中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)筆記

《中國(guó)文學(xué)史》（考研重點(diǎn)筆記）3

第七編明代文學(xué)

緒論

明代文學(xué)呈現(xiàn)波浪形態(tài)勢(shì)，大致可分成2個(gè)階段：

一.前期作為元文學(xué)馀波和明中后期文學(xué)突變的準(zhǔn)備，可視為中古文學(xué)最后

階段；

二.嘉靖（1522?1566）后，文學(xué)變革迅猛異常，步入近古新時(shí)代。

（-）明中葉到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近古期第一段。

（二）元明際社會(huì)動(dòng)蕩，形成人心思治、崇拜英雄的思潮，涌現(xiàn)一批精神

上較解放且富時(shí)代使命感的文人，文學(xué)作品尚酣暢雄健的陽(yáng)剛之美，浸透

憂(yōu)患意識(shí)，如《三國(guó)志通俗演義》、《水游傳》；南戲中興和宋濂、劉

基、高啟等詩(shī)文作家。

（三）明初經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，士人憂(yōu)患意識(shí)消蝕；思想文化專(zhuān)制和特務(wù)統(tǒng)治，平

添不安全感，知識(shí)分子轉(zhuǎn)而欣賞平穩(wěn)和諧、雍容典雅美：小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作

受限，“臺(tái)閣體”詩(shī)歌和謳歌富貴、道德、神仙的戲劇泛濫，文學(xué)傾向貴族

化、御用化而滑入低谷。

（四）明中葉，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層壯大、統(tǒng)治集團(tuán)腐朽、思想控制

松動(dòng)、王陽(yáng)明心學(xué)流行，嘉靖后文學(xué)復(fù)蘇：

1.文學(xué)創(chuàng)作隨接受對(duì)象下層化、市民化而更加面向現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作主體精神高

揚(yáng)，突出個(gè)性和人欲的表露。

2.敘事文學(xué)全面成熟，向近代化變革：

（1）《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話(huà)》

問(wèn)世；

（2）戲曲：從《寶劍記》、《浣紗記》、《鳴鳳記》等三大傳奇問(wèn)世，

傳奇定型和昆腔改革，到湯顯祖寫(xiě)“臨川四夢(mèng)”，戲曲創(chuàng)作推向繼元雜劇后

的又一高峰；

（3）詩(shī)文：繼前七子在弘治年間（1488?1505）以“復(fù)古”開(kāi)展文學(xué)革新

運(yùn)動(dòng)后，相繼出現(xiàn)唐家派、后七子、公安派、竟陵派等。

（4）以“三言”、“二拍”為代表的白話(huà)短篇小說(shuō)繁榮，

（5）“掛枝兒”、“山歌”等民間文學(xué)的流行和整理。

3.明末天啟、崇禎（1621?1644）間，國(guó)事多艱、經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮抬頭，向

理性回歸，重新強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，開(kāi)啟清文學(xué)思潮的轉(zhuǎn)變。

三.明中期后，文學(xué)向世俗化、個(gè)性化、趣味化流動(dòng)。

第一節(jié)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮與城市文化形態(tài)的形成

一.工商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮，市民階層壯大，新讀者群形成。

二.新內(nèi)容與新形象：市民生活、市民情趣、市民形象。

（一）詩(shī)文對(duì)表現(xiàn)商人的興趣；小說(shuō)和戲曲中，廣泛表現(xiàn)市井生活，塑造

眾多商人和作坊主形象，并流露出同情、理解和贊美，透出對(duì)世俗物質(zhì)利

益關(guān)注的價(jià)值取向。

（-）藝術(shù)趣味趨向世俗化，基本特點(diǎn)：

1.題材重日常瑣事，表現(xiàn)多率真自然，語(yǔ)言尚俚俗明白，效果求怡心娛

目。

2.明中后期，文壇大力宣揚(yáng)“寄意于時(shí)俗”（欣欣子《金瓶梅詞話(huà)序》），

從“耳目之內(nèi)，日用起居”（《拍案驚奇序》）中極摹“世情”，欣賞"最淺最

俚亦最真”（《掛技兒?別部》）的語(yǔ)言，提倡文章之用即在于“供人愛(ài)玩”

（鄭超宗《媚幽閣文娛自序》）“足資談笑”（天許齋《古今小說(shuō)題

辭》）。

三.文學(xué)創(chuàng)作商品化。

第二節(jié)王學(xué)左派的興起及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的推動(dòng)

一.明初：特務(wù)統(tǒng)治；力倡程朱理學(xué)，實(shí)行八股取士。

二.明中后期思想文化活躍的重要契機(jī)一王學(xué)興起：

（-）弘治、正德間，思想家王守仁繼胡居仁、陳獻(xiàn)章、湛若水等后，進(jìn)

一步發(fā)展宋陸九淵“心學(xué)”，認(rèn)為“心者，天地萬(wàn)物之主也”，“心外無(wú)理，心

外無(wú)事，心外無(wú)物”（《傳習(xí)錄》）。提出“我心之良知，無(wú)有不自知者”。

（-）“良知”，“即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者

也”（《文錄?書(shū)朱守乾卷》）。

（三）主張知行合一；對(duì)以往“圣賢至理”都用“我的靈明”力口以檢驗(yàn)：“夫?qū)W

貴得之心，求之于心而非也，雖其言出于孔子，不敢以為是也?！埃ā秱?/p>

習(xí)錄》）

（四）這種學(xué)說(shuō)是主觀唯心的，政治上不反對(duì)封建綱常，只把外在“天理”

拉到內(nèi)心，變?yōu)槿藘?nèi)在自覺(jué)的“良知”，打破程朱理學(xué)僵化統(tǒng)治，客觀上突

出人在道德實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，利于人自我意識(shí)的覺(jué)醒。

二.心學(xué)亦稱(chēng)王學(xué)，嘉靖、萬(wàn)歷間形成多種派別一泰州學(xué)派，亦稱(chēng)王學(xué)左

派。

（-）代表：王艮、徐擷、顏鈞、羅汝芳、何心隱、李贄，越來(lái)越具離經(jīng)

叛道傾向。

（-）黃宗羲《明儒學(xué)案?泰州學(xué)案》中概括其主要精神：“吾心須是自心

作得主宰，凡事只依本心而行，便是大丈夫?！薄捌綍r(shí)只是率性而行，純?nèi)?/p>

自然，便謂之道。……凡先儒見(jiàn)聞，道理格式，皆足以障道。”肯定人欲

的合理要求，主張人際間地位平等，追求個(gè)性的自然發(fā)展，說(shuō)：“百姓日

用即道"（王艮《王心齋先生遺集》之《語(yǔ)錄》），“穿衣吃飯，即是人倫

物理”（李贄《答鄧石陽(yáng)》），“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于

孔子而后足也”（李贄《答耿中丞》）。

三.狂禪之風(fēng)：強(qiáng)調(diào)本心是道，本心即佛，其他一切都虛妄。

四.上述主張的特點(diǎn)：

（-）敢于用“本心”推倒偶像崇拜和教義束縛，叛逆勇氣和張揚(yáng)個(gè)性精

神。

（二）所強(qiáng)調(diào)的“本心”，是遠(yuǎn)離情欲、只存天理之心。王陽(yáng)明：“此心純是

天理”，“去人欲，存天理，方是工夫?！保ā秱髁?xí)錄》）禪宗大師：“率性

之謂道，率情之謂倒”（《紫柏老人集》之《法語(yǔ)》）。

（三）意義：促使人們?cè)谒枷胗^念、思維方式上發(fā)生變革，開(kāi)始用批判精

神對(duì)待傳統(tǒng)、人生和自我，為明代掀起復(fù)蘇人性、張揚(yáng)個(gè)性的思潮啟發(fā)新

思路。

五.不顧天理而求世俗愛(ài)好、個(gè)人情欲。

（-）李贄倡“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)“（《藏書(shū)》），

主張“至人之治”當(dāng)“因乎人”（論政篇》），即順從人的個(gè)性和滿(mǎn)足人的欲

望。

（二）湯顯祖、袁宏道等進(jìn)一步將包括情欲在內(nèi)的追求現(xiàn)世享受的“情”與

“理”相對(duì)立，提出“世總為情”（湯顯祖《南昌學(xué)田記》）、“情有者理必

無(wú)，理有者情必?zé)o”（湯顯祖《寄達(dá)觀》）的命題，反對(duì)“內(nèi)欺己心，外拂

人情”、“拂情以為理”（袁宏道《德山廛潭》），宣揚(yáng)“情”的解放。

（三）“性靈”說(shuō)。

1.“性靈”之說(shuō)，古已有之。如《南史?文學(xué)傳敘》：“自漢以來(lái)，辭人代

有，大則憲章典誥，小則申舒性靈?！卑选吧晔嫘造`”視為“小”，把事關(guān)教

化，有益廟堂視之為“大”，個(gè)性、風(fēng)格、特色往往淹沒(méi)、融化在內(nèi)容和形

式的共性中。

2.明中期李夢(mèng)陽(yáng)、徐禎卿等始重“情”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌情感特征和個(gè)性表現(xiàn)。

