PAGEPAGE1課時規(guī)范練34明清之際活躍的儒家思想一、選擇題1.(2024全國Ⅱ卷“超級全能生”聯(lián)考,5)明中葉以后在經(jīng)濟上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關系的資本主義萌芽,在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評價正確的是()A.反映了新興資產(chǎn)階級的要求B.傳統(tǒng)儒學進入反思和批判階段C.突破了封建專制主義思想體系D.促進面對世界和重視實踐的風氣形成答案B解析明清之際我國并未出現(xiàn)真正的資產(chǎn)階級,只是出現(xiàn)資本主義萌芽,故A項錯誤;明末清初,黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承,與材料中“在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素”相符,故B項正確;明末清初,進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣,但儒家思想仍未獲得突破,故C項錯誤;明清之際,由于統(tǒng)治階級思想壓迫,并未走向世界,故D項錯誤。2.(2024山東濟寧期末,7)明代中葉的思想家李贄認為:“千百余年而獨無是非者,豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳?！边@表明其思想的突出特點是()A.離經(jīng)叛道 B.追求真理C.反對理學 D.強調民本答案A解析材料中強調的是李贄主見不以孔子之是非為是非,反對盲從孔子的觀點,這對幾千年來把孔子奉為至圣先師的傳統(tǒng)儒學來說,是離經(jīng)叛道的思想,故A項正確,材料說“千百余年而獨無是非者,豈其人無是非哉?”講的是一個人肯定會有過錯,這跟追求真理無關,故B項錯誤;材料中體現(xiàn)了李贄反對盲從孔子,但是不能說明他就反對理學,故C項錯誤;材料講的是不以孔子之是非為是非,與民本觀點無關,故D項錯誤。3.(2024河北邢臺質檢,7)李贄把因變法而使國家富強的商鞅、申不害說成是英雄英雄,對于荀卿之學,李贄認為其“真實有用,與俗儒不同”。李贄這些思想()A.動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位B.有利于實學思潮的產(chǎn)生C.增加了人們變革社會的信念D.使“法治”觀念深化人心答案B解析儒家思想的正統(tǒng)地位被動搖是在近代新文化運動之后,故A項錯誤;從材料“把因變法而使國家富強的商鞅、申不害說成是英雄英雄”“真實有用,與俗儒不同”可以看出,李贄強調學說要有實際用處,這有利于實學思潮的產(chǎn)生,故B項正確;材料強調的是經(jīng)世致用思想,反對的是理學的空談義理,所以并不能起到增加了人們變革社會的信念,故C項錯誤;材料中李贄贊揚商鞅、申不害并不是弘揚法治,而是強調實學,故D項錯誤。4.(2024江西南昌二模,26)有人記述李贄點評《水滸傳》時寫道:“蓋和尚(李贄)——肚皮不合時宜……所評《水滸傳》,玩世之詞十七,持世之詞十三,然玩世處亦俱持世心腸也,但以戲言出之耳,高超者自能得之語言文字之外?！边@體現(xiàn)出李贄()A.深受佛道思想影響 B.文學修養(yǎng)極高C.具有社會批判精神 D.對儒學的反叛答案C解析材料中并沒有提及佛道思想,故A項錯誤;文化修養(yǎng)明顯并不是對材料中李贄的評價,這屬于對材料中“高超者自能得之語言文字之外”的片面解讀,故B項錯誤;依據(jù)材料“蓋和尚(李贄)——肚皮不合時宜……所評《水滸傳》,玩世之詞十七,持世之詞十三,然玩世處亦俱持世心腸也,但以戲言出之耳,高超者自能得之語言文字之外”可知,李贄的言論具有很強的社會批判精神,故C項正確;材料中并沒有提及李贄對待傳統(tǒng)儒學的看法,故D項錯誤。5.(2024湖南長郡中學考前保溫卷一,27)明清時期有思想家認為,君臣的職責都是為天下服務,君臣是共治天下的“師友”,彼此的關系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷,該思想家()A.要求復原三省六部制 B.主見限制君主專制C.提倡實行君主立憲制 D.反對廢除宰相制度答案B解析材料強調“君臣是共治天下的‘師友’,彼此的關系是相互唱和、共同協(xié)力”,沒有涉及復原三省六部制,故A項錯誤;“君臣是共治天下的‘師友’,彼此的關系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對君主專制,主見限制君權,故B項正確;提倡實行君主立憲制說法錯誤,故C項錯誤;材料沒有反映反對廢除宰相制度,故D項錯誤。6.(2024新疆烏魯木齊一模,22)梁啟超認為,“對于三千年專制政治思想為極大膽的抗拒,在三十年前我們當學生時代,實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運動,可以說是受這部書的影響最早而最深”。