第第頁(yè)2025年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀+散文閱讀綜合練習(xí)題匯編非連續(xù)性文本閱讀新題型綜合練習(xí)題匯編練習(xí)一材料一：中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過(guò)程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國(guó)籍）合譯的與英國(guó)人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過(guò)程中，我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的時(shí)代能力。（摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子。《紅樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫(xiě)作目的，并說(shuō)明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書(shū)從何而來(lái)？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱(chēng)之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作得惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語(yǔ)讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性的重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢(mèng)）與石頭的故事——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。B.中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的能力。C.學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。D.近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B.材料二使用“臨摹”的概念，一再?gòu)?qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對(duì)比。C.材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性的重構(gòu)《石頭記》。D.材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說(shuō)中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”的問(wèn)題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。4.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。【答案】1.A2.A3.B4.①楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求。②霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。5.①譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“迎合讀者”錯(cuò)，材料二是說(shuō)“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量”。C.“楊憲益譯本”“具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法得到意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一“中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”是說(shuō)中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，不是楊憲益譯本的特點(diǎn)。選項(xiàng)張冠李戴。D.“增強(qiáng)譯作的思想深度”錯(cuò)誤，由材料二“是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近”和材料三“旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性”可知，霍克思譯本追求藝術(shù)性和探求兩種異質(zhì)文化觀念，沒(méi)有談及思想深度。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面”于文無(wú)據(jù)。材料一是說(shuō)“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量”“讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的時(shí)代能力”，C.“學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面”錯(cuò)，材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題”是說(shuō)“我”感興趣的，而是“學(xué)界”。D.“近年來(lái)中國(guó)文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題”強(qiáng)加因果。材料一是說(shuō)“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮”。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。A.“分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足”錯(cuò)誤。