高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省益陽(yáng)市普通高中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類似神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽來(lái)都清清楚楚，還能聽出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二：“鄉(xiāng)土情結(jié)”形成于中國(guó)古代倫理社會(huì)，與農(nóng)耕文明密切相關(guān)，帶有鮮明的農(nóng)耕倫理印記，深刻影響著中國(guó)人的思想和行為。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)耕社會(huì)日漸式徽，但作為一種文化心理，鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)在中國(guó)人的思想意識(shí)中，生成一種難以割舍的文化符號(hào)，成為中國(guó)文化的一個(gè)重要支撐點(diǎn)。鄉(xiāng)土情結(jié)升華為一種生命烙印。俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人?！卑倮锊煌L(fēng)，千里不同俗。每一個(gè)地方都有每一個(gè)地方的文化風(fēng)俗，正是這樣一種文化，養(yǎng)就了不同地方的人。一個(gè)人出生之后，文化的后天滋養(yǎng)開始，鄉(xiāng)土文化的涵養(yǎng)對(duì)其思想和行為都有重要影響，使其在思想狀態(tài)、話語(yǔ)表達(dá)、行為習(xí)慣等方面都帶有濃重的鄉(xiāng)土意味。鄉(xiāng)土文化對(duì)人的思考方式和為人處世已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響，在其生命和生活中烙下深深的印記，成為潛藏在內(nèi)心深處的文化烙印?？傊?，鄉(xiāng)土情結(jié)最初表現(xiàn)為一種文化胎記，最終升華為一種生命烙印。鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)為一種濃濃鄉(xiāng)情。中華民族是一個(gè)農(nóng)耕民族，時(shí)至今日，中國(guó)的農(nóng)耕文化印記尚未退卻?！稗r(nóng)耕民族與其耕地相連系，膠著而不能移，生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯?！迸c游牧民族不一樣的是，土地是不能移動(dòng)的，農(nóng)作物種植具有季節(jié)性，于是形成了“生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯”的穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)和安土重遷的鄉(xiāng)土觀念。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”就是這種鄉(xiāng)土觀念的反映。即使在外有所成就，也會(huì)衣錦還鄉(xiāng)、落葉歸根。正如費(fèi)孝通所說(shuō)的那樣，“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，中國(guó)的絕大多數(shù)人選擇了世代定居，這是中國(guó)人對(duì)家鄉(xiāng)深情的文化表達(dá)。鄉(xiāng)土情結(jié)生成為一種民族精神。近年來(lái)，一到清明時(shí)節(jié)或者春節(jié)，越來(lái)越多的海外華人選擇回鄉(xiāng)祭祖、認(rèn)祖歸宗、共聚團(tuán)圓，這就是鄉(xiāng)愁心理在行為上的表現(xiàn)。鄉(xiāng)愁是對(duì)背井離鄉(xiāng)、漂泊無(wú)依人生境遇的一種反映。對(duì)于中國(guó)人而言，如果不是萬(wàn)不得已，不會(huì)背井離鄉(xiāng)、在外漂泊。鄉(xiāng)愁，在臺(tái)灣詩(shī)人余光中先生的筆下得到了盡顯。在海外游子看來(lái)，“鄉(xiāng)愁”就是“祖國(guó)”，兩者在鄉(xiāng)土情結(jié)的意義上實(shí)現(xiàn)了“同構(gòu)”。所以，很多海外游子有所成就之后，紛紛回國(guó)加入到祖國(guó)建設(shè)中，修路、建校、資學(xué)、建廠等等，不一而足，家國(guó)天下的情懷由此展現(xiàn)。（節(jié)選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通指出，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。這是鄉(xiāng)土社會(huì)最重要的特性——地方性。B.禮俗社會(huì)與法理社會(huì)的性質(zhì)不同，禮俗社會(huì)是一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性低，鄉(xiāng)人之間很熟悉，人們?cè)谑煜ぶ挟a(chǎn)生信任。D.“鄉(xiāng)土情結(jié)”的形成與農(nóng)耕文明密切相關(guān)。時(shí)至今日，農(nóng)耕社會(huì)日漸式微，但農(nóng)耕文化印記尚未退卻。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)中村與村之間的相對(duì)孤立和隔膜使得人口的流動(dòng)率小，社區(qū)之間的往來(lái)也必然會(huì)減少。B.現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以才發(fā)生法律，來(lái)約束大家的行為。C.鄉(xiāng)土文化對(duì)個(gè)人的涵養(yǎng)影響深刻，它從人出生便開始影響其思想和行為，最終成為其生命烙印。D.海外游子們只有在有所成就之后紛紛回國(guó)投身祖國(guó)建設(shè)，才能讓家國(guó)天下的情懷得以充分展現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)中最符合材料二“鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)為一種濃濃鄉(xiāng)情”的一項(xiàng)是（）A.在城市生活的張先生，總會(huì)定期購(gòu)買家鄉(xiāng)的特色農(nóng)產(chǎn)品，并向身邊的朋友熱情推薦，他說(shuō)只有家鄉(xiāng)的味道才能讓他感到滿足。B.某畫家在各地游歷，他的畫作多以自然風(fēng)光為主題，偶爾也描繪鄉(xiāng)村風(fēng)景，他表示山水田園生活有一種與眾不同的藝術(shù)美感。C.平遙的雷氏家族世世代代居住在古城內(nèi)，從事著與古城保護(hù)、傳統(tǒng)文化傳承相關(guān)的工作，堅(jiān)守著家族的根基和傳統(tǒng)生活方式。D.有游客到鄉(xiāng)村旅游，對(duì)鄉(xiāng)村的古樸建筑和田園風(fēng)光贊不絕口，拍了許多照片分享到社交平臺(tái)，還表示以后有機(jī)會(huì)會(huì)再來(lái)游玩。4.小剛在閱讀了材料一后，繪制了一幅思維導(dǎo)圖。