3.袁宏道明確提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩(shī)》）。

4.徐渭、李贄、于慎行、湯顯祖、屠隆等發(fā)表類(lèi)似議論。

六.創(chuàng)作的主體意識(shí)加強(qiáng)，文學(xué)的個(gè)性特征隨之鮮明，小說(shuō)、戲曲：

（一）人格獨(dú)立精神和張揚(yáng)個(gè)性的人物形象。

（二）寫(xiě)“時(shí)俗”、寫(xiě)物欲、寫(xiě)性愛(ài)，擴(kuò)大題材范圍。

（三）通俗的語(yǔ)言，開(kāi)掘人的心靈，特別出現(xiàn)一些有關(guān)青年男女爭(zhēng)取戀愛(ài)

自由和婚姻自主的作品，沖擊封建禮教。

（四）缺乏具獨(dú)立思想和文化品格的階級(jí)基礎(chǔ)，使文學(xué)陷入非道德、非理

性中。

第三節(jié)俗文學(xué)的發(fā)展與對(duì)文學(xué)特性認(rèn)識(shí)的深化

一.帝王、朝臣、文人名士愛(ài)好俗文學(xué)，為俗文學(xué)地位提高及繁榮創(chuàng)造條

件。

二.理論上的重視：

（-）李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等始，理論上較明確肯定俗文學(xué)價(jià)值：贊揚(yáng)民歌，

李夢(mèng)陽(yáng)第一次將《西廂記》與《離騷》并列（徐渭《曲序》）。

（-）嘉靖間，王慎中、唐順之等將《水滸》與《史記》并稱(chēng)（李開(kāi)先

《詞謔》）。

（三）李贄、袁宏道、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等：

1.李贄：一代有一代文章，《西廂記》、《水滸傳》是“古今至文”（《焚

書(shū)》《童心說(shuō)》），將《水滸傳》與《史記》、杜詩(shī)等并列為宇宙“五大

部文章”（周暉《金陵瑣事》）。

2.袁宏道將詞、曲、小說(shuō)與《莊》、《騷》、《史》、《漢》并提，稱(chēng)

《水滸傳》、《金瓶梅》為“逸典”（《觴政》）；《聽(tīng)朱生說(shuō)〈水滸

傳〉》中從藝術(shù)角度說(shuō)《六經(jīng)》和《史記》不如《水滸傳》：“《六經(jīng)》

非至文，馬遷失組練。”

3.湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》等詳細(xì)論述戲曲具強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力

和巨大的社會(huì)教化作用，認(rèn)為是“以人情之大竇，為名教之至樂(lè)”。

4.馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)序》從教化功能出發(fā)，認(rèn)為《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等經(jīng)

典的感染力不如小說(shuō)“捷且深”；認(rèn)為“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”，整理編輯

民歌時(shí)抱著“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”（《序山歌》）的宗旨，把矛

頭直指封建禮教的虛偽性。

5.這些言行第一次形成為小說(shuō)、戲曲、民間歌謠等俗文學(xué)爭(zhēng)文學(xué)地位的高

潮。

三.小說(shuō)——特別是古代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要甚至唯一的體裁一章回小說(shuō)發(fā)展定

型。

（-）章回小說(shuō)：

1.特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但前后勾

連、首尾相接，將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一整體。

2.現(xiàn)存宋元平話(huà)已分卷分目，王國(guó)維“后世小說(shuō)分章回之祖”（《唐三藏取

經(jīng)詩(shī)話(huà)跋》），但這時(shí)目錄字?jǐn)?shù)不等，未作修飭。在宋元講史等話(huà)本基礎(chǔ)

上發(fā)展成：

（1）明代目錄文字發(fā)展。今見(jiàn)最早的嘉靖壬午（1522）刻本《三國(guó)志通

俗演義》，每回標(biāo)題都是單句七字；《水滸傳》每回標(biāo)題已是雙句，大致

對(duì)偶；崇禎本《金瓶梅》回目已十分工整完美。

（2）保存宋元話(huà)本開(kāi)頭引開(kāi)場(chǎng)詩(shī)，結(jié)尾用散場(chǎng)詩(shī)的體制。

（3）正文常以“話(huà)說(shuō)”兩字起首，往往在情節(jié)緊要關(guān)頭煞尾，用“欲知后事

如何，且聽(tīng)下回分解“套語(yǔ)，中間多引詩(shī)詞曲賦作場(chǎng)景描寫(xiě)或人物評(píng)贊

等。

3.明代章回小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)方面，以“四大奇書(shū)”：《三國(guó)志通俗演義》、

《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話(huà)》為主要標(biāo)志，展示長(zhǎng)篇小說(shuō)藝

術(shù)發(fā)展歷程：

（1）成書(shū)過(guò)程從歷代集體編著到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)；

（2）創(chuàng)作意識(shí)從借史演義、寓言寄托到面對(duì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生；

（3）表現(xiàn)題材從興廢爭(zhēng)戰(zhàn)等國(guó)家大事到注目于日常生活、家庭瑣事；

（4）人物從英雄怪杰到平民百姓；（5）情節(jié)結(jié)構(gòu)從線(xiàn)性流動(dòng)到網(wǎng)狀交

叉；

（6）塑造的典型從突出特征性性格到用多色、動(dòng)感筆觸去刻畫(huà)人物個(gè)

性；

（7）語(yǔ)言從半文半白到口語(yǔ)化、方言化。

（-）明中后期的白話(huà)短篇小說(shuō)更為精致；

（三）文言小說(shuō)在話(huà)本化道路上也有新變化。

四.明戲曲主流是由宋元南戲演變來(lái)的傳奇，戲曲新高潮：

（一）明前期傳奇總體色彩較黯淡。

1.嘉靖后，《寶劍記》、《鳴鳳記》及第一次用昆腔曲調(diào)寫(xiě)的《浣紗記》

等問(wèn)世，標(biāo)志著以昆腔為主導(dǎo)的傳奇繁榮。

2.昆腔——我國(guó)古代戲曲史上一種最為完整的表演藝術(shù)體系：

（1）元末明初流行于昆山一帶的地方聲腔。

（2）嘉靖初年經(jīng)魏良輔改造后，聲調(diào)纖徐宛轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)細(xì)膩。

（3）用笛.、蕭、笙、琵琶等樂(lè)器伴奏，舞蹈性強(qiáng)，表現(xiàn)風(fēng)格優(yōu)美。

3.弋陽(yáng)腔在農(nóng)村具廣泛基礎(chǔ)，特點(diǎn)：

（1）文人雅士少有創(chuàng)作，往往改編昆山腔現(xiàn)成劇本而成；

（2）唱詞通俗，“順口可歌”，便于群眾接受；

（3）方式：一人獨(dú)唱，眾人幫腔；只用鑼鼓等打擊樂(lè)器伴奏，適于通衢

野外演出。

（4）在民間廣泛流行，發(fā)展為眾多支派。

（-）明中期以后傳奇，以昆山腔、弋陽(yáng)腔為主，造就了湯顯祖、沈璟、

屠隆、王驥德、呂天成、馮夢(mèng)龍、祁彪佳、孟稱(chēng)舜等劇作家和曲論家：或

主才情意趣、詞采奇麗；或重格律嚴(yán)峻、語(yǔ)言本色；或求文辭駢綺、堆垛

典實(shí)，形成不同流派爭(zhēng)勝局面。

（三）北曲雜劇：

1.明代前期北曲雜劇在固守元?jiǎng)◇w制的同時(shí)，形式有所突破：如朱有燃劇

作打破了一本四折的慣例，采用對(duì)唱、合唱、接唱等形式，甚至出現(xiàn)南北

合套體式；王九思《中山狼院本》以一折為一本，開(kāi)啟了短劇創(chuàng)作先風(fēng)。

2.明中期以徐渭《四聲猿》為代表，用南曲寫(xiě)雜劇，形成明后期雜劇南曲

北化的獨(dú)特風(fēng)貌，將元雜劇一本四折、一人主唱等格局全部打破，有利于

開(kāi)拓題材，抒寫(xiě)懷抱；出現(xiàn)徐復(fù)祚、王衡、孟稱(chēng)舜等優(yōu)秀作家。

五.對(duì)文學(xué)特性認(rèn)識(shí)的深化：

（-）高度重視文學(xué)情感特征。

1.明文學(xué)家對(duì)情感的論述豐富，往往把情感作為品評(píng)作品美學(xué)意義和社會(huì)