原文是“我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足”。C.“只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性的重構(gòu)《石頭記》”前后順序有誤。原文是說(shuō)“他使用西方本地讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性的重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”。D.“三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，三則材料相對(duì)獨(dú)立，無(wú)總分關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。由“霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候‘忠實(shí)不渝’、間或背信棄‘意’的態(tài)度”“為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面”可知，霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。由“楊憲益的翻譯可以稱(chēng)之為‘臨摹式翻譯’?！R墓’是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作得惟妙惟肖。臨墓者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求”可知，楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由“典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)”可概括為：譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。由“翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)”可概括為：譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。由“然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題”可概括為：譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。練習(xí)二材料一屠呦呦從葛洪的《肘后備急方》中獲得了新思路，提取出青蒿素，榮獲了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這讓世界看到了中國(guó)古籍的驚人價(jià)值。對(duì)于古籍的界定有多種說(shuō)法，其中較為通行的是：1911年以前、以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容、采用中國(guó)傳統(tǒng)的著作方式、具有中國(guó)傳統(tǒng)裝幀形式的書(shū)籍。古籍的類(lèi)型除了大量的漢文古籍，還有豐富的民族文字古籍。近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，認(rèn)識(shí)和了解古籍成為一種需求。古籍的價(jià)值是多重的。古籍的載體材料主要包括紙張、織物和墨。這三種材料由于產(chǎn)生或制作的年代不同，具有鮮明的時(shí)代特征，比如元代以前印書(shū)主要用麻紙、皮紙，明代以后大量用竹紙，通過(guò)載體材料體現(xiàn)出的文物價(jià)值顯而易見(jiàn)。浩瀚的古代文獻(xiàn)記載著中華民族五千年綿延不斷的文明，為了解先人的政治、文化、制度、風(fēng)俗等提供了重要的資料。這就是古籍的文獻(xiàn)價(jià)值。古籍在加工制作過(guò)程中，使用的材料以及制版、印刷中所體現(xiàn)出來(lái)的工藝都具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。人們看到一部古籍，往往還未翻閱，就已為其精美的外觀和典雅的色調(diào)所征服。對(duì)文獻(xiàn)研究者來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)價(jià)值是古籍的“皮”，其他價(jià)值則是古籍的“毛”，皮之不存，毛將焉附。據(jù)《中國(guó)古籍總目》著錄，存世古籍總量大約有20萬(wàn)種。其中一些珍貴的古籍具有很高的文物價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的殘本、散頁(yè)等。元代及元代以前版印、抄寫(xiě)的古籍已萬(wàn)不存一，流傳至今者是我國(guó)現(xiàn)存古籍中最珍貴的文化遺產(chǎn)。這些古籍非常稀有，很多作為文物被珍藏在圖書(shū)館，讀者很難一睹其廬山真面目。（取材于李致忠、梁愛(ài)民等的相關(guān)文章）材料二古籍的傳承性保護(hù)是一種新興的古籍保護(hù)理念。以往，古籍保護(hù)提倡原生性保護(hù)與再生性保護(hù)。原生性保護(hù)指保護(hù)古籍文物本身，可謂之“存形”；再生性保護(hù)指對(duì)古籍的影印、縮微復(fù)制和整理出版等，可謂之“移形”。不過(guò)，這兩種方式主要解決古籍“藏”與“用”的問(wèn)題，而古籍的“藏”與“用”長(zhǎng)期局限在特定的機(jī)構(gòu)與學(xué)者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。傳承性保護(hù)則是利用各種更易于接受的方式將古籍推向大眾，讓古籍“活”起來(lái)，實(shí)現(xiàn)古籍從“藏”到“用”最后至“活”的飛躍。人工智能技術(shù)的發(fā)展為這一飛躍提供了條件。人工智能處理古籍的過(guò)程大體包含四步：首先，將古籍掃描并處理成圖像文件。其次，通過(guò)光學(xué)字符識(shí)別技術(shù)，將圖像文件中的文字識(shí)別為計(jì)算機(jī)可處理的電子文本。