請(qǐng)結(jié)合材料，補(bǔ)充所缺的內(nèi)容。每空不超過(guò)5個(gè)字。5.2024年全國(guó)經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議確定，將“統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和全面鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展”作為2025年經(jīng)濟(jì)工作重點(diǎn)任務(wù)。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.A2.C3.C4.①富有地方性②講究信用/得到信任/互相信任5.①統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村全面振興，有利于突破鄉(xiāng)土社會(huì)所具有的地方性、相對(duì)孤立與隔膜等局限，促進(jìn)城鄉(xiāng)之間廣泛的交流與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。②統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村全面振興，有助于人們適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，參與復(fù)雜多元的社會(huì)事務(wù)，從禮俗社會(huì)走向法理社會(huì)。③鄉(xiāng)土情結(jié)能夠?yàn)槌青l(xiāng)融合提供情感紐帶和文化動(dòng)力。④鄉(xiāng)土文化中的民族精神，能夠增強(qiáng)民族凝聚力，吸引人們?yōu)槌青l(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一探討了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，指出其以村落為單位，生活具有地方性，人與人之間的關(guān)系基于長(zhǎng)期的熟悉和信任，形成了禮俗社會(huì)。材料二則聚焦于“鄉(xiāng)土情結(jié)”，闡述其與農(nóng)耕文明的緊密聯(lián)系，以及在現(xiàn)代社會(huì)中，這種情結(jié)如何影響中國(guó)人的思想、行為和文化認(rèn)同，成為生命烙印和民族精神的一部分。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“這是鄉(xiāng)土社會(huì)最重要的特性”錯(cuò)誤，由材料一“我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”可知，地方性只是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一，而非“最重要的特性”，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“村與村之間的孤立和隔膜使得流動(dòng)率小”錯(cuò)誤，由材料一“孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少”可知，人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也少，這是村與村之間相對(duì)孤立和隔膜的原因之一，而非結(jié)果，選項(xiàng)因果倒置。B.“所以才發(fā)生法律，來(lái)約束大家的行為”錯(cuò)誤，由材料一“還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律”可知，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于片面，它忽略了法律產(chǎn)生的多重因素。法律不僅僅是為了應(yīng)對(duì)陌生人之間的交易需求而產(chǎn)生的，它還涉及到社會(huì)秩序、公平正義等多個(gè)方面。選項(xiàng)以偏概全。D.“只有……才……”錯(cuò)誤，由材料二“很多海外游子有所成就之后，紛紛回國(guó)加入到祖國(guó)建設(shè)中，修路、建校、資學(xué)、建廠等等”可知，海外游子有所成就后回國(guó)建設(shè)，這是家國(guó)天下情懷得以充分展現(xiàn)的一種方式，而不是唯一方式。無(wú)論是否有所成就，都可以通過(guò)各種方式展現(xiàn)。選項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.張先生購(gòu)買家鄉(xiāng)特產(chǎn)并推薦，這體現(xiàn)了他對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)品的喜愛(ài)，有一定的鄉(xiāng)土情結(jié)，但主要側(cè)重于個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)物質(zhì)層面的熱愛(ài)；B.畫家描繪鄉(xiāng)村風(fēng)景只是出于藝術(shù)美感，是一種藝術(shù)創(chuàng)作，而不是對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感。因此，這個(gè)選項(xiàng)不符合“鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)為一種濃濃鄉(xiāng)情”的描述；C.雷氏家族通過(guò)世代居住在古城并從事與傳統(tǒng)文化相關(guān)的工作，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感和堅(jiān)守，這種行為符合“鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)為一種濃濃鄉(xiāng)情”的描述；D.游客對(duì)鄉(xiāng)村的贊美和再來(lái)游玩的意愿，只是基于旅游體驗(yàn)，并非鄉(xiāng)土情結(jié)中的濃濃鄉(xiāng)情，因?yàn)樗麄儧](méi)有那種生于斯長(zhǎng)于斯的情感根基。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。①富有地方性。由材料一“我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”可知，材料一前兩段主要講述地方性，明確指出鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性特征。因此，應(yīng)填寫“富有地方性”。②講究信用。由材料一“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。因此，應(yīng)填寫“講究信用”或“得到信任”“互相信任”?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①由材料一“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)具有地方性和相對(duì)孤立的特點(diǎn)，社區(qū)間的往來(lái)較少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。