高一下學期語文3月月考試卷廣西壯族自治區(qū)賀州市2024-2025學年高一下學期語文3月月考試卷

（2025高一下·賀州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行"科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內(nèi)容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。

禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂"是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮崩樂壞的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題。孔子言“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J為首要的關(guān)鍵是學“詩"。他說“不學《詩》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。

從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯拢淮舐曇陨?，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)的事跡，強調(diào)天命降福，修德配命：“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根：“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。

孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言"?！对娊?jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下"也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的錚錚誓言。即使在當代，余華、陳忠實等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷。

孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。

（摘編自房瑩《孔子以“詩教"為核心的詩學觀述評》）

材料二：

中國女代文化典籍《周易》言：“鄧平人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人"思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教"字與“文以化人”中的“化"字都有“教化”之意，都強調(diào)詩文對人以及社會的影響作用。

首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人"亦強調(diào)詩文對人的教化作用。儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性。當今中國則強調(diào)“文以化人"是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當今中國亦強調(diào)“文以化人”是形成“中國精神"的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調(diào)的是文學意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴大了“文"的外延。新時代下的“文以化人”強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用。

其次，新時代下的“文以化人"亦有其相應(yīng)的社會功能。孔子提出“興觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父"事君”，有其具體的階級內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。《毛詩序》中“上以風化下，下以風刺上”，在政治上表達了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、群、群、怨、事父事君說的進一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想。可見，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現(xiàn)在文學對于政治的教化作用，而新時代下的“文以化人"則主張文化為整個中國社會服務(wù)，主要強調(diào)文化對于培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會主義核心價值觀的著力點。重視文化對人的陶冶，熏染作用。

最后，新時代下的“文以化人"中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化。悟化之意?！拔囊曰?強調(diào)人要學會將優(yōu)秀的文藝作品融入社會日常生活中。為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接合主學的過程中學會上理想文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴羽便有“醞釀胸中，久之自然悟人”等相關(guān)論述。這里提到的“久"字，一則恐調(diào)人對于文學作品的理解過程，二則強調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準備?？梢姡拔囊曰?強調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。

（摘編自陳亞《論“文以化人"思想的時代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）

1．以下對材料一中孔子“詩教觀”的理解，正確的一項是（）

A．孔子認為“詩"的作用高于禮樂，因此將《詩經(jīng)》視為道德修養(yǎng)的唯一教材。

B．孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強調(diào)道德修養(yǎng)需經(jīng)歷詩、禮、樂三個階段

C．孔子推崇《周南》《召南》的原因是其中記載了后稷、文王等圣君修德的事跡。

D．孔子的“詩教觀"僅關(guān)注個人道德完善，未涉及文學創(chuàng)作與社會治理的關(guān)系。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．儒家詩教觀與“文以化人”均強調(diào)詩文對個人及社會的教化作用，但后者擴展了“立"的外延。

B．新時代的“文以化人”主張文化為全社會服務(wù)，而傳統(tǒng)詩教觀主要為統(tǒng)治階級政治服務(wù)。

C．《毛詩序》中“上以風化下，下以風刺上"與“文以化人”思想都提倡文學對政治的批判功能。

D．嚴羽“醞釀胸中，久之自然悟入"的觀點，可視為對“文以化人”中“悟化"過程的闡釋。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一主要觀點“詩文對人的道德修養(yǎng)產(chǎn)生影響”的一項是（）