再次，通過(guò)自然語(yǔ)言處理技術(shù)，對(duì)所獲取的文本進(jìn)行基礎(chǔ)性加工，包括自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)以及詞語(yǔ)切分等。最后，識(shí)別并抽取文本中的專(zhuān)名（如人名、地名、書(shū)名）等概念與知識(shí)，為后續(xù)深入的古籍知識(shí)挖掘提供基礎(chǔ)性支撐。目前，研究者引入序列標(biāo)注模型，在計(jì)算機(jī)自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)、專(zhuān)名識(shí)別等領(lǐng)域都取得了很好的效果。所謂序列標(biāo)注，即輸入字符串，預(yù)測(cè)每個(gè)字符在該位置的專(zhuān)名屬性以及是否在該位置斷句。例如，輸入“論語(yǔ)云管氏而知禮殊不知禮”，模型應(yīng)預(yù)測(cè)為“（B-BOOK）（E-BOOK）S（B-PER）（E-PER）OOSOOOO”，其中，“B-BOOK”表示書(shū)名開(kāi)頭的字，這里指“論”；“E-BOOK”表示書(shū)名結(jié)尾的字，這里指“語(yǔ)”；“S”表示其后應(yīng)斷句的字，這里對(duì)應(yīng)“云”和第一個(gè)“禮”；“B-PER”表示人名開(kāi)頭的字，這里指“管”；“E-PER”表示人名結(jié)尾的字，這里指“氏”；“O”表示不做任何操作。每一個(gè)字都對(duì)應(yīng)一個(gè)或一組符號(hào)。研究者通過(guò)多種機(jī)器學(xué)習(xí)模型，訓(xùn)練計(jì)算機(jī)自動(dòng)標(biāo)注文本序列的能力，進(jìn)而使其完成自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)、專(zhuān)名識(shí)別等任務(wù)。模型預(yù)測(cè)的綜合準(zhǔn)確率均達(dá)到90%以上。由此，海量的典籍就可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字化、結(jié)構(gòu)化的文本，從而降低普通人閱讀古籍的難度，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下古籍的傳承性保護(hù)。讓古籍“活”起來(lái)的嘗試還有很多?！兜浼锏闹袊?guó)》等節(jié)目不斷涌現(xiàn)，各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦“中華傳統(tǒng)曬書(shū)大會(huì)”，延續(xù)古人“曝書(shū)護(hù)書(shū)”的習(xí)俗，不僅曬古籍珍寶，也曬修復(fù)、裝幀等相關(guān)技藝，有的還能讓人現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。（取材于周余姣、胡韌奮等的相關(guān)文章）6.根據(jù)材料一，下列不屬于古籍的一項(xiàng)是（）A.《三國(guó)志史傳》散頁(yè)（刊刻于明代，2018年發(fā)現(xiàn)于日內(nèi)瓦圖書(shū)館）B.《韓柳文研究法》（林紓，1914年鉛印本，研究韓愈、柳宗元古文的著作）C.《秦婦吟》殘卷（唐·韋莊，1900年發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞）D.《春秋左傳》（明代刻本，記載春秋時(shí)期歷史的史書(shū)）7.根據(jù)材料一，下列對(duì)古籍的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.古籍采用的紙張?bào)w現(xiàn)了古籍的文物價(jià)值。 B.中醫(yī)古籍所記載的藥方體現(xiàn)了文獻(xiàn)價(jià)值。C.藝術(shù)價(jià)值不只包括古籍版印工藝的價(jià)值。 D.古籍的其他價(jià)值都附著在其文獻(xiàn)價(jià)值上。8.根據(jù)材料二，模擬計(jì)算機(jī)對(duì)“蘇子愀然正襟危坐而問(wèn)客曰”的序列標(biāo)注，不正確的一項(xiàng)是（）A.“蘇子”應(yīng)標(biāo)為“（B-PER）（E-PER）”。 B.“愀然”應(yīng)標(biāo)為“OS”。C.“正襟”應(yīng)標(biāo)為“OO”。 D.“問(wèn)客”應(yīng)標(biāo)為“SO”。9.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（）A.改善古籍的收藏條件屬于原生性保護(hù)，可以保護(hù)其文物價(jià)值。B.修補(bǔ)古籍的殘損處屬于再生性保護(hù)，意在保護(hù)其藝術(shù)價(jià)值。C.實(shí)現(xiàn)古籍從“藏”“用”到“活”，只能依靠人工智能技術(shù)。D.人工智能可以處理古籍，并能深入地挖掘出古籍蘊(yùn)含的知識(shí)。10.請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明為什么要讓古籍“活”起來(lái)?！敬鸢浮?.B7.D8.D9.A10.①古籍具有文物、文獻(xiàn)和藝術(shù)價(jià)值，屬于文化遺產(chǎn)。②一些具有很高價(jià)值的古籍因稀有而被珍藏在圖書(shū)館里，讀者很難看到。③原生性與再生性保護(hù)有一定局限，傳承性保護(hù)可以將古籍推向大眾?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解概念含義的能力。由材料一第一段“對(duì)于古籍的界定有多種說(shuō)法，其中較為通行的是：1911年以前、以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容、采用中國(guó)傳統(tǒng)的著作方式、具有中國(guó)傳統(tǒng)裝幀形式的書(shū)籍”可知ACD均屬于古籍，B不屬于古籍。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容并進(jìn)行推斷的能力。D.“古籍的其他價(jià)值都附著在其文獻(xiàn)價(jià)值上”錯(cuò)，“古籍在加工制作過(guò)程中，使用的材料以及制版、印刷中所體現(xiàn)出來(lái)的工藝都具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。