而統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興，能夠打破這種地方性和孤立性，促進(jìn)城鄉(xiāng)之間的廣泛交流與合作，推動(dòng)資源、人才、技術(shù)等要素在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。②由材料一“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，人們之間的關(guān)系基于熟悉和信任，法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)從發(fā)生。而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)，需要法律來(lái)規(guī)范行為。統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興，有助于人們適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性和多元性，從傳統(tǒng)的禮俗社會(huì)逐步過(guò)渡到法理社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)制度的完善和現(xiàn)代化。③由材料二“鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)在中國(guó)人的思想意識(shí)中，生成一種難以割舍的文化符號(hào)，成為中國(guó)文化的一個(gè)重要支撐點(diǎn)”可知，鄉(xiāng)土情結(jié)是中國(guó)人文化心理的重要組成部分，凝結(jié)為一種濃濃的鄉(xiāng)情和民族精神。這種鄉(xiāng)土情結(jié)能夠?yàn)槌青l(xiāng)融合提供情感紐帶和文化動(dòng)力，使人們?cè)诔擎?zhèn)化過(guò)程中依然保持對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的交融與共生。④由材料二“很多海外游子有所成就之后，紛紛回國(guó)加入到祖國(guó)建設(shè)中，修路、建校、資學(xué)、建廠等等，不一而足，家國(guó)天下的情懷由此展現(xiàn)”可知，鄉(xiāng)土情結(jié)升華為一種民族精神，能夠吸引人們?yōu)榧亦l(xiāng)和國(guó)家的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興，可以充分發(fā)揮這種民族精神的作用，增強(qiáng)民族凝聚力，激勵(lì)人們積極參與城鄉(xiāng)建設(shè)和國(guó)家發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。白鷹蔣冬梅他想起四十年前的那只白鷹了。那時(shí)村莊里的男人，人人胳膊上架著一只鷹，可哪只也比不上他的白鷹俊，他逢人就說(shuō)：“看，一只海東青①！”他們的先祖從前住在黑龍江兩岸，男人們很多都是“老鷹達(dá)②”。每到冬天，他們千里迢迢到北海去捕鷹，那里流傳著山巔巖畫的故事。捕鷹人登上峰頂?shù)那捅冢睋v鷹巢，擄走幼鷹。大鷹和他們?cè)陔U(xiǎn)峻的山尖上爭(zhēng)戰(zhàn)，巨大的鷹翅掠起疾風(fēng)，鋪天蓋地襲來(lái)。有的捕鷹人難以招架，從崖上摔下，掛在半山腰的巨石上，任憑風(fēng)把他們的尸骨吹干凍透，像一幅巖畫貼在崖壁上。鷹來(lái)的那天，當(dāng)他摘下蒙在鷹頭上的皮鷹嘴子，亮光刺激了鷹眼，鷹暴怒地抖動(dòng)毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來(lái)。那鷹一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶?！暗煤煤冒疽话舅诉€能贏不了一只鷹？”他對(duì)父親發(fā)著誓愿。父親馴了一輩子鷹，卻意味深長(zhǎng)地說(shuō)了一句：“這不是誰(shuí)贏誰(shuí)輸?shù)氖聝?！”他不懂這話的意思，只知道馴鷹都得按老辦法來(lái)。他把自己和鷹關(guān)進(jìn)一間小屋，小屋框起的方寸之地，遮擋了白鷹往日的天空。白鷹被一段鐵鏈拴在木桿上，邊上擺著羊肉和清水。他試探著挑起一塊肉湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢(shì)，像念咒語(yǔ)般呼喚著：“這這、這這?！笨砂椣褚粋€(gè)被困的王者，頭連動(dòng)都不動(dòng)一下，目光凜冽不可侵犯，他有些心急，又探、再探，動(dòng)作多少帶些賭氣的成分。白鷹暴怒地飛騰起來(lái)，一雙帶鉤的鐵爪狠狠抓向他，可剛一湊近他，又被鐵鏈狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飛。他撿起那些毛羽，捧在手心里，像捧著從佛像上掉下的金漆，覺(jué)得心疼極了看來(lái)，馴鷹不能心急，硬熬不如巧熬他把白鷹帶到屋外讓它透透氣。天色漸暗，白鷹眼中射出的劍光折斷在黑暗之中，他假裝不再理會(huì)白鷹，升了篝火烤起來(lái)。天上一輪月，地上一堆火，映出白鷹撲棱起的巨大翅膀，夜色把它們勾勒成一對(duì)出鞘的長(zhǎng)刀。熬鷹也是熬人，人和鷹兩軍對(duì)峙，都已精疲力竭。當(dāng)他把白鷹帶回小屋時(shí)，他困得張不開眼皮，白鷹也趁機(jī)瞇起了眼。人還能贏不了一只鷹？他跑到外屋，浸了一腦袋涼水，轉(zhuǎn)頭鉆進(jìn)屋，聲嘶力竭地吼了一曲祖輩傳下來(lái)的熬鷹調(diào)：你是哪山生來(lái)哪山長(zhǎng)？哪座高山去捕食？哪個(gè)大洼來(lái)背風(fēng)？今天上山把你請(qǐng)，把你請(qǐng)啊把你請(qǐng)，來(lái)我家中敬一敬，你不喝來(lái)我不吃，你不睡來(lái)我不歇。輕易屈服的絕不是一只好鷹。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打白鷹的耳膜，白鷹暴怒起來(lái)，冷不防報(bào)復(fù)性地給了他一爪。他也不擦手上的血，還是不停地唱，聲音里滿是真誠(chéng)，直到嗓子啞得完全發(fā)不出一絲聲音。第三天天亮的時(shí)候，他餓得眼冒金星，手上鮮血淋淋，白鷹也鎩了羽，低著頭喘息。當(dāng)他把一塊羊肉放在掌心伸了過(guò)去，白鷹一口叼起，狼吞虎咽起來(lái)。他試著撫摸白鷹胸口的羽毛，白鷹的目光軟了下來(lái)，低頭承接著他的善意。他會(huì)心一笑說(shuō)：“嘿，你看，打了個(gè)平手！”冷不防眼前一黑，他一頭栽倒在地。醒來(lái)后，他對(duì)父親說(shuō)：“人還贏不了一只鷹！”父親不緊不慢地說(shuō)：“可沒(méi)那么容易！”當(dāng)他和白鷹同吃同睡三個(gè)月之后，他走到哪，白鷹跟到哪，白鷹穩(wěn)穩(wěn)地站在他的肩膀上，像他背著的一把劍。就算他解開白鷹腳上的鐵鏈，白鷹在天空追逐一朵云，最后還是像歸巢的鳥，落回他的手臂。父親看見(jiàn)了說(shuō)：“出去逮一只山雞試試吧?！彼苤椧活^扎進(jìn)屋外的北風(fēng)，等日頭快沉落草莽之時(shí)，不遠(yuǎn)處的草窠中飛出一只山雞，展著五彩的長(zhǎng)尾劃過(guò)天空。白鷹頭頂上的羽毛突然炸開了一朵花，只一瞬間，就如一道白光和山雞卷在了一起。