瀘縣普通高中共同體2025年春期高一半期聯(lián)合考試語文試題注意事項：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考號填寫在答題卷上相應(yīng)位置。2．選擇題答案使用2B鉛筆填涂在答題卷對應(yīng)題目號的位置上，填涂在試卷上無效。3．非選擇題答案請使用黑色簽字筆填寫在答題卷對應(yīng)題目號的位置上，填寫在試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從春秋末到戰(zhàn)國結(jié)束，是中國歷史上的“百家爭鳴”時代，也是一個為后世提供了主要思想資源的“軸心時代”。數(shù)百年間，各家各派各抒己見，并多有交鋒，但我們還是可以發(fā)現(xiàn)為同處這一時代的各家所共同享有的一些東西。這些共識在某種程度上反映了對世襲制解體的社會變動的積極推動、適應(yīng)或至少消極的認(rèn)可。而我們列出這些言論也可以說明，后世的平等趨向并不只是簡單地順應(yīng)時勢，而是還有一種深厚的價值資源，這種平等的趨勢并不只是由下層本能地推動，而是在社會上層，在“大傳統(tǒng)”中也有一種動力的支持。儒家在意識到人有差別的同時主張人格的平等，這特別深刻地表現(xiàn)在孔子以“忠恕”為核心規(guī)范的仁學(xué)思想中，例如：“己所不欲，勿施于人”，“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍延_(dá)而達(dá)人?！庇缮厦娴脑捒梢钥闯?，“忠恕”的要求必須是在把他人視為與自己在人格上平等的前提下才能成立，才能做到，所以，在它后面隱含著的是一種“人格平等”的精神。我們甚至可以在某種意義上說，這一忠恕一貫、人格平等的精神在儒家那里是其所有社會政治主張的核準(zhǔn)。正是由于這一點，防止了儒家像法家中的極端派別那樣將某一方面的平等推到極致，而使之變成丟失人乃至戕害人的東西。而儒學(xué)之所以要求視人如己，平等看待，又是與儒學(xué)惻隱仁愛的價值核心分不開的，這一點，可明白地見之于孔子的“仁者愛人”與孟子“惻隱為仁之端”的思想。儒學(xué)中又有“愛有差等”，仁愛要從“親親”開始的命題，但這一般是指比較積極意義、目標(biāo)較高的愛，在基本生存的層次上，或者說，在惻隱的層次上，儒家主張對所有人都一視同仁，認(rèn)為每個人都有生存的權(quán)利，對每個人的痛苦都有必要關(guān)心，每個人也都應(yīng)有接受教育的權(quán)利和發(fā)展自己的機(jī)會。在墨子那里，“人格平等”則表現(xiàn)為一種擺脫了“親親”色彩的“兼愛”精神，墨子主張“圣王”要“以天為法”，“兼愛天下之百姓”、“兼而有之”“兼而食之”，對所有人公平無私，無有厚薄，例如他說：“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也?！钡m認(rèn)為人均為“天之臣”，還是接受人有“幼長貴賤”，這一點和儒家一樣。道家的思想比較特殊，有一種非政治、甚至非社會的傾向，所以我們提出來在此總說。道家傾向于一種自然狀態(tài)中的平等，即一種無別貴賤，毋分貧富，不問智愚的天然平等，這種平等自然包含著一種“人格平等”的意蘊，但又可說已經(jīng)不止是一種“人格平等”，而且是一種“生命平等”乃至“物格平等”。這種平等是否能夠建立當(dāng)然是大有疑問的，但道家主要不在解釋社會歷史，而在給出一種個人生活方式的理想。所以，他們特別反對“政治化”，或至少反對一種積極有為、進(jìn)行干預(yù)的政治。例如：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。”“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民無知無欲，不見可欲，使民心不亂。”......