A．王充在《論衡·書解篇》中強調(diào)“夫文德，世服也"。

B．《文心雕龍》論詩，認為“歌謠文理，與世推移”。

C．王安石認為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義"。

D．趙孟堅在《彝齋文編》中認為詩是“德之章，心之聲也”。

4．材料一指出，《詩經(jīng)》是孔子“詩教觀"的核心載體。請結(jié)合材料一，分析《詩經(jīng)》對后世文學的影響，并舉例說明。

5．請結(jié)合材料一和材料二，分析儒家詩教觀與新時代“文以化人”思想的差異。

（2025高一下·賀州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

蘇東坡（節(jié)選）

姚遠

第七場金陵會面

【王安石唱《豬肉歌》騎驢上

串場人：這騎著驢唱著曲兒的老頭不是別人，正是二度罷相的王安石，他這會正在金陵，度過他人生最后一段不能再當官的日子。

【蘇東坡?lián)未?/p>

串場人：正要仕途得意，平步青云的蘇東坡在上任路上，特來金陵和他見了一面。這正是——

幫腔：（唱）東邊日頭西邊雨。

【音效雷聲

串場人：（愉悅地）要變天咯！

蘇軾：王老大人！王老大人！

（欲走的王安石被拉?。?/p>

王安石：東坡居士！

蘇軾：那是頭驢？

王安石：那是條船？

蘇軾：哈哈哈……王老丞相江寧騎驢，驢不是驢，隱逸者也。

王安石：蘇東坡右遷乘船，船不是船，扶搖者也。

蘇軾：不敢不敢，扶搖直上，恐不穩(wěn)也！怕是要翻船。

王安石：我這頭驢脾氣壞得很，也不叫隱逸。

蘇軾：那叫什么？

王安石：叫倔！

【驢叫

蘇軾：哈哈哈……（楫拜）蘇軾今日敢以野服見老丞相。

王安石：你正要躍居高位卻來看我這下野之人，我知你心，還管你穿什么衣服？（欲走）

【烏云翻滾雷聲隱隱

蘇軾：老丞相，要變天了，你快棄了你那驢，到我的船上來躲躲吧！

王安石：風云莫測，波詭云譎，如今我要上你的船咯！

【司鼓擊板

【王安石帶驢上船

【船晃動驢叫

王安石：怎么？你的船能容得下我，難道就容不下我的這頭驢？（驢反應(yīng)）

蘇軾：王老丞相竟在意這頭驢？

王安石：這么多年我多虧了它與我作伴，豈有怠慢之理？

蘇軾：那我自然也不敢怠慢，還請倔驢兄船內(nèi)安坐！

【船晃動

蘇軾：要翻要翻！

王安石：君子的小船，哪那么容易翻呢？

蘇軾：老丞相真君子也，蘇軾這里還有一樁舊事未謝。

王安石：那還不快謝。

蘇軾：想當初“烏臺詩案"事發(fā)，老丞相不計前嫌，上書朝廷為蘇軾辯誣，這才讓官家抬了貴手，留了蘇軾這條小命。

王安石：不殺才士，乃是太祖遺訓。要謝，謝不到我。

反對新法……王安石：哈哈，你那慷慨陳詞的萬言書我是領(lǐng)教過了！

蘇軾：慚愧慚愧，老丞相坐好，（劃船）我至今認為法不是不可變，只是——

王安石：哼！【船晃動驢叫王安石：變法茲事牽涉甚廣，若無決斷恐難成事！

串場人：丞相就是丞相，這聊不下去還能尬聊！

王安石：我喜歡尬聊。串場人：?！醢彩鹤兎ㄓ植皇亲瞿隳菛|坡肉，要小火慢燉！

蘇軾：順其自然。幫腔：（唱）待他自熟莫催它。蘇軾：老丞相競知道我那東坡肉？王安石：如何不知？你那東坡肉如今是天下皆知！

蘇軾：肉好是慢火的功勞，火大肉焦湯干肉糊，這和變法的道理是一樣的。

【驢叫船晃動（不滿主人）王安石：你這頭驢！

串場人：它在尬叫！

王安石：（對驢）你現(xiàn)在是越來越倔了，我跟你說后人提起他（指蘇軾）不說他怎么升怎么貶，做了什么官，只說他詩文千篇，燉肉一碗！

蘇軾：倔驢兄這倒是遂了我平生所愿。那后世提起你家老丞相應(yīng)當做何論？

【驢叫（表揚）

串場人：犟驢兄是想說……

王安石：（緊接）詩文數(shù)篇，變法二字而已。

【大幅度劃船

蘇軾：說詩文數(shù)篇是過謙，說變法二字……

王安石：這也是我平生之志！可到了如今方才明白，法終歸是人變的。新法既毀在那幫佞臣庸吏手里，也毀在我用人不當?。ㄌつ_）

（船晃動）

蘇軾：（穩(wěn)住船）我在黃州倒頗見到些新法的成效，百姓的實惠。（劃船）老丞相變法，比蘇某遠見……我如今也不是全然反對新法了。

王安石：（大笑）你糊涂?。‘敵跷耶敊?quán)為相，你反對新法。眼下我罷了相下了馬……

串場人：改騎驢了！

王安石：反變法派馬上要當?shù)懒?，你—?/p>

蘇軾：哈哈哈，我就是糊涂！如今不是和老丞相坐在一條船上了？（劃船）如老丞相不嫌棄，還請到寒舍嘗嘗我的東坡肉。

王安石：誒？（感興趣，忽又止?。┞?！稱那東坡肉慢火細工，我這人素來性急，怕是克化不了。

蘇軾：丞相……

王安石：下船。

蘇軾：丞相……

王安石：下船！

【王安石下串場人：各位今天看到的這個場面，不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩詞記錄的。

蘇軾：騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。

串場人：新法此后不久就因改朝換代被全盤廢除，如王安石本人所言，他的名字此后緊緊和新法聯(lián)系在一起，他的生命也隨新法終結(jié)在元祐元年四月。享年66歲。

文本二：

正當仕途得意、平步青云的蘇軾去金陵看望二度罷相的王安石，在此，蘇軾不僅僅是感恩當年王安石為其說情的“救命之恩”，更是因為蘇軾從自身在老百姓間的長期實事求是的實踐中認識到了新法中也有可取之處，因而由衷地對王安石表達敬意。施政觀點的分歧并不影響他們可以像老友一樣直抒胸臆，這樣的舞臺處理避免了非黑即白的臉譜式人物刻畫方式，也跳脫出具體政治環(huán)境的是非曲直而有了宏闊高遠的歷史格局。

（選自周云匯《新時代歷史題材話制：煙雨平生與一笑春溫》）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．劇本開頭乘船的蘇軾遇上騎驢的王安石，蘇軾見雷聲隱隱，風雨欲來，趕緊邀請王安石上船躲避。由此切入了變法話題。

B．蘇軾曾因反對王安石變法遭到排擠，但在“烏臺詩案"中他又因王安石的上書敦過一劫。此番金陵之會兩人不計前嫌、惺惺相惜。

C．“金陵會面”中，蘇軾與王安石討論變法失敗的原因時，王安石和蘇軾都認為主要原因在于：用人不當，佞臣庸吏破壞。

D．劇本結(jié)尾，蘇軾兩次喊出“丞相"挽留王安石，王安石卻兩次喊“下船”，情感在遞進，鮮明地展現(xiàn)出王安石堅持已見的倔強個性。

7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“王者丞相江寧騎驢，驢不是驢，隱逸者也"表面上蘇軾調(diào)侃王安石的隱居生活，實際上諷刺王安石以“隱逸”之名掩蓋政治失意的處境，同時暗示自己對其偏強性格的洞察。

B．根據(jù)語境，劇本中“我至今認為法不是不可變，只是——"沒有說出來的潛臺詞，是“你的變法，變得過于著急了些”。

C．劇本借蘇，王二人在船中的對白，生動展現(xiàn)了兩人雖政見不同但都“憂其民"的精神理想，語言詼諧，立意高遠。

D．文本的舞臺說明里多次提及“驢叫”，這在嚴肅的歷史背景下，營造了活潑的對話氛圍。王安石還借與驢的對話諷刺蘇軾不懂變法、一意孤行。

8．有人評價這個戲劇中的王安石并不是一個簡單的“固執(zhí)改革家”，請結(jié)合材料一和材料二，分析本文王安石的形象。

9．劇本中加入“串場人”角色，很有特色，請結(jié)合文本一簡要分析串場人的作用。

（2025高一下·賀州月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

沛公西入咸陽，見秦宮室、帷帳、狗馬、重寶、婦女以千數(shù)，意欲留居之。樊噲諫曰：“沛公欲有天下耶，將為富家翁耶？凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急還霸上，無留宮中！"沛公不聽。張良曰：“秦為無道故沛公得至此夫為天下徐殘賊宜縞素為資。今始入秦，即安其樂，此所謂‘助桀為虐’。且忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，愿沛公聽樊噲言！”沛公乃還軍霸上。十一月，沛公悉召諸縣父老、豪杰，謂曰：“父老苦秦苛法久矣！吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當王關(guān)中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。馀悉除去秦法，諸吏民皆案堵如故。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐。且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。"乃使人與秦吏行縣、鄉(xiāng)、邑，告諭之。秦民大喜。爭持牛、羊、酒食獻饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉粟多，非乏，不欲費民。”民又益喜，唯恐沛公不為秦王。

（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀》）

材料二

有天下者而有私財，業(yè)業(yè)然守之以為固，而官天地、府萬物之大用，皆若與己不相親，而任其盈虛。鹿橋、鉅臺之愚，后世開創(chuàng)之英君，皆習以為常，而貽謀不靖，非僅生長深宮、習奄人污陋者之過也。滅人之國，入其都，彼之帑皆我帑也，則據(jù)之以為天子之私，鳴呼！奢者因之以侈其嗜欲，儉者因之以卑其志趣，赫然若上天之寶命。祖宗之世宗，在此懷握之金貲而已矣。禍切剝床，而求民不已，以自保其私，垂至其亡而為盜資。夫亦何樂有此哉！漢王之入秦宮而有艷心，見不及此。樊噲曰：“將欲為富家翁邪"英達之君而見不及噲者多矣。范增曰：“此其志不在小。”豈徒一時取天下之雄略乎！以垂訓后嗣，而文，景之治，至于盡免天下田租而國不憂貧，數(shù)百年君民交裕之略，定于此矣。天子而斤斤然以積聚貽子孫，則貧必在國；士大夫斤斤然以積聚貽子孫，則敗必在家；庶人斤斤然以積聚貽子孫，則后世必饑寒以死。周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十世，而亡之日，上無覆宗之慘，民亦無凍餒攘奪之傷。

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，清用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

秦A為無道B故沛公得C至D此E夫為天下F除殘賊G宜縞素H為資

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．苦，以……為苦，意動用法，與《鴻門宴》中“項伯殺人，臣活之"的“活”字用法相同。