當(dāng)山雞的哀鳴響起，他踉蹌趕過(guò)去的時(shí)候，白鷹正落在一株大樹上，看見(jiàn)他過(guò)去也沒(méi)有飛下來(lái)。如果一只鷹起了走的心，那只能試試祖?zhèn)鞯慕^技了。他掏出切好的鮮肉，按著老輩傳授的秘訣，不斷變換著拋肉的花樣，柔聲叫著：“這這、這這！”這是他和白鷹之間的秘語(yǔ)，他知道白鷹聽得懂?？墒前椉炔伙w走也不落下，靜靜地和他對(duì)望著，站成兩座雕塑。第二天早上，他發(fā)現(xiàn)白鷹不在樹上了，一陣傷感涌上心頭，數(shù)月間投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一聲鷹唳劃過(guò)，白鷹馱著旭日而來(lái)，周身金光，一對(duì)羽劍自由揮斬著蒼穹，轉(zhuǎn)瞬又昂頭沖擊高空，似一只鏢射向太陽(yáng)。他伸出手臂，白鷹還是落了下來(lái)。他不舍地?fù)崦椀纳眢w，解開了它腳上殘留的繩絆。一瞬間他就決定了，突然向上揚(yáng)起手臂，把白鷹拋向空中并大喊著：“你去吧！”白鷹振翅而起，卻在空中來(lái)回盤旋著不肯飛走，像在完成一場(chǎng)告別儀式。轉(zhuǎn)頭，見(jiàn)父親臉上掛著一絲微笑。他的臉上淌滿了淚，耳畔仿佛又知起那首熟悉的兒歌：阿瑪去北方，額娘守家門。高山懸崖上，請(qǐng)只海東青。交給大人們，換來(lái)粗布衣。身披白玉衫③，不是捕鷹人?！紓渥ⅰ舰俸|青：最名貴的獵鷹品種為“萬(wàn)鷹之神”。②老鷹達(dá)：鷹的首領(lǐng)。③白玉衫：滿族人用獵鷹追捕天鵝，以天鵝胸脯上的絨毛制作“白玉衫”作為貢品。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章插入流傳的山巔巖畫的故事，引用祖輩傳下來(lái)的熬鷹調(diào)，表明熬鷹這一傳統(tǒng)歷史久遠(yuǎn)，展現(xiàn)了捕鷹、熬鷹過(guò)程的艱辛，充滿了悲壯美。B.文章善于運(yùn)用場(chǎng)景描寫烘托心情。熬鷹時(shí)關(guān)進(jìn)小屋的場(chǎng)景烘托出少年的緊張、自豪，白鷹捕捉山雞的場(chǎng)面烘托出少年的興奮與激動(dòng)。C.文中多次運(yùn)用比喻的手法寫鷹。如“暴怒地抖動(dòng)毛羽”“低頭承接了他的善意”“靜靜地和他對(duì)望”，表現(xiàn)了熬鷹過(guò)程中鷹與人情感的變化。D.文章講述了一個(gè)滿族人四十年前熬鷹的故事，構(gòu)思巧妙，捕鷹、熬鷹、放鷹一氣呵成，展現(xiàn)了特有的風(fēng)俗文化，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈批判。7.文中不時(shí)穿插父親反應(yīng)的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文中父親提醒兒子“這不是誰(shuí)贏誰(shuí)輸?shù)氖聝骸?，含意深刻，暗示熬鷹是?duì)雙方意志力的考驗(yàn)。B.文中主人公與白鷹最后相處的畫面讓經(jīng)驗(yàn)豐富的父親臉帶微笑，彰顯了尊重自然生命的主題、C.父親的話語(yǔ)簡(jiǎn)短而富有深意，適時(shí)的提醒是傳統(tǒng)熬鷹經(jīng)驗(yàn)的傳承，同時(shí)也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。D.文章主要通過(guò)對(duì)父親語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)的描寫塑造了一個(gè)時(shí)刻關(guān)注兒子成長(zhǎng)的父親形象。8.文章三次提到“人還贏不了一只鷹”，試結(jié)合文本分析主人公的不同心理。9.文章的題目是“白鷹”，但有人認(rèn)為以“熬鷹”為題更為貼切。你是否認(rèn)同他的看法，請(qǐng)說(shuō)明理由。【答案】6.A7.D8.①第一次，在剛剛捕到鷹，鷹充滿凌厲之氣時(shí)，他向父親表達(dá)熬鷹的決心，充滿必勝的斗志；②第二次，在人和鷹對(duì)峙都已精疲力竭時(shí)，他在給自己打氣，心想用“熬鷹調(diào)”的辦法一定可以戰(zhàn)勝鷹；③第三次，鷹目光軟了下來(lái)承接了他的好意，心里覺(jué)得熬鷹終于成功了，充滿了成功的喜悅和驕傲。9.示例1：我認(rèn)同他的看法，題目改為“熬鷹”更加恰當(dāng)。理由：①文章的主要情節(jié)是熬鷹，而不是描寫白鷹。②文章尊重自然生命主題是通過(guò)熬鷹后內(nèi)心有深深的觸動(dòng)，最后放鷹來(lái)體現(xiàn)的，與熬鷹過(guò)程中的體驗(yàn)密不可分。③山巔巖畫的故事、父親不時(shí)的指點(diǎn)、熬鷹調(diào)的傳唱等富有地方特色，體現(xiàn)傳統(tǒng)傳承的內(nèi)容都與熬鷹密切相關(guān)。示例2：我不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，題目“白鷹”最恰當(dāng)。理由：①文章描寫的對(duì)象是白鷹，塑造了凌厲、桀驁不馴、向往自由而又不舍離去的白鷹的鮮明形象。②文章尊重自然生命的主題是通過(guò)主人公放飛白鷹來(lái)體現(xiàn)的，而白鷹在經(jīng)過(guò)熬的考驗(yàn)后依然保持著對(duì)自由的向往是放鷹的重要原因。③文中關(guān)于捕鷹的傳說(shuō)，熬鷹、放鷹的故事等都是以白鷹為核心展開的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《白鷹》通過(guò)細(xì)膩的描寫和豐富的象征手法，展現(xiàn)了滿族傳統(tǒng)捕鷹、熬鷹、放鷹的獨(dú)特文化。文章以白鷹為線索，刻畫了主人公與鷹之間從對(duì)抗到和解的情感歷程，既體現(xiàn)了人與自然的較量，也傳達(dá)了對(duì)生命的尊重與敬畏。文中穿插的祖輩傳說(shuō)和父親的話語(yǔ)，進(jìn)一步深化了主題，使故事更具歷史厚重感。結(jié)尾主人公放鷹的舉動(dòng)，既是對(duì)傳統(tǒng)的傳承，也是對(duì)自由的禮贊，彰顯了人與自然的和諧共生?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“熬鷹時(shí)關(guān)進(jìn)小屋的場(chǎng)景烘托出少年的緊張、自豪”錯(cuò)誤，從文中“他把自己和鷹關(guān)進(jìn)一間小屋……他試探著挑起一塊肉湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢(shì)”等內(nèi)容可知，此時(shí)場(chǎng)景主要烘托的是少年馴鷹時(shí)的急切、心急等心理，并非緊張、自豪。C.“暴怒地抖動(dòng)毛羽”“低頭承接了他的善意”“靜靜地和他對(duì)望”這些不是比喻手法，而是運(yùn)用了擬人的修辭手法，賦予鷹以人的情感和動(dòng)作，表現(xiàn)了熬鷹過(guò)程中鷹與人情感的變化，該項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。D.“表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈批判”錯(cuò)誤，文章講述滿族人熬鷹的故事，展現(xiàn)了特有的風(fēng)俗文化，通過(guò)對(duì)捕鷹、熬鷹、放鷹過(guò)程的描寫，是對(duì)“尊重自然生命”的思考，并非對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈批判。