--何懷宏《中國古代對平等的訴求》材料二：與自由一樣，平等也是人類一直以來盡力追求的共同價值之一，是一個社會成為美好社會的重要的倫理圭臬，加爾布雷思也把平等當(dāng)作美好社會應(yīng)該具備的基本稟賦。中國式現(xiàn)代化作為一種把滿足人民美好生活需要當(dāng)作根本價值追求的現(xiàn)代化，同樣以平等為美好社會的基本標(biāo)準(zhǔn)。平等意味著人們在權(quán)利上能夠獲得公平對待。對于平等的含義，思想史上不同的思想家有不同的理解，這些不同理解構(gòu)成了一個平等理論的譜系。李石對這一譜系作了詳細(xì)列舉，她認(rèn)為，平等理論譜系中包括六種平等理論，即強(qiáng)調(diào)“平等存在”的平等理論，強(qiáng)調(diào)“法律-政治平等”的平等理論，強(qiáng)調(diào)“前途向才能開放的機(jī)會平等”的平等理論，強(qiáng)調(diào)“拉平社會境況的機(jī)會平等”的平等理論，強(qiáng)調(diào)“拉平社會境況和自然稟賦的機(jī)會平等”的平等理論，強(qiáng)調(diào)“福利平等”的平等理論。從這一譜系中，我們大致可以歸納出平等具有四種內(nèi)涵，即人格平等、權(quán)利平等、機(jī)會平等、規(guī)則平等，由于人格、機(jī)會、規(guī)則等可以指向權(quán)利，因而平等的最為核心的內(nèi)涵是權(quán)利平等。因為從根本意義上看，平等意味著人們享有道德和法律規(guī)定的相同地位、相等待遇，這種享有不受其它任何條件的影響。權(quán)利在社會中的具體內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、文化權(quán)利、受教育權(quán)利等。中國式現(xiàn)代化美好社會訴求以平等為倫理圭臬。倫理圭臬即倫理標(biāo)準(zhǔn)，是主體在倫理價值選擇上的標(biāo)準(zhǔn)，它既可以描述個體的道德選擇標(biāo)準(zhǔn)，也可以表達(dá)一個社會或共同體的倫理選擇標(biāo)準(zhǔn)。一個社會之所以被稱為好社會，其依據(jù)就在于其是否選擇了合理的倫理價值標(biāo)尺，即社會倫理標(biāo)準(zhǔn)。社會倫理標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)容多種多樣，如公平、正義、良序等，其中重要的倫理標(biāo)準(zhǔn)之一就是平等。因為維護(hù)平等以提升倫理水準(zhǔn)，是一個社會成為人際和諧共處、秩序良好的美好社會的基本前提。中國式現(xiàn)代化就是把平等作為其所建構(gòu)的美好社會的倫理圭臬的現(xiàn)代化。西方式現(xiàn)代化也追求平等，但其平等只是資本家和權(quán)勢群體的平等，是資本平等地榨取剩余價值的權(quán)利平等，廣大勞動人民并無平等可言，因而不是真實的平等。中國式現(xiàn)代化則以滿足人民美好生活需要為根本目的，通過發(fā)展全過程人民民主，保障人民當(dāng)家作主來維護(hù)人民權(quán)利平等，推動中國特色社會主義社會走向美好社會。--龔天平，趙艷艷《中國式現(xiàn)代化美好社會訴求的倫理向度》1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.儒家認(rèn)為在基本生存層次上應(yīng)對所有人一視同仁，但在較高層次的愛上則有所區(qū)別。B.墨子的“兼愛”思想是對等級制度的否定，主張對所有人無差別地公平對待。C.道家的“自然平等”思想強(qiáng)調(diào)社會狀態(tài)的平等，以政治干預(yù)實現(xiàn)“損有余而補(bǔ)不足”。D.中國式現(xiàn)代化追求的平等與西方式現(xiàn)代化追求的平等具有一致性，強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等。2．下列對材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.