隱首陽(yáng)山，號(hào)首陽(yáng)子。夫天下自然之時(shí)君臣無(wú)分乎其間為之君臣以別尊卑謂之圣人者以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾與汝嘗言之矣。妄為君臣之中，妄殷有稱(chēng)。妄殷之中，妄辛①有稱(chēng)。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬發(fā)之動(dòng)，亦欲也。欲則妄，所謂以妄取妄者也。夫無(wú)為則淳正而當(dāng)天理。姬發(fā)不兵汝，幸也。兵之而得義聲，朽骨何有哉？悲乎！殆非吾之友也。夷、齊于是逃入首陽(yáng)山，罔知所終，后人以為餓死。（選自《無(wú)能子·首陽(yáng)子第二》，有刪改）材料二：昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀(guān)焉?！敝劣卺?yáng)，武王聞之，使叔旦往見(jiàn)之，與之盟曰：“加富二等，就官一列?！毖裰?。二人相視而笑，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無(wú)求焉。樂(lè)與政為政，樂(lè)與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。今周見(jiàn)殷之亂而遽為政，上謀而（下）行貨，阻兵②而保威，割牲而盟以為信，揚(yáng)行以說(shuō)眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也？不如避之，以潔吾行?！倍颖敝劣谑钻?yáng)之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴(lài)。高節(jié)戾行，獨(dú)樂(lè)其志，不事于世，此二士之節(jié)也。（選自《莊子·讓王》，有刪改）材料三：冉有曰：“夫子為衛(wèi)君③乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！保ㄟx自《論語(yǔ)·述而》，有刪改）［注］①辛，指商紂王。下文的姬發(fā)，指周武王。②阻兵，依靠武力。③衛(wèi)君，指衛(wèi)出公輒。輒是衛(wèi)靈公的孫子，太子蒯聵的兒子。輒和蒯聵，有父子爭(zhēng)奪君位之嫌。10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫天下A自然之時(shí)B君臣無(wú)分乎C其間D為之E君臣以別F尊卑G謂之圣H人者以智欺愚也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.義，意動(dòng)用法，與“義不賂秦”（《六國(guó)論》）中的“義”用法相同。B.罔，無(wú)，與“士也罔極，二三其德”（《氓》）中的“罔”意思相同。C.其，難道，與“其真無(wú)馬邪”（《馬說(shuō)》）中的“其”意思和用法相同。D.求，探求，與“因留懷王，以求割地”（《屈原列傳》）中的“求”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，伯夷、叔齊曾勸諫周武王討伐紂王的行動(dòng)，認(rèn)為周武王的做法不合乎忠孝，這一勸諫行為差點(diǎn)讓二人失掉性命。B.材料二中，伯夷、叔齊從孤竹國(guó)來(lái)到岐山，本是想要見(jiàn)周武王，但周武王的表現(xiàn)讓他們感到失望，于是二人選擇隱居。C.材料二中，伯夷、叔齊認(rèn)為周人靠謀略來(lái)大肆經(jīng)商，靠武力來(lái)保持威懾，通過(guò)宣揚(yáng)德行來(lái)取悅百姓，這是“推亂以易暴”。D.材料三中，子貢并沒(méi)有直接問(wèn)老師是否贊成衛(wèi)君，而是根據(jù)老師對(duì)伯夷、叔齊的態(tài)度和看法，就得出了這一問(wèn)題的答案。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）姬發(fā)之動(dòng)，亦欲也。欲則妄，所謂以妄取妄者也。（2）吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不茍存。14.材料一和材料二對(duì)伯夷、叔齊二人的評(píng)價(jià)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成小題。鷓鴣天·賞荷蔡松年①秀樾橫塘十里香。水花晚色靜年芳。胭脂雪瘦薰沉水②，翡翠盤(pán)高走夜光。山黛遠(yuǎn)，月波長(zhǎng)，暮云秋影蘸瀟湘。