功能的準(zhǔn)則，這是肯定自我、張揚(yáng)個(gè)性的表現(xiàn)。

2.俗文學(xué)一般都“絕假純真”，是真情實(shí)感的自然流露，往往成為主情論者

的武器：

（1）李夢(mèng)陽(yáng)贊揚(yáng)民歌“無(wú)非其情也”，說(shuō)“真詩(shī)乃在民間”（《詩(shī)集自

序》）。

（2）袁宏道稱(chēng)民歌“能通于人之喜怒哀樂(lè)嗜好情欲”，是“真人所作”之“真

聲”（《敘小修詩(shī)》）。

（3）徐渭強(qiáng)調(diào)“曲本取于感發(fā)人心”（《南詞敘錄》），反對(duì)玩弄“時(shí)文

氣”。

（4）湯顯祖創(chuàng)造“理之所必?zé)o”而“情之所必有”的杜麗娘（《牡丹亭題

辭》）。

（5）瞿佑稱(chēng)作文言小說(shuō)“哀窮悼屈”（《剪燈新話(huà)序》）。

（6）李贄稱(chēng)《水滸傳》“發(fā)憤之所作”（《忠義水滸傳敘》）。

（7）馮夢(mèng)龍短篇小說(shuō)集名曰《情史》，提出“情教”說(shuō)（《情史序》）。

（二）清晰認(rèn)識(shí)文學(xué)“虛”“實(shí)”關(guān)系。

I.明前文學(xué)理論主要建筑在詩(shī)論文評(píng)基礎(chǔ)上，重誠(chéng)真信實(shí)，反對(duì)浮夸虛

幻，往往不能正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)關(guān)系。

2.文言小說(shuō)：胡應(yīng)麟對(duì)唐傳奇藝術(shù)虛構(gòu)有較清醒認(rèn)識(shí)：《少室山房筆叢》

說(shuō)“唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端”，作“幻設(shè)語(yǔ)

3.胡應(yīng)麟論戲曲：“凡傳奇以戲文為稱(chēng)也，亡往而非戲也，故其事欲謬悠而

亡根也，其名欲顛倒而亡實(shí)也。”李日華、葉晝等認(rèn)識(shí)文學(xué)虛構(gòu)性及與現(xiàn)

實(shí)生活的關(guān)系。

（三）開(kāi)始關(guān)注人物的性格刻畫(huà)，如：

1.徐渭評(píng)《西廂記》《乘夜逾墻》眉批用寫(xiě)形傳神理論來(lái)評(píng)價(jià)人物形象。

2.葉晝《水滸傳》回評(píng)中提出“同而不同處有辨”的命題，即要求在共性中

寫(xiě)出“一毫不差，半些不混”的鮮明個(gè)性。

（四）更加注重文學(xué)語(yǔ)言的通俗易懂。

1.嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》卷首蔣大器序強(qiáng)調(diào)通俗的重要性。

2.王驥德《曲律?論賓白》強(qiáng)調(diào)賓白通俗性。

六.俗文學(xué)和雅文學(xué)的互動(dòng)。

（-）詩(shī)歌、散文，從李夢(mèng)陽(yáng)到徐渭、袁宏道、張岱，創(chuàng)作一些通俗如

話(huà)、自由活潑，又俗而有趣、淺而不薄的作品。

（-）文言傳奇小說(shuō)逐漸呈現(xiàn)話(huà)本化傾向。

（三）民歌、笑話(huà)等的收集和刊刻都經(jīng)過(guò)文人整理加工?！氨少禍\近”（王

驥德《曲律?雜論》）的戲文演變?yōu)閭髌妗把挪俊薄?/p>

第四節(jié)眾多的文學(xué)群體及文學(xué)的論爭(zhēng)

一.明文學(xué)另一特色是流派紛呈，標(biāo)新立異。

（一）明以前文人結(jié)合往往是具較多共同特點(diǎn)的作家同聲相應(yīng)、同氣相求

而成，且多圍繞文學(xué)大家或權(quán)勢(shì)人物組成一個(gè)圈子。

（二）明初。以文壇三楊（楊士奇、楊溥、楊榮）和李東陽(yáng)等臺(tái)閣文人為

核心自相結(jié)合，但尚未形成相互攻訐的風(fēng)氣。

（三）成化、弘治后。

1.統(tǒng)治集團(tuán)腐敗，詞臣文柄旁落；城市發(fā)達(dá)利于文人相對(duì)集中，并滋長(zhǎng)文

酒風(fēng)流、空疏不學(xué)的風(fēng)氣，往往只在宴談謔浪、此唱彼和中尋求情感上的

溝通和文化上的滿(mǎn)足。

2.弘治、正德間“前七子”（李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、康海、邊貢、王九思、王廷

相、徐禎卿）為代表，文士集合改變了以興趣結(jié)合的模式，形成以主張相

結(jié)合的風(fēng)氣，標(biāo)志著明人流派觀念的自覺(jué)；弘正、嘉隆間興盛。

3.萬(wàn)歷后，文藝性、學(xué)術(shù)性團(tuán)體漸具政治色彩，如全國(guó)性團(tuán)體復(fù)社。

（四）明文學(xué)團(tuán)體，或以地域分（如吳中四杰、閩中十才子等），或以社

所名（如碧山十老、幾社六子等），或以時(shí)代稱(chēng)（如景泰十才子、嘉靖八

才子等）等，主要有興趣型、主張型、政治型3類(lèi)：

1.“主張型”文學(xué)團(tuán)體及其論爭(zhēng)，如明初臺(tái)閣體等；總體看，主要由于作品

題材、風(fēng)格等較接近，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐形成團(tuán)體，故不名以“派”。

2.李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話(huà)》標(biāo)榜“格調(diào)”說(shuō)，對(duì)以后文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和文學(xué)流派

的紛爭(zhēng)產(chǎn)生直接影響，形成“茶陵派

3.從“前七子”起，理論追求、創(chuàng)作綱領(lǐng)和流派意識(shí)日趨明確。

4.戲曲領(lǐng)域，“曲派”、“詞派”概念頻現(xiàn)，如“臨川派”與“吳江派”之爭(zhēng)。

二.明文人集團(tuán)和不同流派間論爭(zhēng)的特點(diǎn)：

（一）各有較為明確的文學(xué)主張，其結(jié)合是趨向理論觀點(diǎn)上的人以群分，

完成從文學(xué)實(shí)踐的流派向文學(xué)理論的流派過(guò)渡。

（二）主觀上都有較強(qiáng)烈的革新意識(shí)，希望能革除前弊，使文學(xué)創(chuàng)作符合

自己規(guī)范。

三.文學(xué)論爭(zhēng)中相互滲透、救弊補(bǔ)失，促進(jìn)文學(xué)變通和發(fā)展。

（-）針對(duì)前七子師法秦漢古文而積剽襲模擬之弊，“唐宋派”王慎中、唐

順之等在心學(xué)和文學(xué)通俗化的思潮影響下，提倡學(xué)習(xí)唐宋散文，強(qiáng)調(diào)“學(xué)

為文章，直擄胸臆，信手寫(xiě)出“，自由表達(dá)作者主體精神，走向自然流

暢、平易近人一由于過(guò)于追求理正法嚴(yán)，不免失之于沉滯，遭到李攀龍、

王世貞等“后七子”反擊。王世貞后來(lái)肯定歸有光等人文章，會(huì)通眾說(shuō)，歸

于平和。

（二）戲劇領(lǐng)域內(nèi)湯、沈之爭(zhēng)T“吳江派”呂天成提出“雙美”說(shuō)，認(rèn)識(shí)到曲

意與曲律不可偏廢。

第一章《三國(guó)志演義》與歷史演義的繁榮

一.《三國(guó)志演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山

之作。

二.“歷史演義”：用通俗的語(yǔ)言，將爭(zhēng)戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題

材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和

美學(xué)理想。

第一節(jié)《三國(guó)志演義》的成書(shū)、作者與版本

一、三國(guó)故事的流傳：

（-）故事淵源：陳壽《三國(guó)志》和裴松之注。

（~）隋文藝表演中已有“三國(guó)”的節(jié)目，杜寶《大業(yè)拾遺記》載：隋煬帝

看水上雜戲，有曹操譙水擊蛟、劉備檀溪躍馬等內(nèi)容。

（三）李商隱《驕兒》：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！?/p>

（四）宋“說(shuō)話(huà)”中有“說(shuō)三分”的專(zhuān)門(mén)科目和專(zhuān)業(yè)藝人、

1.蘇軾《志林》：“至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，

即喜唱快。”藝術(shù)效果好，且有尊劉貶曹傾向。

2.現(xiàn)存早期三國(guó)講史話(huà)本有元至治年間（1321?1323）建安虞氏刊印《三

國(guó)志平話(huà)》和內(nèi)容大致相同的《三分事略》，粗具《三國(guó)志演義》輪廓，

突出蜀漢主線(xiàn)，情節(jié)略本史傳，大量民間傳說(shuō)；結(jié)構(gòu)宏偉，故事性強(qiáng)；然

敘事簡(jiǎn)率，文筆粗糙，有“說(shuō)話(huà)”面貌。

（五）戲曲方面，金元時(shí)搬演大量三國(guó)戲。陶宗儀《南村輟耕錄》載有

《赤壁廉兵》等多種金院本劇目；錢(qián)南揚(yáng)《戲文概論》指出有《關(guān)大王獨(dú)

赴單刀會(huì)》等多種宋元戲文，且多以蜀漢人物為中心，擁劉反曹傾向鮮

明；情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等具民間色彩。

二.作者羅貫中情況。

（-）賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》、蔣大器《三國(guó)志通俗演義序》等載，名

本，字貫中，號(hào)湖海散人，生活在元末明初，約在1315至1385間。

（二）《三國(guó)志演義》約成書(shū)于明初；還是《水滸傳》編寫(xiě)者之一。

（三）《錄鬼簿續(xù)編》著錄其雜劇3部，僅存《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》：以