梁啟超提到的“這部書”是()A.《焚書》 B.《明夷待訪錄》C.《孔子改制考》 D.《駁康有為論革命書》答案B解析《焚書》反對封建傳統(tǒng)思想,故A項錯誤;“對于三千年專制政治思想為極大膽的抗拒”指的是明清之際反對君主專制,而黃宗羲《明夷待訪錄》批判君主專制,故B項正確;《孔子改制考》是康有為假托孔子進行改制,主見推行君主立憲制的著作,書中并沒有對專制政治思想進行極大膽的抗拒,故C項錯誤;《駁康有為論革命書》是章太炎的革命著作,是為指責康有為的改革思想,故D項錯誤。7.(2024湖南衡陽二模,27)黃宗羲素有“中國伏爾泰”之稱譽。他痛斥君主專制是天下最大的禍害,提出“天下為主,君為客”的民本思想,進而主見限制君權,保證人民的基本權利。同時他又指出,“有明之無善治,自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映了黃宗羲()A.主見實行君主立憲制 B.接受西方主權在民思想C.主見復原宰相制度 D.未跳出明君賢吏的窠巢答案D解析君主立憲是資本主義的政治體制,故A項錯誤;黃宗羲的思想仍屬于儒家思想,并未接受西方的主權在民思想,故B項錯誤;黃宗羲主見對君權進行限制,但并未提出復原宰相制度,故C項錯誤;黃宗羲反對君主專制但并不反對君主制度,只是要求開明君主統(tǒng)治,并有賢吏協(xié)助,故D項正確。8.(2024廣東清遠期末,27)明末清初,有學者認為:“君子之為學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉?！睋?jù)材料可知()A.學者提倡經(jīng)世致用之學B.學者提倡君主應以文學救世C.學者主見“心性空談”D.學者主見從根本上推翻宗法專制制度答案A解析由材料“君子之為學,以明道也,以救世也”可以推知學者主見經(jīng)世致用,故A項正確;材料中的主語是“君子”非“君主”,且該學者反對僅僅靠“詩文”,認為是雕蟲篆刻,故B項錯誤;材料中學者反對空談,故C項錯誤;明末清初的思想家還只是對儒家思想的弊端或者君主專制抨擊而已,故D項錯誤。9.(2024安徽五校聯(lián)考,6)顧炎武在《日知錄》一書中說:天下太平,則小官多,大官少;天下大亂,則必定是大官多而小官少。此語意在說明()A.官員冗濫導致效率低下 B.吏治腐敗威逼統(tǒng)治秩序C.過度集權危害社會安定 D.暴政統(tǒng)治影響政治穩(wěn)定答案C解析材料中強調的是中心官職和地方行政組織的架構問題,而非冗官問題,故A項錯誤;材料中強調的是官員設置問題,而不是吏治腐敗,故B項錯誤;依據(jù)材料分析,天下大亂在于官員設置時層級太多,即管官的大官過多,過度集權危害社會安定,故C項正確;材料強調的是官職設置問題,而不是暴政問題,故D項錯誤。10.(2024安徽“江淮十?！钡谌温?lián)考,27)關于“封建制”與“郡縣制”的爭辯,秦漢和唐朝是兩個高潮,主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進行爭辯。明末清初,這一爭辯又出現(xiàn)一次高潮,黃宗羲、顧炎武、顏元等人,力主“復封建”,對有關“封建”問題的探討,寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?)A.提倡經(jīng)世致用 B.反對君主專制C.挑戰(zhàn)宋明理學 D.弘揚唯物思想答案B解析經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭,故A項錯誤;明清之際的進步思潮,一個主要思想就是反對君主專制,故B項正確;封建制度并不涉及對宋明理學的挑戰(zhàn),故C項錯誤;材料中并沒有涉及唯物思想,故D項錯誤。11.(2024廣西柳州摸底,27)王夫之說“理欲皆自然”“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性,而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知,他()A.要求明確工商業(yè)合法地位 B.反對宋明理學“禁欲”思想C.具有民主啟蒙的意識導向 D.全面闡述了主客觀辯證關系答案B解析材料說的“理”與“欲”,沒有關于工商業(yè)地位的信息,故A項錯誤;依據(jù)題干信息“‘理欲皆自然’‘理’與‘欲’都存在于人的自然狀態(tài)之中。即‘理’是一種客觀的自然屬性,而‘欲’則為人的主觀欲求”可知王夫之反對宋明理學“禁欲”思想,故B項正確;王夫之有民主啟蒙思想,但材料中沒有體現(xiàn),故C項錯誤;材料說的“理”與“欲”的存在和表現(xiàn),并沒有闡述主客觀辯證關系,故D項錯誤。12.(2024山東威海模擬,27)明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播,主要是口耳相傳,也不受官員士大夫和道德的規(guī)范,依據(jù)實際生活表現(xiàn)民眾的真情實感,編成各種民歌、民謠等,在通衢鬧市演唱、傳播,以致從官員到民眾對皇帝非議成風”。這事實上是()A.