人們看到一部古籍，往往還未翻閱，就已為其精美的外觀和典雅的色調(diào)所征服。對(duì)文獻(xiàn)研究者來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)價(jià)值是古籍的‘皮’，其他價(jià)值則是古籍的‘毛’，皮之不存，毛將焉附”，可見(jiàn)，選項(xiàng)丟了附加條件“對(duì)于文獻(xiàn)研究者來(lái)說(shuō)”，人們看到古籍時(shí)便可享受外在的審美藝術(shù)價(jià)值，不一定附著在文獻(xiàn)價(jià)值上。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解材料信息并進(jìn)行推斷的能力。D.“‘問(wèn)客’應(yīng)標(biāo)為‘SO’”錯(cuò)。由“‘O’表示不做任何操作”可知，“問(wèn)”字處不用做任何操作；由“‘S’表示其后應(yīng)斷句的字”可知，這里對(duì)應(yīng)“客”?？梢?jiàn)“問(wèn)客”應(yīng)該標(biāo)記為“OS”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)態(tài)度并進(jìn)行合理推斷的能力。B.“修補(bǔ)古籍的殘損處屬于再生性保護(hù)，意在保護(hù)其藝術(shù)價(jià)值”錯(cuò)，原文信息是“古籍的傳承性保護(hù)是一種新興的古籍保護(hù)理念。以往，古籍保護(hù)提倡原生性保護(hù)與再生性保護(hù)。原生性保護(hù)指保護(hù)古籍文物本身，可謂之‘存形’；再生性保護(hù)指對(duì)古籍的影印、縮微復(fù)制和整理出版等，可謂之‘移形’”“據(jù)《中國(guó)古籍總目》著錄，存世古籍總量大約有20萬(wàn)種。其中一些珍貴的古籍具有很高的文物價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的殘本、散頁(yè)等”，可見(jiàn)修補(bǔ)古籍的殘損處屬于原生性保護(hù)，不僅在于保護(hù)藝術(shù)價(jià)值，也包括文物、文獻(xiàn)價(jià)值。C.“只能依靠人工智能技術(shù)”錯(cuò)，原文信息是“人工智能技術(shù)的發(fā)展為這一飛躍提供了條件”“讓古籍‘活’起來(lái)的嘗試還有很多。《典籍里的中國(guó)》等節(jié)目不斷涌現(xiàn)，各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦‘中華傳統(tǒng)曬書(shū)大會(huì)’，延續(xù)古人‘曝書(shū)護(hù)書(shū)’的習(xí)俗，不僅曬古籍珍寶，也曬修復(fù)、裝幀等相關(guān)技藝，有的還能讓人現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)”，可見(jiàn)實(shí)現(xiàn)古籍從“藏”“用”到“活”，只能依靠人工智能技術(shù)這種表述過(guò)于絕對(duì)。D.“人工智能可以處理古籍，并能深入地挖掘出古籍蘊(yùn)含的知識(shí)”錯(cuò)，原文信息是“人工智能處理古籍的過(guò)程大體包含四步……最后，識(shí)別并抽取文本中的專(zhuān)名（如人名、地名、書(shū)名）等概念與知識(shí)，為后續(xù)深入的古籍知識(shí)挖掘提供基礎(chǔ)性支撐”，可見(jiàn)選項(xiàng)表述曲解文意。故選A。【10題詳解】本題考查學(xué)生篩選提取信息并歸納要點(diǎn)的能力。請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明為什么要讓古籍“活”起來(lái)。由“近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，認(rèn)識(shí)和了解古籍成為一種需求。古籍的價(jià)值是多重的?！热缭郧坝?shū)主要用麻紙、皮紙，明代以后大量用竹紙，通過(guò)載體材料體現(xiàn)出的文物價(jià)值顯而易見(jiàn)。浩瀚的古代文獻(xiàn)記載著中華民族五千年綿延不斷的文明，為了解先人的政治、文化、制度、風(fēng)俗等提供了重要的資料。這就是古籍的文獻(xiàn)價(jià)值。古籍在加工制作過(guò)程中，使用的材料以及制版、印刷中所體現(xiàn)出來(lái)的工藝都具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值”“據(jù)《中國(guó)古籍總目》著錄，存世古籍總量大約有20萬(wàn)種。其中一些珍貴的古籍具有很高的文物價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的殘本、散頁(yè)等。元代及元代以前版印、抄寫(xiě)的古籍已萬(wàn)不存一，流傳至今者是我國(guó)現(xiàn)存古籍中最珍貴的文化遺產(chǎn)”得出答案①古籍具有文物、文獻(xiàn)和藝術(shù)價(jià)值，屬于文化遺產(chǎn)。由“這些古籍非常稀有，很多作為文物被珍藏在圖書(shū)館，讀者很難一睹其廬山真面目”得出答案②一些具有很高價(jià)值的古籍因稀有而被珍藏在圖書(shū)館里，讀者很難看到。由“古籍的傳承性保護(hù)是一種新興的古籍保護(hù)理念。以往，古籍保護(hù)提倡原生性保護(hù)與再生性保護(hù)……而古籍的‘藏’與‘用’長(zhǎng)期局限在特定的機(jī)構(gòu)與學(xué)者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。傳承性保護(hù)則是利用各種更易于接受的方式將古籍推向大眾”得出答案③原生性與再生性保護(hù)有一定局限，傳承性保護(hù)可以將古籍推向大眾。練習(xí)三材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P(pán)西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶(hù)，同時(shí)拉開(kāi)窗帷，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。