趙匡胤、趙普為中心，歌頌賢君明相，與《三國(guó)》精神上有相通之處。

三.版本情況。

（一）現(xiàn)存最早刊本是明嘉靖壬午年（1522）刊刻《三國(guó)志通俗演義》,

24卷，240則，每則前有七言一句的小目。卷首有弘治甲寅（1494）庸愚

子（蔣大器）《序》、嘉靖壬午修髯子（張尚德）《引》；以后新刊本多

從此出。

（-）《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》本，并為120回，回目由單句變?yōu)殡p

句。

（三）志傳系統(tǒng)：今存嘉靖至天啟年間刊本中不少名為“三國(guó)志傳”，如

《新刻全像大字通俗演義三國(guó)志傳》、《新刻按鑒全相批評(píng)三國(guó)志傳》

等。

1.“志傳”系統(tǒng)與“演義”系統(tǒng)版本不同之處：除一些情節(jié)、文字上有所出入

外，“志傳”系統(tǒng)穿插關(guān)羽次子關(guān)索（或花關(guān)索）一生故事。

2.有學(xué)者認(rèn)為“嘉靖本”和“三國(guó)志傳”本是出于同一源頭，差異在傳抄中產(chǎn)

生。

（四）康熙間，毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評(píng)本為基礎(chǔ)，參考“三國(guó)志傳”

本，對(duì)回目和正文進(jìn)行較大修改、增刪，并作詳細(xì)評(píng)點(diǎn)；

1.毛本《三國(guó)》正統(tǒng)道德色彩更濃厚，藝術(shù)上有較大提高，評(píng)點(diǎn)文字也多

精到見(jiàn)解。

2.近人常將它簡(jiǎn)稱(chēng)為《三國(guó)演義》，并與《三國(guó)志演義》混為一談。

第二節(jié)理想和迷惘中重塑歷史

一.“依史以演義”（李漁《三國(guó)志演義序》）的文學(xué)樣式。

（-）描寫(xiě)自黃巾起義至西晉統(tǒng)一近百年的歷史。“依史”，即“事紀(jì)其實(shí)，

亦庶幾乎史”，對(duì)歷史事實(shí)有所認(rèn)同，也有所選擇加工；“演義”，則滲透主

觀價(jià)值判斷，用自認(rèn)為理想的“義”，徑渭分明地褒貶人物，重塑歷史，評(píng)

價(jià)是非。

（二）主旨：以儒家政治道德觀念為核心，糅合民眾心理，表現(xiàn)對(duì)于導(dǎo)致

天下大亂的昏君賊臣的痛恨和對(duì)創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。

二.明君良臣的主要標(biāo)志：政治上行“仁政”，人格上重道德，才能上尚智

勇。

（一）政治上行“仁政

1.以蜀為中心，展開(kāi)三國(guó)間的錯(cuò)綜復(fù)雜的爭(zhēng)斗故事時(shí)，把劉備塑造成仁君

典范。

2.劉備手下大臣也都有“救國(guó)救民之心”，如趙云、諸葛亮等，寄托仁政愛(ài)

民理想。

3.殘暴的奸雄曹操，表現(xiàn)他工于權(quán)謀，奸詐、殘忍，無(wú)惜民愛(ài)民之心。

4.董卓、袁紹、袁術(shù)、曹睿、孫皓、劉禪等，既無(wú)曹操的雄才大略，卻似

曹操那樣輕民、殘民，因此必然走向滅亡，表達(dá)對(duì)亂臣賊子的憤恨，反映

民眾對(duì)“仁政”的渴慕。

（-）人格上恪守以“忠義”為核心的倫理道德規(guī)范。

1.寫(xiě)人論事，以此區(qū)分善惡，評(píng)定高下，不問(wèn)身處什么集團(tuán)，也不論出身

貴賤和性別，只要“義不負(fù)心，忠不顧死”，都一律加以贊美。

2.對(duì)諸葛亮的忠，關(guān)羽的義傾注了全部感情，塑造成理想人格的化身；其

忠義觀念、道德品格屬于封建性質(zhì)。

3.強(qiáng)調(diào)“良禽相木而棲，賢臣擇主而事”，說(shuō)明“忠”并非忠于一姓之天下，

而具一定開(kāi)放性、靈活性；“義”包含“同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下

安黎民”精神。以“忠義”為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)，與民間理想政治標(biāo)準(zhǔn)緊密聯(lián)

系，反映當(dāng)時(shí)普遍社會(huì)心理：關(guān)羽的“義''本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人與人間相互幫助、

回報(bào)和溫情，與江湖道德息息相通。

（三）對(duì)智勇的歌頌，更突出智慧的重要性。

三.把蜀君臣作為理想中的政治道德的化身，把魏作為奸邪權(quán)詐、推行暴政

的代表，孫吳只是陪襯，具“擁劉反曹”傾向。正史著作中，大致自朱熹

《通鑒綱目》起，一般都奉蜀為正統(tǒng)。

（-）原因：1.由于劉備是“帝室胄裔，正統(tǒng)血緣關(guān)系；

2.劉備以“弘毅寬厚，知人待士”（陳壽《三國(guó)志?先主傳》）著稱(chēng)，易被接

受。

（二）從儒家政治道德觀念出發(fā)，融合大眾對(duì)明君賢臣的渴望，把劉備、

諸葛亮等作為理想的寄托。但暴政戰(zhàn)勝了仁政，奸邪壓倒了忠義，將這一

歷史悲劇歸為“天意”或“天數(shù)”，流露了作者對(duì)理想的幻滅、道德的失落、

價(jià)值的顛倒的困惑和痛苦。

第三節(jié)波瀾壯闊、氣勢(shì)恢弘的歷史畫(huà)卷

一.清章學(xué)誠(chéng)“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”（《丙辰札記》）。

（-）虛實(shí)結(jié)合方面的成功，主要是在對(duì)小說(shuō)與歷史的“質(zhì)”的差異上有較

清醒的認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)?shù)奶幚恚喊凑找欢ㄕ蔚赖掠^念重塑歷史的同時(shí)，也根

據(jù)一定的美學(xué)理想來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，使實(shí)服從于虛。

（-）主要人物形象已非本來(lái)面目，情節(jié)故事也多經(jīng)張冠李戴、移花接

木、添枝生葉等藝術(shù)處理，不是真實(shí)的歷史，而是借史實(shí)基干和框架，另

塑波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。

二.“陳敘百年，該括萬(wàn)事”（高儒《百川書(shū)志》）的敘事。

（-）將各空間分頭展開(kāi)的故事化成以時(shí)間為序的線(xiàn)性流程。五條線(xiàn)：以

漢亡為引線(xiàn)，以晉國(guó)一統(tǒng)為終局，中間主線(xiàn)是魏蜀吳的興衰；交互聯(lián)絡(luò)，

構(gòu)成完整的藝術(shù)整體。

（-）魏蜀吳三線(xiàn)中，尤以魏蜀矛盾斗爭(zhēng)為主干；寫(xiě)魏蜀兩方時(shí)，又以蜀

漢故事為重點(diǎn)；寫(xiě)蜀漢時(shí)，以諸葛亮為中心；寫(xiě)諸葛亮?xí)r，以隆中決策為

關(guān)鍵。因此在某種意義上說(shuō)，隆中決策是全書(shū)主腦，“其馀枝節(jié)，皆從此

生”。最后一卷才以三國(guó)歸晉作結(jié)；使全書(shū)結(jié)構(gòu)既宏偉又嚴(yán)整；看來(lái)頭緒

紛繁，卻又脈絡(luò)分明。

（三）兼用順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等不同筆法，時(shí)而實(shí)寫(xiě)、詳寫(xiě)，時(shí)而

又虛寫(xiě)、略寫(xiě)，使全書(shū)故事詳略得當(dāng)，搖曳多姿。

（三）以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，是一部“全景性軍事文學(xué)”作品。

1.描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間之長(zhǎng)、次數(shù)之多、形式之多樣、規(guī)模之宏大，世界文學(xué)史

中罕見(jiàn)。

2.全書(shū)共寫(xiě)四十多次戰(zhàn)役、上百個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)面，包容這一歷史時(shí)期所有重大

戰(zhàn)役，各有個(gè)性，絕少雷同：或鳥(niǎo)瞰全局，或特寫(xiě)片斷……表現(xiàn)各異，顯

示戰(zhàn)爭(zhēng)多樣性和復(fù)雜性。

3.突出智斗，特別在官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、葬陵之戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役時(shí)，將政

治斗爭(zhēng)、外交斗爭(zhēng)等交織，重寫(xiě)統(tǒng)帥戰(zhàn)略決策以及戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用。