材料一通過分析儒家、墨家和道家的平等思想，論證了中國古代思想中“人格平等”的多樣性和深刻性。B.材料二通過列舉平等理論譜系，論證平等的核心內(nèi)涵是權(quán)利平等，并以此為基礎(chǔ)分析.中國式現(xiàn)代化的特點。C.材料二在分析中國式現(xiàn)代化的平等訴求時，通過從平等理論出發(fā)，推理得出結(jié)論，屬于純粹的演繹論證。D.兩則材料都圍繞“平等”展開論述，但材料一側(cè)重于古代思想資源，材料二側(cè)重于現(xiàn)，代社會的平等訴求。3．下列選項中，不能體現(xiàn)“人格平等”思想的一項是（3分）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.人皆可以為堯舜。C.兼相愛，交相利。D.天地與我并生，而萬物與我為一。4．請從材料組織和語言表達(dá)兩個方面，概括材料一的論述特點。（4分）5．請結(jié)合材料分析《齊桓晉文之事》中孟子的“保民”思想與中國式現(xiàn)代化在追求平等權(quán)利上的共性。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。中秋郭文斌太陽照到院墻上時，爹帶了五月和六月到后院下梨。爹站在梯子上，下低枝的梨，陽光在樹縫流淌，梨也在爹的手里流淌。一只只梨回家似的往爹手里趕。①爹把手一伸，一只梨就撲過來，把手一伸，一只梨就撲過來。不一會兒，爹胳膊上的竹籃子就滿了。給我一只呀，六月說。爹說，還沒供呢。六月說，樹早供過了。爹說，咱還沒供呢。六月說，啥時供呢，還等月亮上來嗎？爹說，對啊，明知故問嘛。六月說，那讓人咋等得住，把人牙都等長了。五月說，那好啊，正好可以當(dāng)拴狗橛啊。六月白了五月一眼，跑掉了。平時六月嚷著要摘梨吃時，爹總說等到八月十五。好不容易等到了，爹卻說要等到供完月亮。六月覺得這月亮太不通情達(dá)理了。又覺得這樣想有些不恭敬，于是回到樹下，看爹下梨。只見爹把手往梨上一搭，梨就自動落在爹手里了，像早等著爹似的。高枝上的梨夠不著，爹看六月。六月明白爹的意思，開始上樹。爹說等等。五月跑回去取了娘給她用碎布拼的花挎包從六月頭上挎下去，六月看上去像一個披紅出征的戰(zhàn)士。六月上樹的動作之快跟猴子差不多。爹仰著頭，舉著籃子。六月摘完一個枝，下來把挎包里的梨騰到爹手里的竹籃里，摘完一個枝，下來把挎包里的梨騰到爹手里的竹籃里。摘到最后一只梨時，六月的心突然一軟，住了手，回頭看爹。爹用目光詢問六月什么意思。六月說，還是給樹留一只吧？爹就嗨的一聲笑了，說，如果你想留，就留一只吧。六月刷的一下從樹上溜下來。②再看眼前的梨樹，輕松了許多。五月上前拍他身上的土。爹從筐里挑了兩只掉在地上摔開口子的給六月和五月。六月說，不是說要等供完月亮才能吃嗎？爹說，不全的果子不能供。六月問為啥。五月說這還要問嗎。六月說我又沒問你。五月說我也沒給你說。說著，在衣袖上擦擦土，吃了起來。六月心里對五月生起佩服，人家和自己打嘴仗，沒忘擦梨身上的土，自己還在想下一句話呢。就立即咽掉下一句話，干脆省了擦這一環(huán)節(jié)。第一口梨到嘴里時，六月明白了為啥叫它化心梨。回到屋里，爹讓五月和六月數(shù)數(shù)一共多少梨。五月要說話，六月?lián)屧谇懊嬲f，八十五。爹問，這梨怎么分呢？六月?lián)屜日f，給卯子家五個，剩下的全是咱們的。爹看五月。五月說，還給瓜子家五個。爹獎勵給五月一束贊賞的目光。然后說，正月十五爹讓你們給卯子和瓜子家送燈盞，是因為卯子家有孝不能做，瓜子家不會做，其他人家都有，可這化心梨啊，村里就咱們家有，你說該怎么辦？五月說，那就每家一只。爹搖了搖頭說，一只怎么能夠送人。這梨樹要長成，需要陽光、水等等。陽光不是咱們家的吧，水不是咱們家的吧，梨給大家嘗嘗才有味道。裝了梨的繡花挎包有些沉。汪汪汪。聽見狗叫，杏花從院里跑出來，抱了狗的頭。五月六月迅速進(jìn)門。五月把身子一扭，六月從包里往出掏梨。夠了夠了。杏花娘過來把挎包口子系上了。六月說，我爹說每家五只，放不夠他會生氣的。杏花娘說，你爹也真是，就一棵梨樹，能結(jié)多少呢，全貢獻(xiàn)了。