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞人物描寫手法的能力。D.“通過(guò)對(duì)父親語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)的描寫”錯(cuò)。文章對(duì)父親的描寫主要是語(yǔ)言和神態(tài)描寫，如“父親不緊不慢地說(shuō)：‘可沒(méi)那么容易！’”“轉(zhuǎn)頭，見(jiàn)父親臉上掛著一絲微笑”等，沒(méi)有動(dòng)作描寫。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞人物描寫手法的能力。①第一次：在剛剛捕到鷹，看到鷹“暴怒地抖動(dòng)毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來(lái)”，鷹展現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗和威懾力。而他年輕氣盛，對(duì)自己充滿信心，對(duì)馴鷹也有著十足的熱情和沖動(dòng)。向父親發(fā)下這樣的誓愿，表明自己有能力馴服這只兇猛的鷹的決心，心里充滿了必勝的斗志。②第二次：在人和鷹對(duì)峙都已精疲力竭的情況下，他困得張不開眼皮，白鷹也趁機(jī)瞇起了眼。但他不甘心就此放棄，“人還能贏不了一只鷹”這句話此時(shí)更像是他給自己打氣的話語(yǔ)。他深知輕易屈服的不是好鷹，所以他要用“熬鷹調(diào)”這種祖?zhèn)鞯姆椒▉?lái)繼續(xù)與鷹對(duì)抗，堅(jiān)信通過(guò)這種方式一定可以戰(zhàn)勝鷹。③第三次：當(dāng)白鷹目光軟了下來(lái)，承接了他的好意，并且開始接受他喂的食物時(shí)，他覺(jué)得自己經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，終于成功地馴服了鷹。此時(shí)說(shuō)“人還贏不了一只鷹”，充滿了成功的喜悅和驕傲?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題含義和作用、對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例1：我認(rèn)同他的看法，題目改為“熬鷹”更加恰當(dāng)。①情節(jié)方面：文章從主人公捕到白鷹后，便著重描寫了他按照老辦法對(duì)鷹進(jìn)行馴服的“熬鷹”過(guò)程。從將自己和鷹關(guān)進(jìn)小屋，到面對(duì)白鷹的反抗和對(duì)峙，再到使用各種方法（如唱熬鷹調(diào)）來(lái)試圖馴服它，以及后續(xù)與白鷹建立信任關(guān)系等情節(jié)，都是圍繞“熬鷹”展開的。②主題方面：文章想要表達(dá)尊重自然生命的主題，而這一主題的體現(xiàn)與“熬鷹”過(guò)程緊密相連。主人公在熬鷹過(guò)程中，經(jīng)歷了與白鷹的意志較量，逐漸了解白鷹的習(xí)性和情感，內(nèi)心也因此受到觸動(dòng)。當(dāng)白鷹在捕捉山雞后表現(xiàn)出可能要離開的跡象時(shí)，主人公最終決定放飛白鷹，這一行為正是基于他在熬鷹過(guò)程中對(duì)生命的感悟和尊重。③文化傳承方面：文中穿插的山巔巖畫的故事，展現(xiàn)了捕鷹的艱難和傳統(tǒng)；父親不時(shí)的指點(diǎn)，傳遞了馴鷹的經(jīng)驗(yàn)和智慧；熬鷹調(diào)的傳唱，更是體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?xí)俗。這些富有地方特色且體現(xiàn)傳統(tǒng)傳承的內(nèi)容，都是在“熬鷹”這一行為的背景下展開的，它們共同豐富了“熬鷹”這一過(guò)程的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步說(shuō)明了“熬鷹”作為文章題目的合理性。示例2：我不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，題目“白鷹”最恰當(dāng)。①描寫對(duì)象方面：文章始終圍繞著“白鷹”這一核心對(duì)象展開描寫。從一開始對(duì)它的外貌描寫“一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶”，到它剛被捕獲時(shí)的凌厲表現(xiàn)“暴怒地抖動(dòng)毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來(lái)”，再到后來(lái)與主人公之間情感的變化，以及最后它自由翱翔的姿態(tài)，都生動(dòng)地塑造了一只性格鮮明的白鷹形象。白鷹是文章的主角，所有的情節(jié)都是圍繞它展開的，所以“白鷹”作為題目更能突出文章的描寫對(duì)象。②主題方面：文章尊重自然生命的主題，是通過(guò)主人公對(duì)“白鷹”態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及最終放飛白鷹來(lái)體現(xiàn)的。白鷹在經(jīng)歷了熬鷹的過(guò)程后，雖然與主人公建立了信任關(guān)系，但它依然保持著對(duì)自由的向往，正是白鷹這種對(duì)自由的執(zhí)著追求，觸動(dòng)了主人公，使他最終決定放飛白鷹，從而升華了尊重自然生命的主題。③故事核心方面：文中關(guān)于捕鷹的傳說(shuō)，為白鷹的來(lái)歷提供了背景；熬鷹、放鷹的故事，都是以白鷹為核心展開的。白鷹是連接這些情節(jié)的紐帶，它貫穿了整個(gè)故事的始終。無(wú)論是捕鷹時(shí)的驚險(xiǎn)，還是熬鷹過(guò)程中的艱辛，又或是放鷹時(shí)的不舍，都是圍繞白鷹展開的。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！ト藷o(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)?！t于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難（nàn），審問(wèn)而明辨之也。《書》不云乎？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也?！钦咔]，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民。國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥然則古人所深恥者后世且行之而不以為恥者多矣悲夫?。ü?jié)選自劉開《問(wèn)說(shuō)》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。后之君子A反爭(zhēng)以問(wèn)為恥B然則古人C所深恥者D后世且行之E而不以為恥者F多矣G悲夫11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料中“人非生而知之者”與“君子之學(xué)必好問(wèn)”中的“之”字用法與含義不相同。B.材料中“其賢不及孔子”與“夫子賢之”的“賢”的含義相同，都是“賢明”的意思。C.《書》指《尚書》，是儒家經(jīng)典，是記載上起堯舜下至春秋中期的歷史文獻(xiàn)的匯編。