人們對當時封建秩序的大力抵制B.民眾追求民主政治的體現(xiàn)C.封建小農(nóng)經(jīng)濟逐步解體的反映D.市民文化發(fā)展的必定結果答案A解析依據(jù)題干可知,明清之際抨擊君主的思潮是對現(xiàn)存等級秩序的抵制和打擊,故A項正確;題干反映的是人們對當時封建秩序的抵制,不是民眾追求民主政治,故B項錯誤;鴉片斗爭之后,小農(nóng)經(jīng)濟漸漸解體,故C項錯誤;題干反映的是人們對當時封建秩序的抵制,不是市民文化發(fā)展的必定結果,故D項錯誤。二、非選擇題13.明清之際,中國傳統(tǒng)文化和文學的發(fā)展面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。閱讀材料,完成下列要求。材料一明清之際進步思想家黃宗羲提出“天下為主,君為客”的君主四線,主見以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認為“王(陽明)學末流不習六藝之文,不考百王之典,不綜當代之務,以明心見性之空言,代修己治人之實學”,終至“神州蕩覆,宗社丘墟”。——摘編自陳翠芳《中國儒學總論》材料二借書籍的編纂,剪除各種異端。直到明代的《永樂大典》和清初的《古今圖書集成》,也還尚能容納各書,“直取原文,未嘗擅改片語”。然而乾隆時期的《四庫全書》就大不一樣了,乾隆進行了干脆干預……諷刺派代表作《儒林外史》不得收入。與此同時對非儒學正統(tǒng)的愛情作品,清統(tǒng)治者一律斥為“淫”,禁止刊行,如《紅樓夢》就被嚴行禁止。故“四庫全書書不全也”!——摘編自林岷《中國文化史概述》(1)依據(jù)材料一,概括明清之際進步思想的內容,并結合所學學問分析產(chǎn)生這些進步思想的經(jīng)濟因素。(2)有學者認為,明清之際對君主專制的批判盡管在當時影響很大,但并沒有在歷史上開拓出一條新路。請依據(jù)材料和所學學問,從政治、經(jīng)濟和思想三方面分析未能開拓新路的緣由。參考答案(1)內容:反對君主專制制度;注意實學,講究經(jīng)世致用。因素:商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生,市民階層壯大。(2)緣由:明清時期君主專制空前強化;自然經(jīng)濟仍占主導地位,重農(nóng)抑商、閉關鎖國,資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴峻阻礙;封建正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位,思想專制加強。14.(2024廣東一模,42)閱讀材料,完成下列要求。材料中國明末清初的思想啟蒙(16—17世紀)歐洲文藝復興(14—17世紀)明清啟蒙運動是在復興“三代之制”的旗幟下綻開的。如黃宗羲等曾以《左傳》中民為“神之主”、《孟子》中“民貴君輕”的思想來批判君主專制:“古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安靜者,為君也?！痹缙趩⒚蛇\動如同在理學的磐石下畸形生長的一株弱草,發(fā)生的范圍主要局限在少數(shù)進步思想家中,其影響也未超出少數(shù)醒悟的地主階級學問分子及江南一帶的士子階層文藝復興是通過對希臘羅馬絢麗的古典文化的重新高揚而進行的一場以人文主義精神反對封建主義精神的斗爭。正如伏爾泰所指出:文藝復興的重大意義不在于簡潔復古,而在于“創(chuàng)新”。文藝復興把人的自由與解放推到一個新的階段,標記著人類文明發(fā)展史上的一個重要轉折——摘編自劉念慈《試析中國早期啟蒙運動與歐洲文藝復興運動的異同》上表為中國明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復興的對比表。從表中提取相互關聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結合所學學問予以闡述。(要求:寫明論題,中外關聯(lián),史論結合)參考答案示例一論題:中國明末清初的思想啟蒙與文藝復興運動都以“復興”古代思想的形式來反對封建主義。闡述:在明末清初尖銳的民族沖突與階級沖突刺激下,啟蒙學者以志向化的“三代之制”去襯托“今世之弊”,用傳聞中的氏族民主制去批判封建君主專制,以“百家爭鳴”的諸子學風去聲討盛行于明清的文化專制。14世紀,歐洲資本主義處于萌芽階段,新興資產(chǎn)階級通過對希臘古典文化的重新高揚,用人文主義精神反對封建主義精神,進步的思想界還未形成全新的思想體系。總之,當資本主義尚處于萌芽階段,往往借助古典文化對抗強大的封建主義。示例二論題:中國明末清初的思想啟蒙與文藝復興運動在性質和影響上大相徑庭。闡述:從性質來看,中國早期思想啟蒙運動沒有超越儒家思想的范疇,是對儒家思想的發(fā)展;而歐洲文藝復興運動是一場資產(chǎn)階級的思想文化運動。從影響來看,中國早期思想啟蒙運動雖然沖擊了當時的封建專制,但未提出新社會制度構想,未能動搖封建統(tǒng)治的基礎,對社會的影響力有限,未能推動社會的轉型;文