文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)（一)第一章運(yùn)城學(xué)院朱松苗文學(xué)概論社會(huì)意識(shí)形態(tài)性審美性語(yǔ)言性社會(huì)意識(shí)形態(tài)性文學(xué)的性質(zhì)1、意識(shí)形態(tài)2、文學(xué)中的意識(shí)形態(tài)3、文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性社會(huì)意識(shí)形態(tài)性社會(huì)意識(shí)形態(tài)性

雷蒙.威廉斯：“19世紀(jì)時(shí)，意識(shí)形態(tài)被視為一組觀念，而這組觀念是源自某些特定的物質(zhì)利益；或者，廣義而言，這一組觀念源自于特定的階級(jí)或群體?！?/p>

毛主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說(shuō)：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！鄙鐣?huì)意識(shí)形態(tài)性2、文學(xué)中的意識(shí)形態(tài)文學(xué)模仿什么？

第一，古希臘文學(xué)第二，中世紀(jì)文學(xué)第三，西方近代文學(xué)社會(huì)意識(shí)形態(tài)性哲學(xué)家—武士—農(nóng)夫商人統(tǒng)治者—城邦保衛(wèi)者—生產(chǎn)者理智—意志—情欲智慧—勇敢—節(jié)制—正義社會(huì)意識(shí)形態(tài)性《理想國(guó)》

柏拉圖認(rèn)為悲劇迎合了人性中無(wú)理性的情感要求，通過(guò)給人以快感，助長(zhǎng)人的感傷癖和哀憐癖；喜劇投合人類“本性中的詼諧欲念”。它們不利于理想國(guó)的建立，因此柏拉圖反對(duì)文學(xué)藝術(shù)。這是文學(xué)為政治服務(wù)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)性

布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》是按照王權(quán)的政治需要和藝術(shù)趣味，用理性為文藝立法的理論著作。社會(huì)意識(shí)形態(tài)性1、意識(shí)形態(tài)2、文學(xué)中的意識(shí)形態(tài)3、文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性社會(huì)意識(shí)形態(tài)性文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，具有認(rèn)識(shí)性、傾向性和實(shí)踐性的特征。社會(huì)意識(shí)形態(tài)性

第一，文學(xué)來(lái)源于世界或社會(huì)生活，所以我們可以通過(guò)文學(xué)去認(rèn)識(shí)世界或社會(huì)生活。社會(huì)意識(shí)形態(tài)性

白居易：“故聞《蓼蕭》之詩(shī)，則知澤及四海也；聞《禾黍》之詠，則知時(shí)和歲豐也；聞《北風(fēng)》之言，則知威虐及人也；聞《碩鼠》之刺，則知重?cái)坑谙乱?。”社?huì)意識(shí)形態(tài)性

孔子：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”。通過(guò)詩(shī)歌，我們既可以認(rèn)識(shí)詩(shī)人、誦詩(shī)人的內(nèi)在之志，也可以認(rèn)識(shí)外在的社會(huì)生活、政治風(fēng)俗。社會(huì)意識(shí)形態(tài)性第二，因?yàn)槲膶W(xué)作品是由作家創(chuàng)作的，而每個(gè)作家都有一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，所以我們可以從作品入手，去認(rèn)識(shí)作家。社會(huì)意識(shí)形態(tài)性

孟子提出“以意逆志”說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！鄙鐣?huì)意識(shí)形態(tài)性

再次，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)也包含了讀者的二度創(chuàng)造，所以我們可以從作品入手，去認(rèn)識(shí)讀者。社會(huì)意識(shí)形態(tài)性

魯迅先生說(shuō)：“一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