B．乃，于是，與《答司馬諫議書中》中“上乃欲變此"的“乃”字意思不相同。

C．“垂訓后嗣"的意思是流傳訓誡、教誨給后人，其中“垂”與成語“名垂青史"的“垂”意思相同。

D．貽，遺留，與《師說》“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之"的“貽”字意思不同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．劉邦向西進入咸陽，看見秦宮室、珍寶和美女數(shù)以千計，想要留下來居住。樊噲勸諫無效，后經(jīng)張良勸說，劉邦回心轉(zhuǎn)意，回駐霸上。

B．劉邦與民眾約法三章，廢除秦其余律法，讓官吏和百姓都各安其位，還明確表示自己來到關(guān)中是為了替父老們除害，獲得了民眾的擁戴。

C．王夫之認為，劉邦聽取勸諫，不積私財，教有子孫，為漢代文景之治的盛世奠定基礎(chǔ)。

D．王夫之指出，周王室賞賜時希望盡快散財，所以周延續(xù)三十代，而當錢財散盡，宗族沒有覆滅的悲慘，百姓沒有飽受凍餓之苦。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！

②至于盡免天下田租而國不憂貧，數(shù)百年君民交裕之略，定于此矣。

14．王夫之通過“沛公欲居留咸陽"的史實論證了君王對待財富的態(tài)度，請結(jié)合材料二的內(nèi)容具體分析君王應(yīng)該怎樣對待財富。

（2025高一下·賀州月考）閱讀下面這首宋詞，完成小題。

次韻平甫①金山②會宿寄親友

王安石

天末海門橫北固，煙中沙岸似西興③。

已無船舫猶聞笛，遠有樓臺只見燈。

山月入松金破碎，江風吹水雪崩騰。

飄然欲作乘桴計，一到扶桑④恨未能。

【注】①平甫：王安石的弟弟王安國的字。②金山：在今江蘇鎮(zhèn)江北，原在長江中，后因沙土淤積，與南岸相連。③西興：在今浙江杭州蕭山區(qū)西北，西臨錢塘江。④扶桑：神話中海外的大樹，又傳為日出之處。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開篇展開全景，北固山橫亙天際，朦朧的沙岸是西興古渡，意境開闊。

B．頷聯(lián)以聲寫靜，雖已無船舫，似聞笛聲，遠處樓臺只余燈光，畫面清幽。

C．頸聯(lián)轉(zhuǎn)向微觀景象的描寫：月光穿透松枝，斑駁如碎金灑落，賦予月光華美質(zhì)感。

D．本詩前三聯(lián)側(cè)重寫景，尾聯(lián)側(cè)重抒情，情因景生，情景交融，意味深長。

16．本詩“江風吹水雪崩騰”以“雪崩騰"寫江水，蘇軾描摹江水也說“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，請結(jié)合兩詩的具體詩句內(nèi)容分別分析有何表達效果。

（2025高一下·賀州月考）補寫出下列句子中的空缺部分。

17．《詩經(jīng)》有云：“靡不有初，鮮克有終。"魏征《諫太宗十思疏》中與此意思相近的兩句是“

，_____________”。

18．孔子認為“禮"在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他笑子路是因為子路“

，_____________”。

19．小剛在研習中國古典詩詞時，發(fā)現(xiàn)“煙"這一意象富有美感，古人常通過“煙”來表情達意，如“___，____________"。

（2025高一下·賀州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題。在飽含喜慶美滿的家國祝福中與全球華人見面。看到2025年總臺春晚主標識和主題，除了感受到撲面的年味，你有沒有被中式美學狠狠驚艷一把？

（甲），象征著陽氣巳出，陰氣巳藏。①主標識將甲骨文中的“巳"字巧妙變化為“靈蛇吐信”造形，再對稱反轉(zhuǎn)拼和，形成“巳巳"并肩之態(tài)。設(shè)計者大膽運用了方形和圓形的線條，對主標識進行了圖案化的處理，以中國書法最原始的“巳”字造型設(shè)計，將蛇靈動飛舞的元素運用其中，反映出中國文字再創(chuàng)造的審美精神。

“巳"字亦字亦紋，將兩個“巳”字對稱擺放也暗合了如意的形象特征。如此“紋創(chuàng)”，讓人眼前一亮。利用傳統(tǒng)文字與如意紋樣演變成的現(xiàn)代標識設(shè)計不僅體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，更展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新精神。

春晚“巳巳如意”的主題，蘊含著美好祝福的“諧音梗"。“巳巳如意”諧音“事事如意"。②從主標識“巳”到“事事如意"這種巧妙的創(chuàng)意鏈接，渲染出“歡樂吉祥、喜氣洋洋”這一獨具中國年味兒的佳節(jié)。另外，主標識的線條巧妙地融入了“∞"符號，通過設(shè)計中的二方連續(xù)、四方連續(xù)，延展出無限的可能性，無限循環(huán)，象征著生生不息。在疫情后時代，全球都在思考“人與自然如何共存”。從“個體如意"到“生命循環(huán)”“萬物共生”，這個主題不僅僅是對個人命運的祝福，（乙）：只有在與自然的A中，才能真正實現(xiàn)幸福與繁榮。

總臺春晚主標識和主題，既讓人們再次感受到漢字的深厚魅力與中華傳統(tǒng)文化的B，也體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，飽含著人們對新年的關(guān)好祝愿和家國祝福。

20．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

21．文中畫波浪線的句①有兩處錯別字，句②有一處表述不當；請修改，使其書寫正確，語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。

22．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

23．文中加點的詞與下列句中加點的詞在表意上有何異同，請簡要分析。

同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚地去了?！洞笱吆樱业谋Ｄ贰?/p>

24．“巳巳如意”表達對新年事事如意的美好祝福，諧音的使用增強了語言的表現(xiàn)力。諧音在話劇中也有著妙用，請分析下列句中諧音的表達效果。

魯侍萍（大哭）這真是一群強盜！（走至周萍面前）你是萍，……憑什么打我的兒子？（《雷雨》）

25．（2025高一下·賀州月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“難道你還想改變這世界？"我想試試?！薄赌倪钢[?！防镞@句臺詞，喊出的不只是熱血豪情，更是一份對世界的責任擔當?；厮輾v史長河，北宋王安石心懷家國，不懼眾人非議推行變法，一心革除弊病，將天下興衰扛在肩頭；放眼當今時代，無數(shù)時代青年以天下為己任，在各自領(lǐng)域勇挑重擔，用行動詮釋責任二字的重量。

作為高一學生，改變世界看似遙遠，卻與學習生活緊密相連，當下努力就是為擔起時代重任做準備。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．B

2．C

3．B

4．《詩經(jīng)》承載的敬德、愛民、德政、忠孝等道德觀念，成為后世文學的重要精神內(nèi)核。如杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，體現(xiàn)了愛民的思想；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，展現(xiàn)了忠孝兩全的道德觀。

5．①“文"的外延不同：儒家詩教觀主要強調(diào)文學意義上的詩文對人的教化作用；“文以化人”則強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，擴大了“文"的外延。②社會功能不同：儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現(xiàn)在文學對于政治的教化作用；“文以化人”主張文化為整個中國社會服務(wù)，強調(diào)文化對培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，政治功利性相對較少。③對“化"的理解不同：儒家詩教觀主要強調(diào)教化；“文以化人”中的“化"不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意，強調(diào)文藝作品與鑒賞主體之間的雙向互動。