4.戰(zhàn)爭(zhēng)多數(shù)不慘烈可怕，而在激揚(yáng)高昂的格調(diào)中，洋溢詩(shī)情畫(huà)意：常在激

烈戰(zhàn)爭(zhēng)中穿插輕松場(chǎng)面，有張有弛，富節(jié)奏感；不僅歌頌力，更贊美智，

傳遞美。

三.長(zhǎng)于寫(xiě)人。

（-）人物形象顯著特點(diǎn)：

1.突出甚至夸大歷史人物主要性格特征，舍棄性格次要方面，創(chuàng)造一批具

特征化性格的藝術(shù)典型，都具鮮明個(gè)性，又具一定“類(lèi)”的意義。

2.性格一般較單一穩(wěn)定，具程式化、臉譜化表現(xiàn)，呈現(xiàn)出單純、和諧、崇

高的美。

（二）塑造特征化性格的手法：

1.出場(chǎng)定型。2.反復(fù)皴染：圍繞人物性格主要特征，多角度、多層次地加

以強(qiáng)化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)豐富性、復(fù)雜性。

3.多用傳奇故事和細(xì)節(jié)突現(xiàn)人物性格特征：一般從史書(shū)或傳說(shuō)中借鑒來(lái)，

具一定的夸張性和理想化色彩，與整體藝術(shù)效果吻合。

4.善用對(duì)比、烘托等手法，對(duì)于區(qū)別同類(lèi)性格特征的人物“同而不同”重

要。

5.小說(shuō)這些具特征化性格的人物，往往沒(méi)有內(nèi)在沖突，缺少性格變化發(fā)

展；有時(shí)將主要特征夸大過(guò)分，造成失真之感，魯迅“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而

似偽，狀諸葛之多智而近妖”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。

四.語(yǔ)言。

（一）“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言：利于營(yíng)造歷史氣氛；有時(shí)直接

引用必要史料，也使讀者''易觀易入"，形成適用于歷史演義的獨(dú)特的語(yǔ)體

風(fēng)格。

（二）從講史而來(lái)，偏于敘述而少描寫(xiě)，敘述語(yǔ)言以粗筆勾勒見(jiàn)長(zhǎng)，洋溢

陽(yáng)剛氣。

（三）人物語(yǔ)言已開(kāi)始注意個(gè)性化，但比《水滸傳》、《金瓶梅詞話(huà)》等

有一定差距。

第四節(jié)《三國(guó)志演義》的影響

一.列國(guó)系統(tǒng)。

（-）余邵魚(yú)《列國(guó)志傳》是目前所見(jiàn)最早的有關(guān)列國(guó)故事的通俗小說(shuō)。

1.在《武王伐紂平話(huà)》、《七國(guó)春秋平話(huà)》、《秦并六國(guó)平話(huà)》等講史話(huà)

本基礎(chǔ)上，據(jù)正史，采雜說(shuō)，以時(shí)間為經(jīng)，以國(guó)別為緯，敘述從商紂滅亡

到秦并六國(guó)80（）年歷史。

2.全書(shū)脈絡(luò)清楚，中間穿插“穆王西游昆侖山”、“秋胡戲妻”、“卞莊刺虎”

等民間故事，但敘事簡(jiǎn)略、文字粗率，缺乏藝術(shù)意味。

（二）明末馮夢(mèng)龍將其增補(bǔ)為《新列國(guó)志》。

1.集中寫(xiě)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代故事，成為東周列國(guó)的演義小說(shuō)。

2.一方面使情節(jié)在總體上更忠于歷史，另一方面不完全拘泥于史實(shí)，也保

存了一些民間故事，并注意“敷衍”和“形容”（可觀道人《新列國(guó)志

敘》），使頭緒紛繁之中血脈更加貫串，極大增強(qiáng)了作品文學(xué)性。

3.性格鮮明的人物形象，如宋襄公。

4.清乾隆時(shí)，楊庸將其刪編為《列國(guó)志輯要》；蔡元放刪編為《東周列國(guó)

志》。

二.隋唐系統(tǒng)：

（-）《唐書(shū)志傳通俗演義》、《隋唐兩朝志傳》以李世民為中心展開(kāi)，

敘述較簡(jiǎn)略。

（-）刊行于萬(wàn)歷、天啟間的《大唐秦王詞話(huà)》

1.以散文為主，可視作隋唐系統(tǒng)的小說(shuō)。

2.雖也以李世民掃蕩群雄，統(tǒng)一天下的故事貫串始終，但有一半以上內(nèi)容

寫(xiě)開(kāi)國(guó)功臣尉遲恭，刻畫(huà)忠厚憨直、嫉惡如仇的英雄形象。

（三）《隋場(chǎng)帝艷史》。

1.據(jù)《迷樓記》、《海山記》、《開(kāi)河記》等小說(shuō)并參照正史和其他史料

編成。

2.以批判態(tài)度寫(xiě)隋煬帝風(fēng)流艷事，揭示隋亡唐興的歷史原因。

3.結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，文筆細(xì)膩，語(yǔ)言清新典雅，對(duì)宣華夫人同情，細(xì)致刻畫(huà)其心

理變化。

（四）《隋史遺文》。

I.專(zhuān)寫(xiě)亂世英雄，成為一部有關(guān)秦瓊和瓦崗寨的英雄史。

2.創(chuàng)作“貴幻”、多藝術(shù)虛構(gòu)，塑造秦瓊及單雄信、羅成、程咬金等人物形

象，有將歷史演義向英雄傳奇轉(zhuǎn)化的傾向。

（五）清康熙年間，諸人獲將《隋唐兩朝志傳》、《隋煬帝艷史》、《隋

史遺文》及唐盧肇撰《逸史》等聯(lián)綴成《隋唐演義》。

1.自隋文帝即位伐陳，至唐明皇從蜀還都而死，以隋煬帝、朱貴兒與唐明

皇、楊貴妃兩世姻緣的因果輪回為大框架，間插秦瓊等草莽英雄及李世

民、武則天等故事，細(xì)致地揭露宮廷生活的糜爛和給人民帶來(lái)的苦難。

2.將歷史演義、英雄傳奇、才子佳人小說(shuō)等筆法熔為一爐，故事生動(dòng)，行

文流暢。

（六）《說(shuō)唐演義全傳》等主寫(xiě)瓦崗寨好漢風(fēng)云聚散，實(shí)質(zhì)屬英雄傳奇小

說(shuō)。

三.晚明小說(shuō)：議論朝政、抨擊奸佞的重要工具。

（-）揭露閹黨亂政的《機(jī)閑評(píng)》。

1.以魏忠賢一生為主要線(xiàn)索，描寫(xiě)他與熹宗乳母客氏勾結(jié)亂政的故事，深

切地揭露了明代廠衛(wèi)制度的罪惡，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，有時(shí)代

氣息。

2.主要人物、重大事件都有史實(shí)根據(jù)，但都小說(shuō)化了。

3.結(jié)構(gòu)較嚴(yán)密，文字洗練暢達(dá)，并注意市井俗語(yǔ)的運(yùn)用。

4.繼《金瓶梅詞話(huà)》后，以反面人物為主角，通過(guò)刻露丑來(lái)把人們引向美

的作品。

（二）反映遼東戰(zhàn)事的《遼海丹忠錄》。

1.以歌頌“報(bào)國(guó)忠臣”毛文龍為主，按編年順序描寫(xiě)萬(wàn)歷十七年（1589）至

崇禎三年（1630）間的遼東戰(zhàn)事。

2.人物刻畫(huà)不精細(xì)，議論較多，語(yǔ)言清雅，長(zhǎng)于敘事，行文中充滿(mǎn)憤激之

氣。

第二章《水滸傳》與英雄傳奇的演化

《水滸傳》類(lèi)小說(shuō)通常被稱(chēng)為英雄傳奇，與《三國(guó)志演義》類(lèi)歷史演義比

較：

（一）共同點(diǎn)即主要人物和題材都有一定歷史根據(jù)。

（二）相異點(diǎn)：

1.前者一般從宋元小說(shuō)話(huà)本中“說(shuō)公案”、“樸刀、桿棒，及發(fā)跡變泰之事”

或“說(shuō)鐵騎兒”類(lèi)發(fā)展來(lái)；后者由“講史”話(huà)本演化而成。

2.前者重塑造一個(gè)或幾個(gè)傳奇式英雄人物；后者重描寫(xiě)一代興廢或見(jiàn)朝歷

史；

3.前者故事虛多于實(shí)，甚至主要出于虛構(gòu)；后者比較注重依傍史實(shí)。

4.使前者有可能突破歷史事實(shí)制約，跳出帝王將相、軍國(guó)大事的圈子，將

目光移向民間日常的生活和普通的人。

第一節(jié)《水滸傳》的成書(shū)過(guò)程與作者

一.水滸故事的流傳與發(fā)展。

（-）南宋宋江故事在民間廣泛流傳。

（-）宋末元初龔開(kāi)作《宋江三十六人贊》完整記錄36人的姓名和綽

號(hào)；羅煒《醉翁談錄》著錄如“青面獸”、“花和尚”、“武行者”等說(shuō)話(huà)名

目，顯然是獨(dú)立水滸“小說(shuō)”；《大宋宣和遺事》寫(xiě)楊志賣(mài)刀、智取生辰綱

等，筆墨雖簡(jiǎn)略，但已把水滸故事聯(lián)綴，展現(xiàn)《水滸傳》原始面貌。

（三）元大批“水滸戲?qū)λ谓刃蜗罂坍?huà)較集中，但性格不很一致，無(wú)

共同的主題，不過(guò)“三十六大伙，七十二小伙”、“寨名水灘，泊號(hào)梁山”說(shuō)