醉魂應(yīng)逐凌波③夢(mèng)，分付西風(fēng)此夜涼。［注］①蔡松年，金朝文學(xué)家。經(jīng)歷了宋王朝由北到南的更迭。后隨父親入金，官運(yùn)亨通。②沉水，即沉香。③凌波，曹植《洛神賦》云“灼若芙蓉出綠波”，后世因稱(chēng)荷花為凌波仙子。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋先全景后特寫(xiě)，先從荷塘全貌著筆，后描繪了荷花的形貌、色彩與清香。B.下闋前三句描寫(xiě)了水邊群山和荷上明月，山黛空蒙，月波流轉(zhuǎn)，境界清幽朦朧C.下闋末兩句以樂(lè)景襯哀情，借荷花之美抒發(fā)內(nèi)心牽掛故國(guó)、身世飄零的凄涼。D.全詞筆觸細(xì)膩，語(yǔ)言洗練，形象生動(dòng)，物情交融，形神俱妙，堪稱(chēng)詞中佳作。16.“胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盤(pán)高走夜光”一句極為精妙，請(qǐng)從修辭手法的角度加以賞析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）封建王朝在廣西桂林設(shè)郡最早可以追溯到秦朝，賈誼《過(guò)秦論》中的“_______，_______”兩句可以作為證據(jù)。（2）DeepSeek的橫空出世讓很多人感慨學(xué)習(xí)無(wú)用了，殊不知強(qiáng)大的外物正是強(qiáng)大自身的利器，一如《荀子·勸學(xué)》中的分論點(diǎn)所說(shuō)：“_______，_______?！保?）“孤城”這一意象以其曠遠(yuǎn)、凄涼而又肅殺的特質(zhì)成為邊塞詩(shī)中的?？?，如“_______，_______”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。手捧一本書(shū)，讀著讀著就會(huì)想起某個(gè)人，或者盤(pán)算著某件事，或者回憶著某個(gè)場(chǎng)景。這在心理學(xué)中被稱(chēng)作走神。它是個(gè)體將注意力從當(dāng)前任務(wù)轉(zhuǎn)移到內(nèi)部自我的思維和情感之中的過(guò)程。研究顯示，日常生活中，人們會(huì)頻繁地走神。為什么呢？想象一下在看電影時(shí)，如果我們對(duì)每一個(gè)鏡頭都（A），特別留意，甲？①大腦會(huì)疲憊不堪，運(yùn)行減慢。②走神是大腦自我調(diào)節(jié)的過(guò)程，③應(yīng)對(duì)復(fù)雜的工作任務(wù)，④大腦會(huì)選擇性地打理并及時(shí)反饋某些特定信息，⑤從而讓我們更加有效地感知自身及周?chē)氖澜?。閱讀時(shí)的走神涉及讀者的情景記憶、語(yǔ)義記憶和前瞻記憶。情景記憶是個(gè)人的相關(guān)經(jīng)歷，比如看到“山”字，你可能會(huì)想到和家人一起去山里游玩的情景，耳畔仿佛響起林蔭路旁的鳥(niǎo)鳴聲，眼前仿佛浮現(xiàn)出蒼翠山色。語(yǔ)義記憶是文本的語(yǔ)義信息，比如看到“山”字可能會(huì)讓你想起這是一個(gè)象形文字，類(lèi)似的文字還有“日”“月”“水”“火”等，也可能會(huì)讓你想起地理課上老師講的“山是由火山噴發(fā)或者板塊碰撞形成的”。乙，比如看到“山”字，你可能會(huì)想到這個(gè)周末要和家人到山間游玩，今天下班后要去超市采購(gòu)相關(guān)的物品，出發(fā)前要給汽車(chē)加滿(mǎn)油，等等。如此看來(lái)，閱讀時(shí)的走神是大腦的一種自我調(diào)整和恢復(fù)機(jī)制，是人們意識(shí)狀態(tài)的自然表現(xiàn)，它有助于人們放松身心，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和壓力，也有助于大腦產(chǎn)生新的聯(lián)想和想象，激發(fā)創(chuàng)新思維。但如同硬幣有兩面，丙。比如，它會(huì)導(dǎo)致人們注意力渙散，減緩閱讀速度，甚至與重要的信息（B），損害閱讀記憶的完整性，影響人們對(duì)書(shū)本內(nèi)容的理解、分析、判斷、推理。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.第二段列舉了閱讀時(shí)走神涉及的三種記憶及其表現(xiàn)出的可能情況，請(qǐng)仿照其中一種，以“看到‘木’字”為開(kāi)頭，寫(xiě)出走神的內(nèi)容。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.