【知識點】對文本進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點評】（1）本題考查學生理解材料重要概念的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

（2）本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行推理和判斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。

（3）本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。

（4）本題考查學生探究問題并提出見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

（5）本題考查學生篩選并概括材料相關(guān)信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可。

1．本題考查學生理解材料重要概念的能力。

A.“唯一教材"錯。材料一原文表述為“孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”，選項說法過于絕對。

C.“原因是其中記載了后稷、文王等圣君修德的事跡"錯。結(jié)合材料一原文“孔子認為首要的關(guān)鍵是學‘詩’。他說‘不學《詩》，無以言’，他說‘人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與’”可知，孔子推崇《周南》《召南》的作用是強調(diào)學詩的必要性，而非因為其具體記載事跡。

D.“未涉及文學創(chuàng)作與社會治理的關(guān)系"錯。材料一末端原文指出“孔子論‘詩’與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)”，可見涉及了文學創(chuàng)作與社會治理的關(guān)系。

故答案為：B。

2．本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行推理和判斷的能力。

C.“都提倡文學對政治的批判功能"錯。結(jié)合材料二第3段可知，《毛詩序》“上以風化下，下以風刺上”是為統(tǒng)治階級服務(wù)，而“文以化人"強調(diào)文化對社會整體的教化，不突出政治批判功能。

故答案為：C。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.王充強調(diào)“文德”是世人所推崇的，這體現(xiàn)了詩文與道德修養(yǎng)之間的緊密聯(lián)系，即詩文能夠體現(xiàn)并促進道德修養(yǎng)?？梢灾С帧?/p>

B.劉勰的這句話主要討論的是詩歌文辭會隨著時代的變遷而發(fā)展變化，它強調(diào)的是詩文與時代的關(guān)系，而非詩文對道德修養(yǎng)的影響。不能支持。

C.王安石認為《詩經(jīng)》既通達道德，又合乎禮義，這顯然是在強調(diào)詩文對道德修養(yǎng)的積極影響?？梢灾С?。

D.趙孟堅認為詩是道德的體現(xiàn)，是心靈的抒發(fā)，這體現(xiàn)了詩文與道德修養(yǎng)之間的緊密聯(lián)系。可以支持。

故答案為：B。

4．本題考查學生探究問題并提出見解的能力。

結(jié)合材料一“從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)"《詩經(jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義……敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內(nèi)核”可知，《詩經(jīng)》承載的敬德、愛民、德政、忠孝等道德觀念，成為后世文學的重要精神內(nèi)核。

例如：材料中所舉“杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫道‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’"杜甫以自身遭遇為引子，表達了對廣大貧苦人民的深切同情和關(guān)懷，希望天下寒士都能得到庇護，過上安定的生活，這種思想正是體現(xiàn)了《詩經(jīng)》中愛民的思想?！拔奶煜榱粝铝恕松怨耪l無死，留取丹心照汗青’的錚錚誓言”，則展現(xiàn)了忠孝兩全的道德觀，是《詩經(jīng)》中“出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模"的生動寫照。

故答案為：《詩經(jīng)》承載的敬德、愛民、德政、忠孝等道德觀念，成為后世文學的重要精神內(nèi)核。如杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，體現(xiàn)了愛民的思想；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，展現(xiàn)了忠孝兩全的道德觀。

5．本題考查學生篩選并概括材料相關(guān)信息的能力。

①結(jié)合材料一“孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”“《詩經(jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義"和材料二“儒家詩教觀主要強調(diào)的是文學意義上的詩文對于人的教化作用，而‘文以化人’則在一定程度上擴大了‘文’的外延。新時代下的‘文以化人’強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用”可知，“文"的外延不同：儒家詩教觀主要強調(diào)文學意義上的詩文對人的教化作用；“文以化人”則強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，擴大了“文"的外延。

②結(jié)合材料二“孔子提出‘興觀群怨說’……是為統(tǒng)治者服務(wù)的……儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現(xiàn)在文學對于政治的教化作用，而新時代下的‘文以化人’則主張文化為整個中國社會服務(wù)，主要強調(diào)文化對于培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少”可知，社會功能不同：儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現(xiàn)在文學對于政治的教化作用；“文以化人"主張文化為整個中國社會服務(wù)，強調(diào)文化對培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，政治功利性相對較少。

③結(jié)合材料二“新時代下的‘文以化人’中的‘化’字，不僅有教化之意，還有浸化……‘文以化人’強調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的‘人’之間的雙向互動”可知，對“化"的理解不同：儒家詩教觀主要強調(diào)教化；“文以化人”中的“化"不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意，強調(diào)文藝作品與鑒賞主體之間的雙向互動。

故答案為：①“文”的外延不同：儒家詩教觀主要強調(diào)文學意義上的詩文對人的教化作用；“文以化人"則強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，擴大了“文”的外延。②社會功能不同：儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現(xiàn)在文學對于政治的教化作用；“文以化人"主張文化為整個中國社會服務(wù)，強調(diào)文化對培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，政治功利性相對較少。③對“化”的理解不同：儒家詩教觀主要強調(diào)教化；“文以化人"中的“化”不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意，強調(diào)文藝作品與鑒賞主體之間的雙向互動。

【答案】6．C

7．A

8．①有理想抱負，堅持變法，將“變法"視為平生之志。②為人正直，不計前嫌，在“烏臺詩案”中為蘇軾辯誣。③有自我反思精神，認識到變法失敗與自己用人不當有關(guān)。④性格倔強，堅持己見，從與蘇軾的對話及下船的舉動可看出。

9．①推動情節(jié)發(fā)展，串場人在劇中起到穿針引線的作用，如在蘇軾和王安石對話過程中適時插入，使劇情過渡自然。②增加戲劇的趣味性，串場人的語言詼諧幽默，如“這騎著驢唱著曲兒的老頭不是別人"它在尬叫”等，緩解了嚴肅的氛圍。③揭示主題，串場人對劇情的點評，如“不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩詞記錄的”，引發(fā)觀眾對歷史和文學關(guān)系的思考。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當代小說

【解析】【點評】（1）本題考查學生理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。解答本題時，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認真品味關(guān)鍵性語言。

（2）本題考查學生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學生分析人物形象特點的能力。人物性格分析的題目應(yīng)該首先從人物的語言、動作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進行分析，即列舉文中反應(yīng)該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點之間不要重臺、不要相互包含，答題不要只簡單的回答性格特征。

（4）本題考查學生鑒賞次要人物作用的能力。解答本題時要從渲染氣氛，奠定基調(diào)考慮，很多小說中人物的出現(xiàn)提供了具體環(huán)境，起到了渲染氣氛、奠定感基調(diào)的作用。還要從“情節(jié)作用”考慮，通過人物的見聞，把故事相關(guān)的情節(jié)自然地融合在一起，推動情節(jié)發(fā)展

6．本題考查學生理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。

C.“王安石和蘇軾都認為主要原因在于：用人不當，佞臣庸吏破壞"錯。結(jié)合文本一“王安石：……新法既毀在那幫佞臣庸吏手里，也毀在我用人不當！”“蘇軾：（穩(wěn)住船）我在黃州倒頗見到些新法的成效，百姓的實惠。（劃船）老丞相變法，比蘇某遠見……"可知，蘇軾并未明確認同這是主要原因，反而提到新法在地方上的成效，因此“都認為”不準確。