法大體相同。

二.《水滸傳》作者，明代有四種說(shuō)法：

（-）嘉靖間最早著錄此書(shū)的高儒《百川書(shū)志》題作“錢(qián)塘施耐庵的本，

羅貫中編次”；同時(shí)郎瑛《七修類(lèi)稿》有類(lèi)似記載。

（二）田汝成《西湖游覽志徐》、王圻《稗史匯編》等認(rèn)為羅貫中作。

（三）萬(wàn)歷間胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》中說(shuō)施耐庵作。

（四）明末清初金圣嘆《第五才子書(shū)水滸傳》提出施作羅續(xù)說(shuō)，即“施耐

庵《水滸正傳》七十卷“，后30回是“羅貫中《續(xù)水滸傳》之惡札也”。

目前學(xué)者多從第一說(shuō)。

三.《水滸傳》版本。

(-)7種不同回?cái)?shù)版本，而從文字詳略、描寫(xiě)細(xì)密來(lái)分，有繁、簡(jiǎn)本之

別：繁本有71回本、100回本、120回本3種；簡(jiǎn)本則有102回本、110

回本、115回本、124回本等；另，簡(jiǎn)本中也有120回本和不分卷本。

(-)繁本系統(tǒng)：

1.今知最早“《忠義水滸傳》一百卷”(高儒《百川書(shū)志》)。

2.晁像《寶文堂書(shū)目》、沈德符《萬(wàn)歷野獲編》等載，嘉靖間武定侯郭勛

有家刻本10?；?，時(shí)稱(chēng)“武定板”，已佚。

3.今存最早的較完整的百回本是有萬(wàn)歷己丑(1589)天都外臣(即汪道

昆)序《忠義水滸傳》。原刊本佚，今見(jiàn)康熙五年石渠閣補(bǔ)修本。

4.萬(wàn)歷三十八年(1610)容與堂刊《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》百回

本。

5.以上百回本在寫(xiě)梁山大聚義后，只有平遼和平方臘故事，而無(wú)平田虎和

王慶內(nèi)容。

6.繁本中12()回本增加平田虎和王慶故事，文字與百回本略有不同，也附

有“李卓吾”評(píng)語(yǔ)，故稱(chēng)《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸全傳》，由袁無(wú)涯刊

行。

7.明金圣嘆將12()回本“腰斬”成70回本，砍去大聚義后內(nèi)容，而以盧俊義

一夢(mèng)作結(jié)，名《第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》。

(二)簡(jiǎn)本是繁本節(jié)本；簡(jiǎn)本一般有平田虎、王慶兩傳，但文字簡(jiǎn)陋、乏

文學(xué)性。

1.現(xiàn)存較早而完整的簡(jiǎn)本是雙峰堂刊《水滸志傳評(píng)林》。

2.明萬(wàn)歷甲寅(1614)刊行的吳從先《小窗自紀(jì)》有《讀水滸傳》文，所

載《水滸傳》內(nèi)容與今知繁簡(jiǎn)各本多有不同，如云“四大寇”為“淮南賊宋

江、河北賊高托山、山東賊張仙、嚴(yán)州賊方臘”等。

第二節(jié)奸逼民反與替天行道

《水滸傳》最早名字叫《忠義水滸傳》，譜寫(xiě)忠義的悲歌。

(-)最能體現(xiàn)這一主旨，忠義的化身一宋江。

1.性格在既矛盾又統(tǒng)一的忠和義的主導(dǎo)下曲折地發(fā)展。

2.在“替天行道”、“忠義雙全”旗號(hào)下，帶領(lǐng)眾兄弟懲惡除暴，救困扶危，

是一個(gè)“忠義之烈”(李贄《忠義水滸傳序》)。

(-)深刻揭露貪官污吏、惡霸豪紳的“不忠不義”。

1.如寫(xiě)高俅，有“亂自上作”的意味；同時(shí)與下層官吏、土豪惡霸，導(dǎo)致民

不聊生。

2.第一次如此廣泛而深刻揭露封建社會(huì)的黑暗，并揭示“奸逼民反”的道

理。

3.強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)悲?。骸疤嫣煨械馈钡暮脻h改變不了悖謬現(xiàn)實(shí)，最后被“不忠

不義”的社會(huì)吞噬；在以“忠義”為武器批判無(wú)道天下時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)道德無(wú)力扭

轉(zhuǎn)這個(gè)顛倒的乾坤感到極大痛苦和悲哀，以至對(duì)“忠義”這一批判武器自身

也表現(xiàn)出深沉的迷惘。

(三)“忠”“義”。

1.“忠義''中有“為君”而符合封建統(tǒng)治階級(jí)利益的一面，但在“忠'’字中也包

含著“保境安民”、“殺盡貪官”等愛(ài)國(guó)精神和民本思想；

2.對(duì)“義”的強(qiáng)調(diào)，更反映著社會(huì)道德規(guī)范的變化：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)重“孝”一

商人等“三教九流”重“義謳歌“仗義疏財(cái):濟(jì)危扶困”，反映下層群眾為

維護(hù)自身利益而“戮力相助”，更反映社會(huì)道德規(guī)范的變化。

3.“忠義”的內(nèi)涵：以儒家倫理道德為基礎(chǔ)，但也融合包括城市居民和江湖

游民在內(nèi)的廣大百姓的愿望和意志。

二.思想內(nèi)涵豐富復(fù)雜。

(一)歌頌英雄，歌頌智慧，歌頌真誠(chéng)。

1.不少英雄都是，，力，，和，，勇，，的象征，重計(jì)謀與策略:表現(xiàn)在為百姓抱不平、

申正義，建筑在保護(hù)弱者的基礎(chǔ)上。

2.一定的市民意識(shí)和思想感情，與后來(lái)的個(gè)性思潮息息相通：反對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)?/p>

積聚與貪求，強(qiáng)調(diào)“疏財(cái)”以成“義士”；追求“大塊吃肉，大碗喝酒，大盤(pán)分

金銀”，“圖個(gè)一世快活”；向往兄弟間“交情渾似股肱，義氣真同骨肉”。

三.客觀展示農(nóng)民起義。

(-)在官逼下造反，組織武裝隊(duì)伍，提出政治口號(hào)，開(kāi)展軍事斗爭(zhēng)，與

封建國(guó)家機(jī)器相對(duì)抗，規(guī)定梁山義軍的基本性質(zhì)是農(nóng)民起義。

(-)站在造反英雄的立場(chǎng)上，沿“亂自上作”、“造反有理”的思路，揭示

封建社會(huì)基本矛盾，再現(xiàn)中國(guó)古代農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的全過(guò)

程，總結(jié)規(guī)律性東西。

第三節(jié)用白話(huà)塑造傳奇英雄的群像

一.嫻熟地運(yùn)用白話(huà)寫(xiě)景、敘事、傳神。

(-)人物語(yǔ)言個(gè)性化，從對(duì)話(huà)中能看出不同人物的性格。

（二）以在民間口語(yǔ)的基礎(chǔ)上加以提煉、凈化的文學(xué)語(yǔ)言，塑造一大批傳

奇英雄。標(biāo)志著我國(guó)古代運(yùn)用白話(huà)語(yǔ)體創(chuàng)作小說(shuō)已經(jīng)成熟。

二.超倫絕群而又神態(tài)各異的英雄形象，將性格相近的一類(lèi)人物寫(xiě)得各各不

同。

（-）多層次地刻畫(huà)人物的性格，在“同而不同”中顯示人物個(gè)性特點(diǎn)。常

故意創(chuàng)造類(lèi)型相同的人物，寫(xiě)沖突相似的情節(jié)，犯中求避，相互映襯，在

比照中突現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)。

（二）能展示性格在環(huán)境的制約下有所發(fā)展和變化，如林沖；人物性格的

流動(dòng)性多數(shù)不能貫串始終，特別大聚義后，人物大多失去原有的個(gè)性色

彩；但這種性格描寫(xiě)的流動(dòng)性和層次性，體現(xiàn)了古代長(zhǎng)篇小說(shuō)在塑造人物

時(shí)從重特征化到個(gè)性化的一大步。

（三）英雄好漢尚不脫“超人”氣息。

1.將英雄理想化時(shí)，往往渲染、放大到超越常態(tài)的地步，帶傳奇色彩。

2.把超凡的人物放置在現(xiàn)實(shí)生活的背景上。

3.用重彩濃墨描繪高度夸張、驚心動(dòng)魄的故事時(shí)，注意在細(xì)節(jié)上精雕細(xì)

刻，逼近生活，使傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合，增強(qiáng)了作品的生活氣息和真實(shí)