13.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”14.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)67》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)地處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。15.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?1.D12.B13.C14.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思是以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)地處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問(wèn)題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

15.①?gòu)?fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D．“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤，材料二最后一段“中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒(méi)有說(shuō)哪一個(gè)更有生命力。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，材料二第二段說(shuō)的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，可見(jiàn)借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一說(shuō)的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說(shuō)的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒(méi)有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長(zhǎng)。B．主張以中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說(shuō)的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。D．說(shuō)倒是中西方文化之間的盛衰交替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。故選C。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”是說(shuō)自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方，這兩句話(huà)體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)地處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。這兩句話(huà)之所以能成為國(guó)際社會(huì)處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話(huà)中蘊(yùn)含人際關(guān)系的重要原則，也就是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語(yǔ)》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)人的知識(shí)智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語(yǔ)》中的法則推行到國(guó)際社會(huì)，這是用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決國(guó)際的問(wèn)題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律?！?5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P(pán)西化“重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時(shí)俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。練習(xí)四材料一機(jī)器學(xué)習(xí)是一種人工智能技術(shù)，它通過(guò)設(shè)計(jì)算法，讓計(jì)算機(jī)可以從有限的觀測(cè)數(shù)據(jù)中分析并獲取規(guī)律，然后利用“學(xué)習(xí)”到的規(guī)律對(duì)未知數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而幫助人們完成應(yīng)用任務(wù)。運(yùn)用機(jī)器學(xué)習(xí)解決應(yīng)用問(wèn)題，一般包含如下幾步：首先是對(duì)觀測(cè)數(shù)據(jù)作預(yù)處理，然后是從觀測(cè)數(shù)據(jù)中提取有效特征并對(duì)特征進(jìn)行轉(zhuǎn)換，最后是構(gòu)建函數(shù)并利用它進(jìn)行預(yù)測(cè)。傳統(tǒng)的機(jī)器學(xué)習(xí)主要關(guān)注預(yù)測(cè)函數(shù)的構(gòu)建，至于特征，則一般是通過(guò)人為地設(shè)計(jì)一些準(zhǔn)則，然后根據(jù)這些準(zhǔn)則從觀測(cè)數(shù)據(jù)中獲得。對(duì)機(jī)器而言，這可看作是一種“淺層學(xué)習(xí)”。由于淺層學(xué)習(xí)有時(shí)不能很好地獲得有助于提升預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率的特征，“深度學(xué)習(xí)”應(yīng)運(yùn)而生。