故答案為：C。

7．本題考查學生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。A.“實際上諷刺王安石以‘隱逸’之名掩蓋政治失意的處境，同時暗示自己對其偏強性格的洞察"錯。劇本中“蘇東坡右遷乘船，船不是船，扶搖者也”“王老丞相江寧騎驢，驢不是驢，隱逸者也"是蘇軾和王安石二人在互相調(diào)侃，并非“諷刺王安石以‘隱逸’之名掩蓋政治失意的處境”，也沒有“暗示自己對其偏強性格的洞察"。

故答案為：A。

8．本題考查學生分析人物形象特點的能力。①在文本中，王安石明確表達了自己對于變法的堅定信念。他說“變法茲事牽涉甚廣，若無決斷恐難成事”，這表明他深知變法的重要性和復(fù)雜性，即使罷相后仍堅持變法理念，如“變法二字而已"體現(xiàn)其一生志向。

②文本中，蘇軾提到“想當初‘烏臺詩案’事發(fā)，老丞相不計前嫌，上書朝廷為蘇軾辯誣”，這充分展現(xiàn)了王安石的為人正直和寬容大度。盡管蘇軾曾反對新法，但王安石并沒有因此而對蘇軾懷恨在心，反而在蘇軾遭遇困境時伸出援手。

③當蘇軾提到新法的失敗與王安石用人不當有關(guān)時，王安石并沒有生氣或反駁，而是表示了認同。他說“新法既毀在那幫佞臣庸吏手里，也毀在我用人不當”，這種勇于承認錯誤并進行自我反思的精神，是王安石形象中另一個值得稱道的特點。

④在文本中，王安石的倔強性格表現(xiàn)得尤為明顯。他與蘇軾的對話中，多次堅持自己的觀點，即使面對蘇軾的質(zhì)疑和反駁，也毫不退讓。例如，當蘇軾提到“順其自然”時，王安石立刻反駁說“變法又不是做你那東坡肉，要小火慢燉！”，這種堅定的態(tài)度充分展現(xiàn)了他的倔強性格。而在最后，當蘇軾邀請他到寒舍嘗嘗東坡肉時，他則堅決地表示“下船！”，這種果斷的行動也進一步印證了他的倔強性格。

故答案為：①有理想抱負，堅持變法，將“變法"視為平生之志。②為人正直，不計前嫌，在“烏臺詩案”中為蘇軾辯誣。③有自我反思精神，認識到變法失敗與自己用人不當有關(guān)。④性格倔強，堅持己見，從與蘇軾的對話及下船的舉動可看出。

9．本題考查學生鑒賞次要人物作用的能力。①推動情節(jié)發(fā)展：在劇本中，“串場人"起到了穿針引線的作用，是劇情發(fā)展的重要推動者。例如，在蘇軾和王安石初次相遇并互相打趣對方騎驢與乘船的場景中，串場人通過一句“東邊日頭西邊雨”以及隨后的“要變天咯！"不僅為兩人之間的對話增添了背景氛圍，還巧妙地暗示了即將到來的劇情轉(zhuǎn)折。這種插入方式使得劇情過渡自然，避免了生硬感。

串場人還在蘇軾和王安石就新法問題展開深入討論時，適時地插入評論，如“丞相就是丞相，這聊不下去還能尬聊！”和“?！?，這些評論不僅增加了劇情的緊張感，還推動了雙方對話的深入，使得劇情更加扣人心弦。

②增加戲劇的趣味性：串場人的語言詼諧幽默，為劇本增添了不少趣味性。例如，他稱呼王安石為“這騎著驢唱著曲兒的老頭不是別人”，既形象地描繪了王安石的形象，又帶有一種親切和幽默感。在驢叫和船晃動等緊張氛圍下，串場人的一句“它在尬叫！"不僅緩解了緊張的氛圍，還讓觀眾在輕松愉快的氛圍中繼續(xù)觀看劇情。

③揭示主題：串場人的評論不僅限于劇情本身，還常常涉及到更深層次的思考和主題揭示。例如，在劇本的最后部分，串場人提到“各位今天看到的這個場面，不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩詞記錄的。”這句話不僅點明了劇本中蘇軾和王安石會面的歷史背景，還暗示了蘇軾作為文學家的身份和他對歷史的獨特記錄方式。這種評論方式不僅讓觀眾對劇情有了更深入的理解，還引發(fā)了觀眾對歷史和文學關(guān)系的思考。

故答案為：①推動情節(jié)發(fā)展，串場人在劇中起到穿針引線的作用，如在蘇軾和王安石對話過程中適時插入，使劇情過渡自然。②增加戲劇的趣味性，串場人的語言詼諧幽默，如“這騎著驢唱著曲兒的老頭不是別人"它在尬叫”等，緩解了嚴肅的氛圍。③揭示主題，串場人對劇情的點評，如“不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩詞記錄的”，引發(fā)觀眾對歷史和文學關(guān)系的思考。

【答案】10．AFG

11．A

12．D

13．①凡是這些奢侈華麗的東西，都是秦朝滅亡的原因，沛公怎么能使用它們呢！

②以至于完全免除天下的田租而國家也不憂慮貧窮，幾百年間使君主和百姓都富裕的策略，就在這里確定了。

14．君王不應(yīng)將財富視為私有，不應(yīng)為了保全自己的財富而對百姓索取無度，而應(yīng)將財富用于百姓，這樣才能使國家延續(xù)、百姓富足，如周王室賞賜時盡快散財，使國家延續(xù)三十代。

【知識點】理解實詞在文中的含義；詞類活用；翻譯；斷句；概括分析

【解析】【點評】（1）本題考查學生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學生了解并掌握常見文言一詞多義、詞類活用的能力。理解文言實詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞"；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略"其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。

（5）本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

參考譯文：

材料一：

劉邦率軍向西進入咸陽，看到秦朝數(shù)以千計的宮室、帷帳、名犬良馬、貴重的財寶和宮女，便想要留下來居住在這里。樊噲勸諫說：“您是想擁有天下呢，還是想做一個富翁啊？凡是這些奢侈華麗的東西，都是秦朝滅亡的原因，您要它們有何用?。∠Ｍs快返回霸上，不要留在宮里！"劉邦不聽。張良說：“秦朝不行正道，所以您才能夠來到這里。為天下鏟除殘忍暴虐之人，應(yīng)如同喪服在身把撫慰人民作為根本?，F(xiàn)在剛剛進入秦地，就要安享其樂，這就是所說的‘助桀為虐’。況且忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，希望您聽樊噲的話！”劉邦于是率軍返回霸上。十一月，劉邦將各縣的父老和有聲望的人全都召集起來，對他們說：“父老們遭受秦朝嚴刑苛法的苦累已經(jīng)很久了！我與各路諸侯約定，先入關(guān)中的人為王。據(jù)此我就應(yīng)該在關(guān)中稱王了。如今與父老們約法三章：殺人者處死，傷人者和搶劫者抵罪。除此之外，秦朝的法律統(tǒng)統(tǒng)廢除，眾官吏和百姓都照舊安定不動。我之所以到這里來，是為了替父老們除害，而不是來欺凌你們的，請你們不必害怕！況且我所以領(lǐng)兵回駐霸上，不過是為了等各路諸侯到來后訂立一個約束大家行為的規(guī)章罷了。"隨即派人和秦朝的官吏一起巡行各縣、鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)，向人們講明道理。秦地的百姓都歡喜異常，爭相拿著牛、羊、酒食來慰問款待劉邦的官兵。劉邦又辭讓不肯接受，說道：“倉庫中的糧食還很多，并不缺乏，不想讓百姓們破費?！卑傩諅冇谑歉痈吲d，唯恐劉邦不在秦地稱王。