D.“師不必賢于弟子”中的“不必”與《赤壁賦》中“望美人兮天一方”中的“美人”都是古今異義詞。12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的是（）A.兩篇文章都富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，《師說(shuō)》針對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣而寫，《問(wèn)說(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)讀書人不肯虛心問(wèn)人而寫。B.《文章辨體序說(shuō)》說(shuō)：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”“說(shuō)”與“論”都是古代議論說(shuō)明一類文章的總稱。C.《師說(shuō)》列舉孔子以不同人為師的事例，論證了“圣人無(wú)常師”和“古之學(xué)者必有師”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的廣泛性和必要性。D.《問(wèn)說(shuō)》一文運(yùn)用設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等手法增強(qiáng)論證效果，如以設(shè)問(wèn)句“而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶”來(lái)強(qiáng)調(diào)提問(wèn)不可缺少。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（2）賢于己者，問(wèn)焉以破其疑。14.請(qǐng)結(jié)合材料，用自己語(yǔ)言概括求師與求問(wèn)的必要性?！敬鸢浮?0.BDG11.B12.D13.（1）因此無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（2）（對(duì)于）比自己賢明的人，向他們提問(wèn)，借以（或“用來(lái)”）破除（或“解決”）那些疑問(wèn)。14.①解答疑惑；②知曉道理；③增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)；④明辨問(wèn)題；⑤彌補(bǔ)缺失。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一強(qiáng)調(diào)師道的重要性，指出無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，只要有道，便可為師，提倡廣泛學(xué)習(xí)與虛心求教。材料二著重探討“問(wèn)”在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為問(wèn)與學(xué)相輔相成，提倡不恥下問(wèn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)提問(wèn)來(lái)深化理解與擴(kuò)展知識(shí)。兩篇文章都針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，批判了恥于求師、恥于提問(wèn)的現(xiàn)象，倡導(dǎo)開放、謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。

【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲?。　昂笾臃礌?zhēng)以問(wèn)為恥”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“后之君子”是主語(yǔ)，“以問(wèn)為恥”是謂語(yǔ)賓語(yǔ)，語(yǔ)意完整，其后停頓，在B處斷開?！叭粍t古人所深恥者”中“古人”是主語(yǔ)，“深”是謂語(yǔ)“恥”的狀語(yǔ)，“者”表停頓，后面可斷開，在D處斷開?！昂笫狼倚兄灰詾閻u者”是主語(yǔ)，“多矣”是謂語(yǔ)，“矣”句末語(yǔ)氣詞，語(yǔ)意完整，后面可斷開；“悲夫”是謂語(yǔ)句，單獨(dú)成句，前面可斷開。在G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。代詞，指代前文或語(yǔ)境中提及的“知識(shí)和道理”/助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：人不是生出來(lái)就都懂得許多道理的。/君子學(xué)習(xí)一定要喜愛(ài)問(wèn)。B.錯(cuò)誤。意思不同。賢德、賢能/認(rèn)為……賢明。句意：他們的賢能都比不上孔子。/孔子認(rèn)為他賢明。C.正確。D.正確?！安槐亍保汗帕x，不一定；今義，用不著，不需要。句意：老師不一定在各方面都比弟子賢能。“美人”：古義，指代所思慕的人，包括圣主、賢臣或理想中的人才；今義，容貌美麗的女子。句意：眺望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“如以設(shè)問(wèn)句‘而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶’”錯(cuò)誤。“而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶”是反問(wèn)句。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，因此，所以；“無(wú)”，無(wú)論；“所存”，所字結(jié)構(gòu)，所存在的地方；“……也”，判斷句。（2）“賢于己者”，狀語(yǔ)后置句，正確句式是“于己賢者”，比自己賢能；“焉”，代詞，他們；“以”，用來(lái)?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”可知，老師傳授學(xué)生知識(shí)技能，且?guī)椭鷮W(xué)生解答疑惑。所以“求師”可以解答疑惑。②由材料一“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”可知，“求師”可以讓我們知曉道理。③由材料二“非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)”可知，學(xué)習(xí)能夠發(fā)現(xiàn)疑難問(wèn)題，詢問(wèn)能夠增加知識(shí)。即“求問(wèn)”能夠增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。④由材料二“等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也”可知，同自己水平相等的人提問(wèn)其實(shí)是“互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辯”。即“求問(wèn)”能夠明辨問(wèn)題。⑤由材料二“智者千慮，必有一失”可知，即使是聰明的人考慮問(wèn)題，也一定會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。所以“求問(wèn)”能夠彌補(bǔ)缺失。