深度學(xué)習(xí)需要構(gòu)建具有一定“深度”的模型，讓機(jī)器自動(dòng)從觀測(cè)數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)到有效的特征，幫助提升預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率?！吧疃取迸c數(shù)據(jù)處理過(guò)程的組件數(shù)量密切相關(guān)，深度模型的原始輸入與輸出結(jié)果之間有多個(gè)組件，每個(gè)組件都會(huì)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工，并影響后續(xù)組件。當(dāng)?shù)玫阶罱K的輸出結(jié)果時(shí)，我們并不清楚每個(gè)組件的貢獻(xiàn)是多少，判斷每個(gè)組件對(duì)輸出結(jié)果的影響稱(chēng)為“貢獻(xiàn)度分配”問(wèn)題。以下圍棋為例，每當(dāng)下完一盤(pán)棋，我們會(huì)思考哪幾步棋導(dǎo)致了最后的勝利或失敗，判斷每一步棋貢獻(xiàn)的多少就是貢獻(xiàn)度分配問(wèn)題。該問(wèn)題在深度學(xué)習(xí)中至關(guān)重要，解決起來(lái)也非常困難。目前，深度學(xué)習(xí)大多采用“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部包含多個(gè)層次，正好能滿(mǎn)足深度學(xué)習(xí)的“深度”需求。近年來(lái)，深度學(xué)習(xí)技術(shù)快速發(fā)展，其所使用的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型從早期的五至十層增加到目前的數(shù)百層，這極大提高了特征提取與轉(zhuǎn)換的能力，也使預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率隨之上升。深度學(xué)習(xí)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于模式識(shí)別、自然語(yǔ)言處理等諸多領(lǐng)域并取得了重大突破。我們要想在方興未艾的科技革命中占有先機(jī)，牢固掌握以深度學(xué)習(xí)為代表的人工智能技術(shù)是必要條件。16.根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是（）A.機(jī)器學(xué)習(xí)的最終目的是從數(shù)據(jù)中尋找到某種規(guī)律。B.機(jī)器學(xué)習(xí)從數(shù)據(jù)中學(xué)到的規(guī)律可以用函數(shù)來(lái)表示。C.機(jī)器學(xué)習(xí)完成特征提取與轉(zhuǎn)換后就可以進(jìn)行預(yù)測(cè)。D.淺層學(xué)習(xí)無(wú)需人工干預(yù)，完全依賴(lài)機(jī)器自主完成。17.根據(jù)材料一，下列對(duì)“深度學(xué)習(xí)”的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.可以更好地處理數(shù)據(jù)特征，更準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)。 B.數(shù)據(jù)處理過(guò)程中的組件數(shù)量會(huì)影響其深度。C.數(shù)據(jù)處理過(guò)程中影響最大的組件不難確定。 D.是人工智能技術(shù)的代表，已有廣泛的應(yīng)用。材料二人腦神經(jīng)系統(tǒng)是一個(gè)非常復(fù)雜的組織，包含幾百億個(gè)神經(jīng)元。神經(jīng)元與神經(jīng)元之間沒(méi)有物理連接，它們通過(guò)突觸進(jìn)行互聯(lián)來(lái)傳遞信息。神經(jīng)元可被看作是只有興奮和抑制兩種狀態(tài)的細(xì)胞，突觸將一個(gè)神經(jīng)元的興奮狀態(tài)傳至另一個(gè)神經(jīng)元。突觸有強(qiáng)有弱，其強(qiáng)度可以通過(guò)學(xué)習(xí)或訓(xùn)練來(lái)不斷改變，具有一定的可塑性。一個(gè)神經(jīng)元的狀態(tài)是興奮還是抑制，取決于它從其他神經(jīng)元接收到的信號(hào)量以及突觸的強(qiáng)度。當(dāng)一個(gè)神經(jīng)元接收到的信號(hào)量總和超過(guò)了某個(gè)閾值，細(xì)胞體就會(huì)興奮，產(chǎn)生電脈沖，電脈沖通過(guò)突觸傳遞到其他神經(jīng)元。可以認(rèn)為，在人腦神經(jīng)系統(tǒng)中，每個(gè)神經(jīng)元本身固然重要，但更重要的是神經(jīng)元如何組成網(wǎng)絡(luò)。受人腦的啟發(fā)，科學(xué)家構(gòu)建了一種在結(jié)構(gòu)、工作原理和功能上都模擬人腦神經(jīng)系統(tǒng)的計(jì)算模型，稱(chēng)之為“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”。在機(jī)器學(xué)習(xí)領(lǐng)域，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)指由很多人工神經(jīng)元相互連接構(gòu)成的系統(tǒng)，這些人工神經(jīng)元一般被稱(chēng)為節(jié)點(diǎn)，每個(gè)節(jié)點(diǎn)本質(zhì)上是一個(gè)函數(shù)。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不同節(jié)點(diǎn)間的連接被賦予了不同的權(quán)重，每個(gè)權(quán)重表示一個(gè)節(jié)點(diǎn)對(duì)另一個(gè)節(jié)點(diǎn)影響的大小。每個(gè)節(jié)點(diǎn)的“興奮”或“抑制”，由來(lái)自其他節(jié)點(diǎn)的數(shù)據(jù)信息與節(jié)點(diǎn)間的連接權(quán)重綜合計(jì)算得到。