材料二：

擁有天下的人卻占有私財，世世代代兢兢業(yè)業(yè)地死守這份私財，以此作為穩(wěn)固自身的方法，而對管理天下、開發(fā)萬物這樣關(guān)系國計民生的大財政，卻好像與自己毫不相關(guān)一樣地不管不問，聽任其自然地盈虧消長。商紂王修筑鹿臺和鉅橋倉的愚蠢行徑，后世的開國明君們卻都習以為常，因此留下的策略不安定，并不僅僅是那些生于深宮、習慣于宦官污陋的人造成的過錯。滅掉別的國家，長驅(qū)直入其都城，敵方府庫里的錢財全都變成了我方的錢財，那么統(tǒng)治者自然會占據(jù)這些錢財把它們作為天子的私藏。唉！本性奢侈的人因此而更加放縱自己的嗜好和欲望，節(jié)儉的人因此而降低了自己的志趣，赫然就像上天所眷顧的、祖宗世代所守護的、僅僅就是自己手中所掌握的這點資財而已。大禍已經(jīng)迫在眉睫，而統(tǒng)治者仍在不停地盤剝民眾，以維持自己的私產(chǎn)，等到政權(quán)覆滅之際，這些資財卻全都成了造反強盜的囊中之物。既然如此，當初得到這些私財又有什么值得高興的呢！漢王劉邦進入秦朝的宮殿，（看到其帷帳、珠寶、美女眾多）而產(chǎn)生了艷羨之心，（不愿離去，）可見他還沒有認識到占有私財?shù)暮μ?。樊噲勸諫說：“您這樣是只想當一個富家翁嗎？"劉邦是英明通達的君主，在這個問題上的見識卻遠不如樊噲。范增說：“這說明劉邦的志向不小?！眲畹暮陚ブ鞠螂y道僅僅是一時奪取天下嗎？他將這一事件的教訓諄諄教誨子孫后代，所以到了文景之治的時候，政府全部免除百姓的田租而國家也不必擔心財政困難，漢朝數(shù)百年君主和民眾共同富裕的方略，正是漢高祖在此時定下的。帝王如果斤斤計較地斂錢聚財以便留給子孫，則國家必定貧困；士大夫如果斤斤計較地斂錢聚財以便留給子孫，則家族必定敗落；百姓如果斤斤計較地斂錢聚財以便留給子孫，則其后代必定會因為饑寒而死。周代有重大的賞賜，統(tǒng)治者唯恐不能盡快地將賞賜物分散到各家各戶，所以周朝的政權(quán)能延續(xù)到三十代，而國家滅亡之日，統(tǒng)治階層沒有宗族覆滅的悲慘，普通百姓也沒有遭受凍餓和掠奪之苦。

10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：秦朝不行正道，所以您才能夠來到這里。為天下鏟除殘忍暴虐之人，應(yīng)如同喪服在身把撫慰人民作為根本?！扒?是主語，“為”是謂語，“無道"是賓語，應(yīng)在B處斷開?！芭婀笔侵髡Z，“得"是狀語，“至此”是謂語和賓語，應(yīng)在E處斷開?！盀樘煜?是介賓短語作狀語，不單獨斷開；“除殘賊”是動賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在G處斷開。

故答案為：BEG。

11．A.錯誤。意動用法，以……為苦/使動用法，使……活。句意：父老們遭受秦朝嚴刑苛法的苦累已經(jīng)很久了！/項伯殺了人，我使他活了下來。

B.正確。都是“于是"。句意：于是派人和秦朝的官吏一起巡行各縣、鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)。/皇上于是想要改變這種情況。

C.正確。都是“流傳”。句意：流傳訓誡、教誨給后人。/名字流傳在歷史典籍中。

D.正確。遺留/贈送。句意：百姓如果斤斤計較地斂錢聚財以便留給子孫。/我贊揚他能遵循古代傳下來的正道，作了這篇《師說》來送給他。

故答案為：A。

12．D.“而當錢財散盡"錯誤。根據(jù)原文“周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十代，而亡之日，上無覆宗之慘，民亦無凍餒攘奪之傷”可知，周王室是在興盛時慷慨散財，才使得國家延續(xù)三十代，滅亡時沒有出現(xiàn)宗族覆滅、百姓凍餓搶奪的情況，并非錢財散盡時才如此。

故答案為：D。

13．（1）“凡”，凡是；“所以”，……的原因；“何用”，有什么用。

（2）“至于”，到了；“交?！?，都富裕；“略”，策略。

故答案為：①凡是這些奢侈華麗的東西，都是秦朝滅亡的原因，沛公怎么能使用它們呢?、谝灾劣谕耆獬煜碌奶镒舛鴩乙膊粦n慮貧窮，幾百年間使君主和百姓都富裕的策略，就在這里確定了。

14．根據(jù)材料二，王夫之認為君王不應(yīng)把財富當作個人私產(chǎn)。從“奢者因之以侈其嗜欲，儉者因之以卑其志趣"可知，君王若將財富據(jù)為己有，奢靡者會更加放縱欲望，節(jié)儉者也會降低志向；從“周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十代”可知，君王應(yīng)像周朝一樣慷慨散財，以國家和百姓利益為重，這樣國家才能長治久安，百姓才能安居樂業(yè)。

故答案為：君王不應(yīng)將財富視為私有，不應(yīng)為了保全自己的財富而對百姓索取無度，而應(yīng)將財富用于百姓，這樣才能使國家延續(xù)、百姓富足，如周王室賞賜時盡快散財，使國家延續(xù)三十代。

【答案】15．A

16．本詩“江風吹水雪崩騰”，將風吹江水的洶涌澎湃之勢比作雪浪崩騰，生動形象地展現(xiàn)出江水在江風的吹拂下波濤洶涌的壯觀景象，給人以強烈的視覺沖擊，烘托出詩人內(nèi)心的不平靜。蘇軾“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，用“雪"來比喻浪花，突出了赤壁古戰(zhàn)場的雄偉壯闊，表現(xiàn)出大自然的磅礴氣勢，也抒發(fā)了詩人對歷史興亡的感慨和對英雄人物的追思。

【知識點】表達技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

【解析】【點評】（1）本題考查學生綜合理解和賞析古代詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，再對照選項確認，得出答案。

（2）本題考查學生鑒賞詩歌表達效果的能力。賞析詩句，首先要明白該句在詩中的意義，即解說或概括詩句內(nèi)容；其次要看詩句有什么特點，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達效果。