進(jìn)入高三以來(lái)，某中學(xué)的李華同學(xué)常常為自己閱讀時(shí)走神而感到苦惱不已，并因此影響到了自己的學(xué)習(xí)。你作為李華的好朋友，想盡力幫助她改變現(xiàn)狀。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，寫(xiě)一段當(dāng)面勸慰她的話(huà)。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明，得體，不超過(guò)100個(gè)字。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！秳?lái)》里說(shuō)：“明”作何解？既是心境光明無(wú)垢，也是日月齊在。“明”的這一解釋給了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)聯(lián)系你的生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。甘肅省多校2024-2025學(xué)年高三5月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.C2.B3.A4.①打破社會(huì)身份壁壘，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工、企業(yè)家、農(nóng)場(chǎng)主等多元階層共存流動(dòng)。②構(gòu)建產(chǎn)業(yè)協(xié)同網(wǎng)絡(luò)，形成外包型經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)、完整的工業(yè)體系等的經(jīng)濟(jì)生態(tài)包容。③消解意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)，各群體的價(jià)值觀(guān)念多元并存。5.①堅(jiān)持歷史理性與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，從中國(guó)歷史的連續(xù)性和傳承性中汲取智慧，應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。②包容性史觀(guān)是關(guān)鍵，既要尊重內(nèi)部的多樣性，也要關(guān)注外部的拓展性，構(gòu)建具有彈性和富于敘事伸縮性的歷史架構(gòu)。③有機(jī)的歷史觀(guān)提醒我們，歷史事件的相互聯(lián)系和連貫性是理解全球化與中國(guó)關(guān)系的重要視角。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.D7.D8.①設(shè)置懸念。葉七留下無(wú)字信，阿響與韓師傅對(duì)其內(nèi)容反復(fù)揣摩，引發(fā)讀者好奇。②情節(jié)跌宕。阿響先是得到韓師傅的指點(diǎn)，在餡料、皮和火候方面過(guò)關(guān)，但在差一味上卡住，然后得到七少爺?shù)摹把┑劂y駒”的暗示，最后阿響才得到啟示。③伏筆照應(yīng)。如文中開(kāi)頭和結(jié)尾都提到的“無(wú)字信”，既是伏筆也是照應(yīng)。④結(jié)尾突轉(zhuǎn)。韓師傅帶阿響磕頭后，阿響才明白手藝原來(lái)是單傳的秘密，出人意料又在情理之中。9.①“無(wú)字信”象征著葉七獨(dú)特的傳承理念?！盁o(wú)字信”是阿響的師父給徒弟的一種特殊的、非文字式的傳承方式，意在讓阿響擺脫依賴(lài)，自主領(lǐng)悟廚藝的關(guān)鍵。②“無(wú)字信”承載著葉七與韓師傅間的深厚默契。韓師傅反復(fù)揣摩無(wú)字信，對(duì)葉七的意圖心領(lǐng)神會(huì)，展現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)技藝傳承的共同堅(jiān)守。③“無(wú)字信”還蘊(yùn)含著對(duì)阿響成長(zhǎng)的期待。葉七希望阿響能從信中“讀”出人生與廚藝的哲理，明白事物相生相克，在困境中領(lǐng)悟、突破，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，將“得月”手藝傳承并發(fā)揚(yáng)光大。④“無(wú)字信”是小說(shuō)中的一個(gè)象征性元素，象征了對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和傳承?！盁o(wú)字信”的設(shè)定，豐富了小