深度學(xué)習(xí)利用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建模型，可以對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行更好的特征提取與特征轉(zhuǎn)換，從而得到預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率更高的函數(shù)。除了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，深度學(xué)習(xí)也可以采用“深度信念網(wǎng)絡(luò)”等其他類(lèi)型的模型。但由于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能借助相關(guān)算法較好地解決貢獻(xiàn)度分配問(wèn)題，它成為了深度學(xué)習(xí)主要采用的模型。（以上兩則材料取材于邱錫鵬的相關(guān)著作）18.根據(jù)材料二，下列對(duì)人腦神經(jīng)系統(tǒng)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)神經(jīng)元是興奮還是抑制的狀態(tài)不全由其自身決定。B.一個(gè)神經(jīng)元接收到其他神經(jīng)元的電脈沖以后就會(huì)興奮。C.人腦神經(jīng)系統(tǒng)中神經(jīng)元本身不如神經(jīng)元如何組網(wǎng)重要。D.人腦神經(jīng)系統(tǒng)啟發(fā)了深度學(xué)習(xí)中一種主要模型的構(gòu)建。19.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在自然語(yǔ)言處理等諸多領(lǐng)域是無(wú)可替代的。B.深度學(xué)習(xí)進(jìn)行預(yù)測(cè)的能力與其模型的層次數(shù)量密切相關(guān)。C.溝通不同神經(jīng)元的突觸的強(qiáng)度不是恒定的，可以被改變。D.人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型被深度學(xué)習(xí)采用有不止一方面的原因。20.根據(jù)以上兩則材料，說(shuō)明深度學(xué)習(xí)“應(yīng)運(yùn)而生”的原因，以及人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在深度學(xué)習(xí)中的作用。【答案】16.B17.C18.B19.A20.原因：淺層學(xué)習(xí)有時(shí)不能很好地獲取有助于提升預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率的特征。作用：①人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可用來(lái)構(gòu)建深度學(xué)習(xí)的模型。②人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型可提高特征提取與特征轉(zhuǎn)換的能力。③人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型有助于解決貢獻(xiàn)度分配問(wèn)題。④人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型有助于提升預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“最終目的是從數(shù)據(jù)中尋找到某種規(guī)律”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段可知，在找到規(guī)律后，還需要“利用‘學(xué)習(xí)’到的規(guī)律對(duì)未知數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測(cè)”。故而找到某種規(guī)律不是“最終目的”。C.“完成特征提取與轉(zhuǎn)換后就可以進(jìn)行預(yù)測(cè)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段“然后是從觀測(cè)數(shù)據(jù)中提取有效特征并對(duì)特征進(jìn)行轉(zhuǎn)換，最后是構(gòu)建函數(shù)并利用它進(jìn)行預(yù)測(cè)”可見(jiàn)，完成特征提取與轉(zhuǎn)換后，需要“構(gòu)建函數(shù)”，利用函數(shù)進(jìn)行預(yù)測(cè)。D.“淺層學(xué)習(xí)……完全依賴(lài)機(jī)器自主完成”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段“一般是通過(guò)人為地設(shè)計(jì)一些準(zhǔn)則，然后根據(jù)這些準(zhǔn)則從觀測(cè)數(shù)據(jù)中獲得。對(duì)機(jī)器而言，這可看作是一種‘淺層學(xué)習(xí)’”可見(jiàn)，并非自主完成，還需要人為地設(shè)計(jì)一些準(zhǔn)則。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生正確理解和推斷概念含義的能力。C.“數(shù)據(jù)處理過(guò)程中影響最大的組件不難確定”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第三段“當(dāng)?shù)玫阶罱K的輸出結(jié)果時(shí)，我們并不清楚每個(gè)組件的貢獻(xiàn)是多少，判斷每個(gè)組件對(duì)輸出結(jié)果的影響稱(chēng)為‘貢獻(xiàn)度分配’問(wèn)題……該問(wèn)題在深度學(xué)習(xí)中至關(guān)重要，解決起來(lái)也非常困難”可見(jiàn)，這是很難確定的。故選C?！?8題詳解】本題考查學(xué)生正確理解文本概念含義的能力。B.“一個(gè)神經(jīng)元接收到其他神經(jīng)元的電脈沖以后就會(huì)興奮”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第一段“一個(gè)神經(jīng)元的狀態(tài)是興奮還是抑制，取決于它從其他神經(jīng)元接收到的信號(hào)量以及突觸的強(qiáng)度。