六月堅持又掏出兩只，然后告別。杏花娘讓他們等等。五月六月要走，被杏花攔在門口。不多時，杏花娘端了一碗花紅過來，解開五月身上白的挎包，倒在里面，說，這是講究。③五月六月往出走時挎包是滿的，往回走時更滿。二人往面板上一邊掏東西，一邊給娘做解說。往出走時，他們心里多少有些舍不得，這一樹梨可是他倆看著長大的。當(dāng)把六十只梨送到十二戶人家，看到伯伯嬸嬸們的感激，聽到他們的夸獎，特別是當(dāng)他們從家里搜尋著給他倆裝各種好吃的東西時，他們就為出門時的小氣慚愧。現(xiàn)在，廚房面板上多了數(shù)不清的菱瓜、蘋果、花紅、玉米等等。吃過午飯，爹和娘要上地。六月說過八月十五還上地啊。爹說，土豆也想回家過八月十五呢。六月一愣，心想爹說得對。六月看爹，爹已經(jīng)扛了鋤往出走了。夜色大幕一樣落下。月亮升起來了。六月跑到上房，把準(zhǔn)備好的供桌抱到院里。桌上有五谷、瓜果、凈水，熱氣騰騰的月餅，還有月光。爹點燃一炷香，插在香爐里，說：日月無聲，晝夜放光天地不語，萬物生長桃李無言，下自成蹊君子盛德，耕耘無聲平時再尋常不過的院子，一下子神秘起來。然后，一家人靜靜地坐在院臺上賞月。賞了一會兒，娘說天涼，進(jìn)屋把窗子關(guān)上了。五月和六月不愿就此結(jié)束。他們到后院看了看梨樹，并排坐在院臺上，撐著下巴，靜靜看著月上中天。六月說，你說這月亮，天上只有一個，卻能照到萬家來。五月說，因為它在天上。六月說，看來，我們得想辦法到天上。五月說，那你得變成鳥。六月說，爹說過鳥飛的那個天其實并不是天，真正的天是人的心。夜深了，五月和六月準(zhǔn)備回屋睡覺。六月看見一個月亮小子。姐你看，月亮在喝水哩。五月看見臺上的小花碗里果然有一個月亮。六月跑去廚房，轉(zhuǎn)眼間抱了一摞碗來。五月會意，到上房提了水壺。五月和六月發(fā)現(xiàn)，只有水安靜下來，月亮才會出現(xiàn)。有多少碗，就會有多少月亮。六月覺得這些道理太大，太厚了，厚得他想不透。原來月亮是掌握在他們自己手里的。六月說，只可惜，再沒有碗了。五月說，夠了，娘說做啥事夠了就行。④二人蹲在桌前，靜靜地守候著被他們養(yǎng)在水里的月亮。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.小說通過對話展開敘述，描繪了鄉(xiāng)村生活場景，展現(xiàn)淳樸的民風(fēng)民俗；日常生活語言的使用，增添了平淡醇厚的韻味。B.孩子的奇特想象，給讀者留下深刻印象；沒有結(jié)果的爭論、稚拙的語言與不切實際的想法，又讓人感到啼笑皆非和無奈。C.小說的空間轉(zhuǎn)換與時間變化自然有序，從“陽光在樹縫里流淌”到“夜色大幕一樣落下”，節(jié)奏舒緩，呈現(xiàn)一天的生活。D.父親告訴孩子梨樹成長所需的陽光、水不是自己家的，杏花娘倒花紅回贈是一種“講究”，這些細(xì)節(jié)具有化育人心的力量。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.句子①使用反復(fù)手法，強(qiáng)調(diào)了梨成熟后一只一只“撲”到人的手中，賦予梨以人的情感，用語新穎獨特，有力地表現(xiàn)了中秋豐收的喜悅。B.句子②中的“輕松”一詞，寫出了梨摘完后梨樹“如釋重負(fù)”的感覺，也寫出了六月下樹動作的輕快，以及因受到父親認(rèn)可而內(nèi)心輕松愉快。C.句子③兩次寫挎包“滿”，出門時是裝滿了梨，回來時是裝滿了村里人贈送的蔬菜瓜果，在與他人分享東西過程中，兩個孩子收獲了成長。D.句子④描寫兩個孩子守候水中月，富有畫面感，“養(yǎng)”和“守候”突出了呵護(hù)與留住美好的意愿，增強(qiáng)了象征意義，能引發(fā)讀者的思考。8．請結(jié)合院落摘梨部分的內(nèi)容，簡要分析六月的形象特點。（4分）9．小說圍繞農(nóng)歷傳統(tǒng)節(jié)日“中秋”展開故事。