參考譯文：材料一：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方?！ト藳](méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。材料二：君子學(xué)習(xí)一定要喜愛(ài)問(wèn)?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔而行的，不學(xué)習(xí)就不能發(fā)現(xiàn)疑難問(wèn)題，不詢問(wèn)就不能增加知識(shí)?！▽?duì)）比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的“到有學(xué)問(wèn)的人那里判定是非”。（對(duì)）不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低才能（的人）問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問(wèn)。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的“互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辯”?！渡袝凡皇钦f(shuō)“喜愛(ài)問(wèn)（的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富”嗎？孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時(shí)候），并提出“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問(wèn)（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面?！斆鞯娜丝紤]一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》（說(shuō)），朝堂之外（要）詢問(wèn)百姓（對(duì)朝政的意見(jiàn)），國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以貴人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)不成器的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏?qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。菩薩蠻·書江西造口壁辛棄疾郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣?！紓渥ⅰ竭@首詞為公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提點(diǎn)刑獄、駐節(jié)贛州、途經(jīng)造口時(shí)所作?！耳Q林玉露·辛幼安詞》條云：“蓋南渡之初，虜人追隆祐太后御舟至造口，不及而還。幼安自此起興。”15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的開頭，詞人登臨感興，由郁孤臺(tái)、清江水聯(lián)想到自中原南渡以來(lái)，千千萬(wàn)萬(wàn)逃難百姓流不盡的傷心淚。B.詞人借古傷今，“西北望長(zhǎng)安”實(shí)指“北望汴京”，“可憐無(wú)數(shù)山”抒發(fā)了詞人對(duì)中原淪陷區(qū)的懷念同情。C.詞的結(jié)尾，“愁”是全詞的詞眼，表達(dá)了詞人身不由己的矛盾心情，“鷓鴣”哀啼是詞人沉郁苦悶的寫照。D.全詞一波三折，以全幅意境寫整個(gè)襟抱，運(yùn)用比興寄托，意境深遠(yuǎn)，情感深沉，富有感染力，堪稱詞中瑰寶。16.本詞與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》皆蘊(yùn)含作者深沉的愛(ài)國(guó)情思，請(qǐng)你結(jié)合詞句內(nèi)容分析作者主要運(yùn)用的抒情手法有何不同。【答案】15.B16.①本詞借景抒情。上片：由眼前的“郁孤臺(tái)”和“清江水”引出歷史回憶，抒發(fā)家國(guó)淪亡之創(chuàng)痛；由“無(wú)數(shù)山”聯(lián)想到收復(fù)山河阻礙重重，內(nèi)心悲憤不已。下片：借“青山”攔不住、“江水”東流表達(dá)了自己恢復(fù)中原的堅(jiān)定意志；借“鷓鴣”悲鳴抒發(fā)了自己壯志難酬的憂愁與苦悶之情。②《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》用典抒情。上片：借贊揚(yáng)在京口建立霸業(yè)孫權(quán)和率軍北伐、氣吞胡虜?shù)膭⒃＃砻饕袼麄円粯咏鸶觇F馬為國(guó)立功。下片：借諷刺劉義隆表明自己堅(jiān)決主張抗金但反對(duì)冒進(jìn)誤國(guó)的立場(chǎng)和態(tài)度；借諷刺百姓祭祀供奉北魏拓跋燾的“佛貍祠”批判南宋朝廷忘卻國(guó)仇家恨；以廉頗自比，憂心自己報(bào)國(guó)無(wú)門，壯志難酬。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》以郁孤臺(tái)為背景，借清江水、行人淚抒發(fā)對(duì)中原淪陷的深切悲憤。詞中“青山遮不住，畢竟東流去”寓含不屈的愛(ài)國(guó)情懷，結(jié)尾“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”則通過(guò)景語(yǔ)寄寓沉郁苦悶，全詞意境深遠(yuǎn)，情感深沉?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“借古傷今”錯(cuò)誤。辛棄疾在詞中并非“借古傷今”，而是通過(guò)對(duì)眼前景象的描寫和歷史的回顧，直接抒發(fā)對(duì)中原淪陷的悲痛和對(duì)恢復(fù)山河的渴望。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和表達(dá)技巧的能力。①對(duì)于《菩薩蠻·書江西造口壁》，從原文“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚”，眼前的郁孤臺(tái)和清江水，讓詞人想起了南渡之初百姓的苦難，借景抒發(fā)了家國(guó)淪亡的創(chuàng)痛；“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”，看到無(wú)數(shù)山巒，想到收復(fù)中原的艱難，借景表達(dá)內(nèi)心的悲憤?！扒嗌秸诓蛔?，畢竟東流去”，以青山擋不住江水東流，借景表達(dá)自己恢復(fù)中原的堅(jiān)定意志；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”，借鷓鴣的悲鳴，抒發(fā)自己壯志難酬的憂愁。②對(duì)于《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，上片“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”“斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”，借孫權(quán)和劉裕的典故，表達(dá)自己渴望像他們一樣為國(guó)立功。