15．本題考查學生綜合理解和賞析古代詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

A.“朦朧的沙岸是西興古渡”錯。“煙中沙岸似西興"意為晚煙朦朧中的沙岸，猶如杭州蕭山境內(nèi)的西興鎮(zhèn)，是猶如，并非“是西興古渡”。

故答案為：A。

16．本題考查學生鑒賞詩歌表達效果的能力。

①本詩“江風吹水雪崩騰"句，詩人運用比喻手法，將江水的洶涌澎湃之勢比作雪浪崩騰。通過“雪崩騰”這一形象化的描述，詩人成功地營造出一種強烈的視覺沖擊，使讀者仿佛能夠親眼看到江水在江風的吹拂下波濤洶涌的壯觀景象。或許是因為身處異鄉(xiāng)，或許是因為對親友的思念，詩人的內(nèi)心如同這江水一般，波濤洶涌，難以平靜。

②蘇軾“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪"句，同樣運用比喻手法，用“雪”來比喻浪花，“卷起"賦予江水擬人化的力量感，“千堆雪”極言浪濤之高、氣勢之磅礴，突出了赤壁古戰(zhàn)場的雄偉壯闊，展現(xiàn)出大自然的磅礴氣勢，同時又暗喻歷史英雄的輝煌與隕落，抒發(fā)了詩人對歷史興亡的感慨和對英雄人物的追思。

故答案為：本詩“江風吹水雪崩騰”，將風吹江水的洶涌澎湃之勢比作雪浪崩騰，生動形象地展現(xiàn)出江水在江風的吹拂下波濤洶涌的壯觀景象，給人以強烈的視覺沖擊，烘托出詩人內(nèi)心的不平靜。蘇軾“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，用“雪"來比喻浪花，突出了赤壁古戰(zhàn)場的雄偉壯闊，表現(xiàn)出大自然的磅礴氣勢，也抒發(fā)了詩人對歷史興亡的感慨和對英雄人物的追思。

【答案】17．有善始者實繁；能克終者蓋寡

18．為國以禮；其言不讓

19．示例：煙籠寒水月籠沙；夜泊秦淮近酒家（答案不唯一，符合要求即可）

【知識點】理解性默寫；開放性默寫

【解析】【點評】（1）本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不"：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不"就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。此題均為情境型默寫，根據(jù)題已填寫即可。

（2）本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不"：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不"就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。此題均為情境型默寫，根據(jù)題已填寫即可。

（3）本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不"：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不"就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。此題均為情境型默寫，根據(jù)題已填寫即可。

17．本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

根據(jù)題干中“靡不有初，鮮克有終”，可以得知應(yīng)填寫“有善始者實繁能克終者蓋寡"

易錯字：繁、寡。

故答案為：有善始者實繁能克終者蓋寡

18．本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

根據(jù)題干中“笑子路是因為子路”，可以得知應(yīng)填寫“為國以禮其言不讓"

易錯字：禮。

故答案為：為國以禮其言不讓

19．本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

根據(jù)題干中“過“煙”來表情達意”，可以得知應(yīng)填寫“煙籠寒水月籠沙夜泊秦淮近酒家”之類的句子。

易錯字：曖、墟。

故答案為：煙籠寒水月籠沙夜泊秦淮近酒家（曖曖遠人村依依墟里煙/日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是煙波江上使人愁/南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中/大漠孤煙直長河落日圓/?？驼勫逕煗⒚Ｐ烹y求）

【答案】20．A.和諧共生；B.博大精深

21．句①中“造形"應(yīng)改為“造型”，“拼和"應(yīng)改為“拼合”；句②中“渲染"與“佳節(jié)”搭配不當，可將“佳節(jié)"改為“氛圍”。

22．(甲)“巳"在甲骨文中的寫法；(乙)更是對人類命運共同體的思考

23．相同點：都有“和著”“伴隨著"的意思。不同點：文中“再對稱反轉(zhuǎn)拼合”的“合"強調(diào)的是兩個“巳”字在形態(tài)上相互拼接、組合；《大堰河，我的保姆》中“同著"側(cè)重于伴隨的狀態(tài)，是一種情感和動作上的伴隨。

24．魯侍萍利用“萍”和“憑"的諧音，巧妙地表達了自己復(fù)雜的情感。一方面，她差點脫口而出對周萍的親昵稱呼“萍兒”，但又突然意識到眼前的周萍已成為自己的對立面，于是借助諧音，以“憑什么打我的兒子"來質(zhì)問周萍，既避免了直接暴露自己的身份，又表達了內(nèi)心的憤怒和對周萍的譴責。

【知識點】同音字字形分辨；成語的使用；搭配不當；語句補寫；句子藝術(shù)手法辨析

【解析】【點評】（1）本題考查學生正確使用成語的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。

（2）本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字和辨析并修改病句的能力。解決此類題要結(jié)合常見病句類型來分析語句。常見的病句類型有語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以辨別錯誤類型的句子，可以按病句類型一一衡量，也可以通過劃分句子結(jié)構(gòu)來辨明錯誤類型，同時結(jié)合語感以及一些常見語病的特征進行判斷。

（3）本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。語句補寫題（也叫語段填句題）是新課標卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表達題型。所謂“語句補寫題”，就是指給出一個語段，空出兩至三個句子進行補寫，補寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴密，語句通順。

（4）本題考查學生理解詞的語境義和表達效果的能力。詞語的表達效果，應(yīng)先分析詞語的詞性、詞義等，然后分析詞語蘊含的情感，再有針對性地結(jié)合文意加以分析。

（5）本題考查學生賞析句子表達效果的能力。句子的表達效果，應(yīng)先分析句式特點、修辭運用等，再有針對性地結(jié)合文意加以分析。

20．本題考查學生正確使用成語的能力。

A處，根據(jù)前文“在疫情后時代，全球都在思考‘人與自然如何共存’"以及“從‘個體如意’到‘生命循環(huán)’‘萬物共生’”可知，此處語境意在強調(diào)人與自然的關(guān)系，應(yīng)是和諧相處、共同生存的狀態(tài)，故可填“和諧共生"?！昂椭C共生”，彼此配合得當，共同生存發(fā)展。

B處，根據(jù)前文“既讓人們再次感受到漢字的深厚魅力與中華傳統(tǒng)文化的……"可知，這里是要形容中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、底蘊深厚的特點，故可填“博大精深”?！安┐缶睢?，形容思想和學識廣博高深。

故答案為：A.和諧共生；B.博大精深

21．本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字和辨析并修改病句的能力。

①句：“造形”的“形"應(yīng)寫作“型”；“拼和"的“和”應(yīng)寫作“合"。

②句：“渲染出……獨具中國年味兒的佳節(jié)”搭配不當，“佳節(jié)"不能“渲染”，“渲染"的應(yīng)該是“氛圍”，可將“佳節(jié)"改為“氛圍”。

故答案為：句①中“造形"應(yīng)改為“造型”，“拼和"應(yīng)改為“拼合”；句②中“渲染"與“佳節(jié)”搭配不當，可將“佳節(jié)"改為“氛圍”。

22．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

甲處，結(jié)合后文“象征著陽氣已出，陰氣已藏"可知，此處是說“巳”的寫法的象征意義，故可填：“巳巳如意"中的“巳”。

乙處，結(jié)合前句“不僅僅是對個人命運"可知，此處應(yīng)是遞進關(guān)系，要出現(xiàn)關(guān)聯(lián)詞“更”，再結(jié)合后文“只有在與自然"可知，春晚“巳巳如意”的主題符合前文所說的“在疫情后時代，全球都在思考‘人與自然如何共存’”，由此可見這更是對時代熱點的積極回應(yīng)，故可填：更是一種對時代的回應(yīng)。