請從“月亮”或“團(tuán)圓”中任選一個關(guān)鍵詞，談?wù)勀銓@篇小說意蘊的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。甲文六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。 （選自《六國論》）乙文夫當(dāng)今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見于今，而將見于他日。今不為之計，其后將有所不可救者。且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國家所以奉西、北之虜者，歲以百萬計。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至于戰(zhàn)。戰(zhàn)者，必然之勢也。不先于我則先于彼，不出于西則出于北。所不可知者，有遲速遠(yuǎn)近，而要以不能免也。天下茍不免于用兵而用之不以漸使民于安樂無事之中一旦出身而蹈死地。則其為患，必有不測。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，講習(xí)兵法；庶人之在官者，教以行陣之節(jié)；役民之司盜者，授以擊刺之術(shù)。每歲終則聚于郡府，如古都試之法，有勝負(fù)，有賞罰。而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅(qū)之戰(zhàn)。夫無故而動民，雖有小恐，然孰與夫一旦之危哉？今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心以為天下之知戰(zhàn)者，惟我而已。如使平民皆習(xí)于兵，彼知有所敵，則固以破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟？ （選自《教戰(zhàn)守策》）10．乙文畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）天下茍不免于用兵A而用之B不以漸C使民于安樂D無事之中E一旦出身F而蹈死地。11．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.率，意思是“全都”與《論語》“子路率爾而對曰”中的“率”意思不相同。B.其，意思是“這”，與《諫太宗十思疏》“其可忽乎”中的“其”字義不相同。C.為，意思是“替”，與《阿房宮賦》“為秦宮人”中的“為”意思不相同。D.所以，意思是“用來”，與《齊桓晉文之事》“此心之所以合于王者”中的“所以”詞義相同。12．下列關(guān)于文章相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.甲文第一段開宗明義，提出了六國滅亡“弊在賂秦”的論點。先雙重否定，后又設(shè)問，因而使這一論斷更加鮮明突出，而且邏輯性也非常嚴(yán)密。B.甲文第二段主要使用對比論證，通過諸侯割地賂秦而造成雙方土地數(shù)量消長的鮮明對比，證明了“賂”的損失數(shù)量與戰(zhàn)敗的損失數(shù)量相差不大。C.乙文作者的觀點認(rèn)為，當(dāng)時的士兵欺壓百姓，驕傲蠻橫，是因為他們自恃只有他們懂得作戰(zhàn)。所以如果全國習(xí)兵，也可以滅掉這些人的囂張氣焰。D.甲乙兩文都提到，向敵國奉送財物不但不可能換來和平保全自己，反而會助長敵國的侵略野心和氣焰，引來戰(zhàn)爭的下場。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。（4分）（2）天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。（4分）14．乙文中提出“戰(zhàn)者，必然之勢也?！泵鎸Α皯?zhàn)爭”，甲乙兩文作者有何相同的態(tài)度？應(yīng)對措施又有何不同？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15～16題。