感。

三.情節(jié)結(jié)構(gòu)以單線(xiàn)縱向進(jìn)行。

（-）上半部以人為單元，下半部以事為順序，連環(huán)勾鎖，層層推進(jìn)：

1.71回前往往集中幾回寫(xiě)一個(gè)或一組主要人物，將其上梁山前的業(yè)績(jī)基本

寫(xiě)完，然后引出另一個(gè)或另一組主要人物，而上一組人物則退居次要的地

位。環(huán)環(huán)相扣，以聚義梁山為線(xiàn)索將一個(gè)個(gè)、一批批英雄人物串聯(lián)起來(lái)。

2.71回后以時(shí)間為序，寫(xiě)兩贏童貫，三敗高俅，受招安，征遼國(guó)，平方

臘，以報(bào)效朝廷為主干，將故事貫串始終。

（二）各部分往往具相對(duì)的獨(dú)立性：

1.前半部連環(huán)列傳體的結(jié)構(gòu)形式利于集中筆墨描寫(xiě)一些主要的英雄豪杰；

2.后半部情節(jié)松散、拖沓，多有雷同、失真之處，沒(méi)能生動(dòng)揭示水滸英雄

悲劇精神。

第四節(jié)《水滸傳》的影響

一.地位和影響：

（-）小說(shuō)作為新文體的地位確立，開(kāi)始逐步改變以詩(shī)文為正宗的文壇面

貌。

（二）創(chuàng)作角度：和《三國(guó)志演義》奠定我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的民族形式和

民族風(fēng)格，形成了中華民族特有的審美心理和鑒賞習(xí)慣。

（三）比之《三國(guó)》更貼近生活，開(kāi)始把目光投向市井社會(huì)、日?，嵤潞?/p>

平凡人物，注重刻畫(huà)人物性格的層次性、流動(dòng)性，純熟使用白話(huà)，推進(jìn)中

國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展。

二.題材的淵藪。

（-）戲?。喝缋铋_(kāi)先《寶劍記》、陳與郊《靈寶刀》沈《義俠記》、許

自昌《水滸記》、李漁（一說(shuō)范希哲）《偷甲記》、金蕉云《生辰綱》

等。

（二）小說(shuō)：如《金瓶梅》、《水滸后傳》、《后水滸傳》和《結(jié)水滸

傳》（《蕩寇志》）等續(xù)書(shū)；《三俠五義》等“而源流則仍出于水滸”（魯

迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）。

1.英雄傳奇小說(shuō)如《楊家府演義》

（1）根據(jù)南宋以來(lái)流傳的楊家將故事加工而成，描述楊業(yè)、楊延昭、楊

宗保、楊文廣、楊懷玉一門(mén)五代忠勇保國(guó)的故事，歌頌英雄報(bào)國(guó)精神。

（2）塑造楊門(mén)女將余太君、穆桂英、楊宣娘等女性英雄群像。

（3）貫串忠與奸的搏斗，揭露昏君佞臣禍國(guó)殃民的罪惡行徑。

（4）盡管忠君思想濃重，但某些地方有所突破。

（5）結(jié)構(gòu)松散，文字粗率，情節(jié)有些雷同，有些過(guò)于荒誕，整體藝術(shù)水

平不高。但個(gè)別情節(jié)寫(xiě)得曲折動(dòng)人；孟良、焦贊也寫(xiě)得各有個(gè)性。

2.熊大木編《大宋中興通俗演義》。

（1）主要敘岳飛抗金事跡，始于金人南侵，終于岳飛被殺、秦檜在獄中

受報(bào)應(yīng)。明、清兩代有關(guān)岳飛題材的小說(shuō)以此為最早，岳傳基本骨架已構(gòu)

成。

（2）過(guò)分拘泥史實(shí)，文字半文不白，情節(jié)較粗率，缺乏藝術(shù)感染力。

3.熊大木編《英烈傳》

（1）主寫(xiě)朱元璋開(kāi)國(guó)業(yè)績(jī)，從元順帝荒淫失政起，敘至洪武十六年金陵

封王。

（2）除朱元障外，重寫(xiě)徐達(dá)、常遇春、劉基等“開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住?。所敘故事?/p>

都本于史傳及野史、筆記，側(cè)重歷史事件和戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程一般描寫(xiě)，有模仿

《三國(guó)志演義》痕跡。

（3）缺乏藝術(shù)想象和對(duì)于人物的細(xì)部雕琢，人物的性格不夠鮮明。

第三章明代前期詩(shī)文

一.明初：

（-）詩(shī)歌：以高啟、楊基、袁凱等為代表；多生活在元明交替期，經(jīng)元

末戰(zhàn)亂與明初高壓統(tǒng)治，不少作品表現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)傷以及作家個(gè)人在特殊環(huán)境

中產(chǎn)生的愁苦郁悶心態(tài)與反思人生的內(nèi)容；格調(diào)凝重悲愴。

（-）散文：以宋濂、劉基為代表；尤以傳記與寓言散文著稱(chēng)；重抒發(fā)憤

世嫉俗之感，敘事與刻畫(huà)人物見(jiàn)一定功力。

二.永樂(lè)至成化間，文學(xué)發(fā)展步入低潮。

（一）“臺(tái)閣體”風(fēng)行，內(nèi)容大多為“頌圣德，歌太平”。

（-）藝術(shù)上講究雍容典麗，缺乏生氣。

三.成化至弘治間。

（-）以李東陽(yáng)為首的茶陵詩(shī)派崛起，一定程度上沖擊“臺(tái)閣體”風(fēng)氣。

（二）李東陽(yáng)作品雖留有“臺(tái)閣體”痕跡，但也有側(cè)重反映個(gè)人生活與精神

的內(nèi)容。

第一節(jié)明初詩(shī)歌與散文

一.高啟：抒寫(xiě)時(shí)代與個(gè)人命運(yùn)的孤吟者。

（-）高啟、楊基、張羽、徐賁均為吳人，稱(chēng)“吳中四杰”，高啟成就最

局o

（二）生活在元明交替之際，作品具鮮明的時(shí)代特征。

1.反映當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂生活便是其中的一個(gè)方面。如《吳越紀(jì)游?過(guò)奉口戰(zhàn)場(chǎng)》：

2.生活動(dòng)蕩，對(duì)時(shí)局的恐惶不安和個(gè)人前途命運(yùn)的憂(yōu)慮，使其不少作品流

露出憂(yōu)郁、苦悶、彷徨、孤獨(dú)情緒。如《登海昌城樓望?！?。

（三）新朝仕途生活的束縛，如《池上雁》。

（四）抒發(fā)生活理想與精神境界。如《青丘子歌》直接表達(dá)志趣，個(gè)性化

氣息濃烈。

（五）登覽懷古之作，如《登金陵雨花臺(tái)望大江》。

二.楊基、袁凱詩(shī)中的亂世悲音：

（一）楊基。

1.反映坎坷生活遭際，如《憶昔行贈(zèng)楊仲亨》。

2.不少作品保留元季詩(shī)風(fēng)艷麗纖巧的痕跡，明徐泰“天機(jī)云錦，自然美麗，

獨(dú)時(shí)出纖巧，不及高啟之沖雅”（《詩(shī)談》）但時(shí)見(jiàn)佳作，如《新柳》。

（-）袁凱。

1.少因賦《白燕》詩(shī)得名，稱(chēng)“袁白燕”。

2.有些詩(shī)涉及個(gè)人身世遭遇，有真情實(shí)感，如《江上早秋》。

三.散文。

（一）宋濂。

1.主張：承韓愈、歐陽(yáng)修等唐宋古文學(xué)家“文以明道”觀點(diǎn)，重“以道為文”

的文道一元論，要“文''貫穿“圣賢之道”的內(nèi)核。實(shí)質(zhì)上將表現(xiàn)作家生活個(gè)

性化體驗(yàn)和獨(dú)特文采的文學(xué)創(chuàng)作排斥在體道之“文，，外，衛(wèi)道氣息濃烈。

2.刻畫(huà)人物與記事寫(xiě)景作品注意生活基礎(chǔ)與藝術(shù)技巧，富文學(xué)性，如《秦

士錄》。

3.其他傳記作品成功塑造不同人物形象，如《王冕傳》《記李歌》《竹溪

逸民傳》。

4.記敘散文簡(jiǎn)樸清雅，有些局部描繪頗具藝術(shù)欣賞價(jià)值，如《環(huán)翠亭

記》。

（二）劉基。

1.寓言故事一《郁離子》元末棄官后著的寓言散文集。

（1）徐一夔《郁離子序》：“離為火，文明之象，用之其文郁郁然為盛世

文明之治?！?/p>

（2）通過(guò)寓言故事的形式揭露現(xiàn)實(shí)生活弊端，表達(dá)憤世嫉俗的態(tài)度和拯

救時(shí)弊的治世意圖，如《賣(mài)柑者言》。

2.寫(xiě)景敘事的記敘文，如《活水源記》。

第二節(jié)臺(tái)閣體與茶陵派

一.永樂(lè)至成化間，文學(xué)發(fā)展步入低潮期，“臺(tái)閣體”占主導(dǎo)地位。

（―）“臺(tái)閣體”。

1.臺(tái)閣主要指當(dāng)時(shí)內(nèi)閣與翰林院，又稱(chēng)“館閣”；

2.臺(tái)閣體指以當(dāng)時(shí)館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)

格。

3.臺(tái)閣體詩(shī)文內(nèi)容多較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常“頌圣

德，歌太平”（楊溥《東里詩(shī)集序》），藝術(shù)上追求平正典麗。

（-）臺(tái)閣體流行的原因：

1.作家的生活遭際。2.明初安定繁榮的局面。

3.政治文化上的控制，限制士人自由。

二.成化到弘治間，茶陵詩(shī)派占主導(dǎo)。

（-）代表：李東陽(yáng)、謝鐸、張?zhí)?、陸?chē)弋、邵寶、魯鐸、石瑤等。

（二）李東陽(yáng)。

I.針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽(yáng)：

(1)提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張。

(2)在如何學(xué)古問(wèn)題上，較多強(qiáng)調(diào)對(duì)法度聲調(diào)的掌握，從文學(xué)本身立場(chǎng)