下片“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”，借劉義隆的典故，諷刺南宋朝廷冒進(jìn)誤國(guó)；“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，借百姓在佛貍祠祭祀的場(chǎng)景，批判南宋朝廷忘卻國(guó)仇家恨；“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”以廉頗自比，表達(dá)自己報(bào)國(guó)無(wú)門的擔(dān)憂。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“用典”為文人常用手法，曹操在《短歌行》中就借用了《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中的“______________，______________”兩句，以女子思念情人來(lái)表達(dá)對(duì)賢才的渴望。（2）《勸學(xué)》“______________，______________”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。（3）“杜鵑”又名“子規(guī)”，其啼鳴聲往往引發(fā)人們的悲思愁緒，這在唐代詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“______________，______________”?！敬鸢浮浚?）青青子衿悠悠我心（2）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（3）其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴（楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪/又聞子規(guī)啼夜月，愁空山）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）（一）（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。地壇離我家很近，或者說(shuō)我家離地壇很近?？傊?，只好認(rèn)為這是緣分。我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：①像這古園就是為了等我，而A在那兒等待了四百多年。為了等我，四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄……這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著B的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，如果你身臨其境去思考，它就②像是伴你終生的戀人，讓你更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。在這里，你可以③像是一個(gè)孩子，也可以像是一個(gè)老人，玩自己所玩的，想自己所想的。所以，十五年了，我總是到那古園里去，在它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。18.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中①②③處都用了“像”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析三者在作用上的不同。【答案】18.A：歷盡滄桑（或飽經(jīng)風(fēng)霜、飽經(jīng)滄桑）B：亙古不變（或一成不變）19.①表示揣測(cè)，相當(dāng)于“好像”“就像”。②表示比喻，“像”是比喻詞。③表示比較，相當(dāng)于“類似”?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A：“在那兒等待了四百多年”強(qiáng)調(diào)古園存在的時(shí)間長(zhǎng)，經(jīng)歷了許多變故，因此可填寫：歷盡滄桑（或飽經(jīng)風(fēng)霜、飽經(jīng)滄桑）。歷盡滄桑：形容飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷了許多變故。飽經(jīng)風(fēng)霜：指經(jīng)歷過(guò)種種艱難困苦。飽經(jīng)滄桑：經(jīng)歷過(guò)多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富。B：“太陽(yáng)循著……的路途正越來(lái)越大，也越紅”強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的軌跡不變，因此可填寫：亙古不變（或一成不變）。亙古不變：從古到今，沒(méi)有變化。一成不變：指一經(jīng)形成，不再改變。亦泛指墨守成規(guī)，不知變通?！?9題解析】本題考查學(xué)生理解不同語(yǔ)境詞語(yǔ)含義的能力。①“像這古園就是為了等我”，表示揣測(cè)，相當(dāng)于“好像”“就像”，“古園就是為了等我”是作者根據(jù)自己的感受揣測(cè)出來(lái)的。②“它就像是伴你終生的戀人”，“像”是比喻詞，表示比喻，將古園比作戀人。③“你可以像是一個(gè)孩子，也可以像是一個(gè)老人”，表示比較，相當(dāng)于“類似”，表示類似于孩子，類似于老人。（二）（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來(lái)，蘇東坡又火了。蘇東坡早已不僅僅是一個(gè)古代的文學(xué)人物、政治人物，而且成為了一個(gè)不斷生長(zhǎng)的文化符號(hào)。蘇東坡從眾多文人中脫穎而出，除了他具有傳奇豐富的人生故事、融儒釋道于一體的人生觀和詩(shī)文書畫俱佳的才華，還因?yàn)樗茉炝肆钊松裢奈幕烁?。蘇東坡的文化人格有何特別？首先，雖然蘇東坡“只緣身在此山中”，但一生始終堅(jiān)守勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民：朝堂上，他能在王安石變法時(shí)直陳得失，絲毫不計(jì)個(gè)人之利害；貶謫中，他并不灰心喪氣，更未就此躺平，每到一地，他總是擼起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，蘇東坡有著超然物外、寵辱不驚的人格魅力?？v覽蘇東坡的一生，他雖也曾深受恩寵，名頭大，官位大，（①）。他在一地雞毛的生活中能夠“一蓑煙雨任平生”，讓生活在苦難中開出花來(lái)。其實(shí)，（②），歷朝歷代談?wù)摗⒀芯?、追隨他的人不計(jì)其數(shù)。今天，我們?cè)诟鞣N文藝作品中講述蘇東坡、吟詠蘇東坡，也是在呼喚蘇東坡身上的那種文化人格。20.文中劃?rùn)M線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?1.下列選項(xiàng)中引號(hào)的用法與文中加點(diǎn)的用法相同的一項(xiàng)是（）A.真實(shí)的世界卻暗淡了下來(lái)?！捌咂呤伦儭币黄穑迦A圖書館的燈光全滅了。B.我們也仿照八股文