石州慢·己酉秋吳興舟中作張元干①雨急云飛，驚散暮鴉，微弄涼月。誰家疏柳低迷，幾點流螢明滅。夜帆風(fēng)駛，滿湖煙水蒼茫，菰蒲零亂秋聲咽。夢斷酒醒時，倚危檣清絕。心折。長庚光怒，群盜縱橫，逆胡猖獗。欲挽天河，一洗中原膏血。兩宮何處？塞垣只隔長江，唾壺②空擊悲歌缺。萬里想龍沙③，泣孤臣吳越?！咀ⅰ竣購堅桑?091年-1170年），南宋初期詞人。②唾壺：劉義慶《世說新語·豪爽》：“王處仲每酒后，輒詠“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已＇。以如意打唾壺，壺口盡缺?！雹埤埳常荷衬?，泛指塞外，這里指宋徽宗、欽宗囚禁的地方。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.上闋以“雨急云飛”起筆，渲染動蕩蕭瑟的秋夜氛圍，形象暗示時局艱危。B.“誰家疏柳低迷”兩句，以疏柳、流螢點綴畫面，沖淡了開篇的肅殺之氣。C.下闋“欲挽天河，一洗中原膏血”是全詞的主旋律，直抒抗金復(fù)國的壯懷。D.結(jié)尾“泣孤臣吳越”以“孤臣”自指，呼應(yīng)“危檣清絕”，凸顯孤憤與悲愴。16．請結(jié)合全詞分析“秋聲”這一意象的多重意蘊。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）寫作時，要用反問句強(qiáng)烈斥責(zé)統(tǒng)治者對民財極盡搜刮但使用起來全不珍惜，可以引用《阿房宮賦》中的“,?”（2）《答司馬諫議書》中“,”兩句，交代了作者詳細(xì)回信說明的理由。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“-”一句以動作描寫表現(xiàn)曾皙回答老師問題時的恭敬態(tài)度，回答中曾皙說和其他三人的志向不同的一句是“”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。瀘州，這座被長江與沱江滋養(yǎng)的“酒城”，不僅以美酒聞名，更藏匿著無數(shù)自然與人文勝景?？傄詼貪櫟淖藨B(tài)將歷史與山水釀成詩。張壩桂圓林的萬株古樹，虬枝如鐵，訴說著百年滄桑，綠蔭蔽日。這是中國北回歸線上最大最古老的桂圓林。漫步其間，仿佛走進(jìn)時光隧道-枝葉間漏下的碎金般的光斑，是歲月寫給大地的情書。①方山，向來素有“川南小峨眉”之稱。②如果說桂圓林是凝固的時光，方山便是流動的畫卷。③山頂云海翻涌時，宛如仙境；晨曦初露時，霧氣如白練纏繞山腰；正午時分，又似千軍萬馬奔騰而下。④不僅方山以云海聞名，還有唐代“黑臉觀音”石刻，其精湛的雕刻技藝令人驚嘆。⑤雖歷經(jīng)風(fēng)霜，眉目間仍透出唐代匠人的虔敬與靈動。堯壩古鎮(zhèn)的青石板路，蜿蜒如一首古老的民謠。明清吊腳樓的木紋里，藏著鹽商馬幫聲嘶力竭的吆喝聲；檐角懸掛的紅燈籠，卻與游客的相機(jī)快門聲達(dá)成了奇妙的和解。這些物件既承載著歷史，也默默注視著現(xiàn)代游客的喧囂與贊嘆。瀘州的靈魂在酒香里，在江濤中，更在那些“活化石”般的建筑褶皺間。18．下面句子中引號的使用與文中加點處的用法相同的一項是（3分）A.敦煌壁畫中的“飛天”形象，衣帶飄逸，姿態(tài)曼妙，堪稱古代藝術(shù)中的瑰寶。B.某些商家推廣的“健康”零食，添加大量糖分，消費者需警惕這類宣傳陷阱。C.蘇軾的“一蓑煙雨任平生”，既是灑脫超然的寫照，也是逆境中的精神鎧甲。D．閩寧鎮(zhèn)能在20年內(nèi)變成“金沙灘”，是每一個扶貧干部用汗水和鮮血換來的。19．文中第三段有兩處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。不得改變原意。（4分）20．解釋第五段中“活化石”在文中的含義。（4分）（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題?！都t樓夢》的楹聯(lián)，與一般楹聯(lián)一