出發(fā)探討文學(xué)的藝術(shù)審美特征。

(3)影響：如明中葉以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的“前七子”，在詩(shī)歌師古

問(wèn)題上繼承李東陽(yáng)“軼宋窺唐”主張。

2.長(zhǎng)期臺(tái)閣生活，使他有些作品保留臺(tái)閣體痕跡。如《慶成宴有述》。

3.有些作品擺脫臺(tái)閣體束縛，表現(xiàn)出更廣闊的生活視角，刻畫(huà)真情實(shí)感。

如《春至》寫(xiě)時(shí)艱憂(yōu)慮；《馬船行》反映世途惡習(xí)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。

4.《茶陵竹枝歌》為歸故鄉(xiāng)后所作，描繪農(nóng)家風(fēng)土人情畫(huà)卷，清新自然，

不帶刻琢痕跡，具濃烈的生活氣息。

5.有些作品反映個(gè)人生活情況與精神狀態(tài)，如《幽懷》、《除夕》。

第三節(jié)明代的八勝制義文

一.《明史?選舉二》：“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專(zhuān)取

四子書(shū)及《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士，

蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，謂

之八股，通謂之制義。”

(-)明八股文的重要體裁特征：對(duì)偶性。對(duì)偶句式的沿革：作為修辭手

段先秦詩(shī)文已應(yīng)用一南北朝時(shí)期形成以偶句為主特征的駢文一唐宋時(shí)，駢

文句式更趨嚴(yán)整。

(-)明成化前，八股文句式基本是“或?qū)蛏?，初無(wú)定式”，較自由。

(三)成化后，句式趨于嚴(yán)格化，八股對(duì)偶結(jié)構(gòu)越來(lái)越明顯。如《樂(lè)天者

保天下》、《責(zé)難于君謂之恭》，程式要求都已充分強(qiáng)調(diào)對(duì)偶性。

(四)洪武至成化、弘治間，八股文逐漸趨于成熟，名家如王鎏、錢(qián)福

等；名篇如王鰲《百姓足君孰與不足》、《邦有道危言危行》等，破題簡(jiǎn)

潔明了，議論平緩不迫，層層展開(kāi)，結(jié)構(gòu)緊湊，對(duì)偶工整，較典型地體現(xiàn)

出八股文的一些基本特點(diǎn)。

(五)正德、嘉靖后，八股文興盛，名家如歸有光、唐順之、胡友信、茅

坤、瞿景淳。歸、唐、茅等崇唐宋文風(fēng)，稱(chēng)“唐家派”，時(shí)或?qū)⒐盼淖鞣ㄈ?/p>

入八股文中，給八股文創(chuàng)作帶來(lái)某些新特點(diǎn)。如歸有光《有安社稷臣

者》。

(六)明后期，八股文創(chuàng)作經(jīng)歷新變化，“包絡(luò)載籍，刻雕物情，凡胸中

所欲言者，皆借題以發(fā)之“(方苞《欽定四書(shū)文凡例》)，代表人物有趙

南星、湯顯祖、陳子龍、黃淳耀等，往往借題議論時(shí)政，悲時(shí)憫俗，抒發(fā)

個(gè)人胸襟，手法靈活多變，不一味地刻求成式。如趙南星《鄙夫可與事君

也與哉》、《非其鬼而祭之諂也》，黃淳耀《秦誓日》。

二.內(nèi)容上要求貫穿“代圣人立說(shuō)”的宗旨，刻板地闡述所謂圣賢的僵化說(shuō)

教，形式上有嚴(yán)格限制，以官方規(guī)范文體的面目出現(xiàn)，造成委靡不振的創(chuàng)

作風(fēng)氣。

第四章明代中期的文學(xué)復(fù)古

一.15C末后，明詩(shī)文領(lǐng)域出現(xiàn)新變，重要特征：文學(xué)復(fù)古思潮的活躍。

二.以李夢(mèng)陽(yáng)、王世貞等為代表的前后七子，在復(fù)古旗幟下，針對(duì)明初以來(lái)

受理學(xué)風(fēng)氣及臺(tái)閣體影響形成的委靡不振的局面，重新構(gòu)筑文學(xué)的主情理

論，注意文學(xué)藝術(shù)體制的建設(shè)，并對(duì)民間俗文學(xué)重視。

三.由于過(guò)分重法度格調(diào)等規(guī)則，陷入擬古窠臼，造成理論與實(shí)踐脫節(jié)。

四,唐宋派以學(xué)唐宋古文為旨?xì)w。

第一節(jié)李夢(mèng)陽(yáng)與前七子的文學(xué)復(fù)古

一.明中期文學(xué)復(fù)古思潮發(fā)切于前七子。

（一）前七子主要活動(dòng)在弘治、正德間，成員有李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王九

思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相，以李夢(mèng)陽(yáng)為核心。

（-）背景：

1.以李東陽(yáng)為首的茶陵派雖對(duì)臺(tái)閣文學(xué)有一定沖擊，但未能完全擺脫臺(tái)閣

習(xí)氣。

2.明初以來(lái)，理學(xué)風(fēng)氣影響到文學(xué)領(lǐng)域，使文學(xué)理氣化活躍。

（三）理論：

1.李夢(mèng)陽(yáng)等前七子以復(fù)古自命，實(shí)質(zhì)：借助復(fù)古手段欲達(dá)到變革的目的。

2.對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)與對(duì)文學(xué)本質(zhì)的新理解，如李夢(mèng)陽(yáng)的復(fù)古主張：

（1）提出“宋德興而古之文廢矣”（《論學(xué)上篇》），認(rèn)為“今之文”受宋儒

理學(xué)風(fēng)氣的影響，用同一種道德模式塑造不同的人物，造成“文其人如其

人”的古文精神喪失。

（2）貶斥“主理”現(xiàn)象的同時(shí)，提出文學(xué)應(yīng)重視真情表現(xiàn)的主情論調(diào)，將

民間創(chuàng)作與文人作品對(duì)比，以為“真詩(shī)乃在民間”：“真者，音之發(fā)而情之原

也”，文人作“出于情寡而工于詞多”（《詩(shī)集自序》）；與何景明贊賞《鎖

南枝》類(lèi)在市井傳唱的民間時(shí)調(diào)。

（3）強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念與創(chuàng)作提出懷疑，具

挑戰(zhàn)性；“真詩(shī)在民間”說(shuō)反映前七子文學(xué)觀念由雅向俗轉(zhuǎn)變的特征，散發(fā)

出庶民化氣息。

3.以復(fù)古入手改變文學(xué)現(xiàn)狀的態(tài)度也包含某些弊端：過(guò)多重視古人詩(shī)文法

度格調(diào)，影響作家情感自由流露，“守古而尺尺寸寸之

二.前七子創(chuàng)作除大量擬古之作外：

(-)重視時(shí)政題材，這跟前七子一些成員的政治命運(yùn)和干預(yù)時(shí)政的勇氣

有關(guān)：或描寫(xiě)生活遭遇，或直言政治弊端與民生憂(yōu)苦，有較濃厚的危機(jī)感

與批判意識(shí)。

1.如李夢(mèng)陽(yáng)《述憤》、《離憤》、《叫天歌》、《時(shí)命篇》、《雜詩(shī)三十

二首》等。

2.何景明《點(diǎn)兵行》《玄明宮行》。

3.王九思《馬嵬廢廟行》、邊貢《運(yùn)夫謠送方文玉督運(yùn)》、王廷相《赭袍

將軍謠》等。

(~)注意表現(xiàn)民間生活，偶有佳作，如何景明《津打魚(yú)歌》。

(三)一些下層的市井人物成為前七子表現(xiàn)對(duì)象。如李夢(mèng)陽(yáng)《梅山先生墓

志銘》、《明故王文顯墓志銘》、《潛虬山人記》、《鮑允亨傳》等都是

為商人作的傳記、記事作品。

第二節(jié)王世貞與后七子的文學(xué)

一.法度格調(diào)的強(qiáng)化與具體化。

(-)嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新舉起復(fù)古大旗。成

員還有謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)，以王世貞聲望最顯，影響

最大。

(-)后七子的復(fù)古主張。

1.很大程度上承接前七子文學(xué)思想，以為“文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)

足觀，于本朝獨(dú)推李夢(mèng)陽(yáng)”《明史?李攀龍傳》。

2.后七子比前七子對(duì)法度格調(diào)的講究更趨強(qiáng)化和具體化，如理論集大成者

王世貞：

(1)“思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。”(《藝苑卮言》)結(jié)合

才思談格調(diào)。

(2)主張?jiān)娢膭?chuàng)作都要重視“法”的準(zhǔn)則，落實(shí)到具體作品的辭采、句

法、結(jié)構(gòu)上都有具體講究，如“篇法有起有束，有放有斂，有喚有應(yīng)”，“句

法有直下者，有倒插者”，