故答案為：(甲)“巳”在甲骨文中的寫法；(乙)更是對人類命運共同體的思考

23．本題考查學生理解詞的語境義和表達效果的能力。

①結(jié)合前文“除了感受到撲面的年味，你有沒有被中式美學狠狠驚艷一把”，這里的“一把”不是實際意義上的數(shù)量詞，而是對“驚艷"程度的一種補充說明，用“一把”這種口語化的表達，更生動形象地表達出中式美學給人們心靈帶來的震撼，同時也拉近了作者與讀者之間的距離，使表達更具親和力。

②《大堰河，我的保姆》“同著一手把的紙錢的灰，/大堰河，她含淚地去了”，“一手把”在這里是對“紙錢的灰"的修飾限定，從數(shù)量上看，表示數(shù)量很少，大堰河死后只有很少的紙錢的灰，通過這種數(shù)量的描寫，更能體現(xiàn)出大堰河死后的凄涼景象，從而寄寓了作者對大堰河深切的同情之情。

故答案為：相同點：都有“和著”“伴隨著"的意思。不同點：文中“再對稱反轉(zhuǎn)拼合”的“合"強調(diào)的是兩個“巳”字在形態(tài)上相互拼接、組合；《大堰河，我的保姆》中“同著"側(cè)重于伴隨的狀態(tài)，是一種情感和動作上的伴隨。

24．本題考查學生賞析句子的表達效果的能力。

①魯侍萍看到周萍，出于本能，喊出“你是萍”，這簡單的幾個字，飽含著她對周萍作為母親的愛，因為周萍是她的親生兒子，即使多年不見，母子之間的親情依然存在，這句“你是萍"是她情感的自然流露。

②魯侍萍話鋒一轉(zhuǎn)，說“憑什么打我的兒子”，這里“憑"與“萍”諧音，她本來想與兒子相認，但想到自己的身份和周萍的所作所為，內(nèi)心痛苦萬分，所以用“憑"字來掩飾自己差點相認的沖動，同時也表達出她對周萍打魯大海的憤激之情，通過這種諧音的運用，更生動地展現(xiàn)了魯侍萍復(fù)雜的內(nèi)心世界和情感沖突。

故答案為：魯侍萍利用“萍”和“憑"的諧音，巧妙地表達了自己復(fù)雜的情感。一方面，她差點脫口而出對周萍的親昵稱呼“萍兒”，但又突然意識到眼前的周萍已成為自己的對立面，于是借助諧音，以“憑什么打我的兒子"來質(zhì)問周萍，既避免了直接暴露自己的身份，又表達了內(nèi)心的憤怒和對周萍的譴責。

25．【答案】略

【知識點】材料作文

【解析】【分析】

本題考查學生的寫作能力。

這是一道引語類材料作文題。

【題干分析】

這段材料以《哪吒之魔童鬧?！返慕?jīng)典對白為切入點，通過歷史與現(xiàn)實的對照，深刻闡述了“改變世界”這一命題的多維內(nèi)涵。其核心要義可從三個層面進行解析：

材料揭示了改變世界的精神本質(zhì)。哪吒“我想試試"的回應(yīng)，不僅是對質(zhì)疑的反抗，更彰顯了主動擔當?shù)挠職?。這種精神在王安石“天變不足畏，祖宗不足法”的變法決心中得到歷史印證，說明真正的改變需要突破既有框架的魄力。材料通過藝術(shù)形象與歷史人物的互文，構(gòu)建起跨越時空的責任倫理。

材料解構(gòu)了“改變世界"的認知誤區(qū)。通過強調(diào)高一學生與這一命題的關(guān)聯(lián)，打破了“改變世界是偉人專利”的思想。當下努力與時代擔當?shù)霓q證關(guān)系表明，改變既可以是王安石式的宏大敘事，也可以是日常學習中的點滴積累。這種認知重構(gòu)賦予普通人參與歷史進程的主體性。

材料構(gòu)建了責任擔當?shù)膶嵺`邏輯。從“熱血豪情"到“行動詮釋”的表述演進，暗示改變世界需要激情與理性的統(tǒng)一。北宋變法者與當代青年形成古今呼應(yīng)，共同演繹著“知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也"的完整閉環(huán)。

材料暗含代際傳承的深刻意蘊。將高一學生納入責任主體的論述框架，體現(xiàn)了改變世界的接力特性。這種設(shè)計既消解了年輕群體的無力感，又指明了通過知識儲備實現(xiàn)能力躍升的成長路徑，在理想與現(xiàn)實間架起可操作的橋梁。

寫作時，開頭可從《哪吒之魔童鬧海》的臺詞切入，引出“改變世界”這一話題，點明其本質(zhì)是責任擔當而非空想。通過對比影視臺詞與歷史現(xiàn)實，提出核心觀點：每個時代都需要敢為人先的擔當者，而青年正是這種精神的天然載體。中間部分可分三層展開：首先分析王安石變法的歷史意義，說明真正的改變需要勇氣與智慧；其次聯(lián)系當代青年在科技創(chuàng)新、基層服務(wù)等領(lǐng)域的擔當案例，展現(xiàn)責任意識的具體表現(xiàn)；最后落腳到高一學生的現(xiàn)實生活，論述課堂學習、社會實踐如何培養(yǎng)改變世界的能力，強調(diào)積累的重要性。結(jié)尾宜回歸材料，以“我想試試"的青春宣言呼應(yīng)開頭，指出改變世界始于足下?？梢昧簡⒊吧倌陱妱t國強”作結(jié)，升華到代際傳承與民族復(fù)興的高度，使文章既有現(xiàn)實溫度又有歷史縱深感。

【立意提取】

1.改變世界從改變自己開始——論責任意識的培養(yǎng)路徑。

2.責任是一種接力——論青年與時代發(fā)展的關(guān)系。

3.積累知識是為擔當責任做準備。

【點評】本題考查學生的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點，理清關(guān)系。然后立意要準確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當巧妙，我們要在恰當?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠的感覺。

1/1廣西壯族自治區(qū)賀州市2024-2025學年高一下學期語文3月月考試卷

（2025高一下·賀州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行"科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內(nèi)容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。

禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂"是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮崩樂壞的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J為首要的關(guān)鍵是學“詩"。他說“不學《詩》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。

從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)的事跡，強調(diào)天命降福，修德配命：“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根：“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。

孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言"?！对娊?jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下"也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的錚錚誓言。即使在當代，余華、陳忠實等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷。

孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。

（摘編自房瑩《孔子以“詩教"為核心的詩學觀述評》）

材料二：

中國女代文化典籍《周易》言：“鄧平人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人"思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教"字與“文以化人”中的“化"字都有“教化”之意，都強調(diào)詩文對人以及社會的影響作用。

首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人"亦強調(diào)詩文對人的教化作用。儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性。當今中國則強調(diào)“文以化人"是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當今中國亦強調(diào)“文以化人”是形成“中國精神"的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調(diào)的是文學意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴大了“文"的