當(dāng)一個(gè)神經(jīng)元接收到的信號(hào)量總和超過(guò)了某個(gè)閾值，細(xì)胞體就會(huì)興奮，產(chǎn)生電脈沖”可見(jiàn)，并不是一旦接收到就會(huì)興奮，還必須超過(guò)信號(hào)量的某個(gè)閾值。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解推斷文義的能力。A.“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在自然語(yǔ)言處理等諸多領(lǐng)域是無(wú)可替代的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“深度學(xué)習(xí)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于模式識(shí)別、自然語(yǔ)言處理等諸多領(lǐng)域并取得了重大突破”可得出深度學(xué)習(xí)技術(shù)在自然語(yǔ)言處理等諸多領(lǐng)域有重大突破，再根據(jù)材料二“除了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，深度學(xué)習(xí)也可以采用‘深度信念網(wǎng)絡(luò)’等其他類(lèi)型的模型。但由于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能借助相關(guān)算法較好地解決貢獻(xiàn)度分配問(wèn)題，它成為了深度學(xué)習(xí)主要采用的模型”可知，深度學(xué)習(xí)的模型除了人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，還有深度信念網(wǎng)絡(luò)等其他類(lèi)型的模型，并不是“無(wú)可替代。”故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)材料一“由于淺層學(xué)習(xí)有時(shí)不能很好地獲得有助于提升預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率的特征，‘深度學(xué)習(xí)’應(yīng)運(yùn)而生”可得出其應(yīng)運(yùn)而生的原因。根據(jù)材料二“深度學(xué)習(xí)利用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建模型，可以對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行更好的特征提取與特征轉(zhuǎn)換，從而得到預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率更高的函數(shù)”可得出作用①②④；“由于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能借助相關(guān)算法較好地解決貢獻(xiàn)度分配問(wèn)題，它成為了深度學(xué)習(xí)主要采用的模型”可得出③。練習(xí)五材料一：十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈Ｆ浯?，?jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于空間的行色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材，全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材”。換句話(huà)說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫(huà)家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，必須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線(xiàn)。比如說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見(jiàn)著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)；畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物嗎？萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！睋Q句話(huà)說(shuō)，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫(huà)筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫(huà)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi)，還進(jìn)一步把兩者各種時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈唬ぐ辞?，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者之，凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲?！薄爸鼓墚?huà)一聲”五字也能幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫(huà)圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難?！碑?huà)家挖空心思，終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫(huà)一聲”。徐凝很可以寫(xiě)“欲作悲鳴出樹(shù)難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫(huà)只能繪形而不能“繪聲”，他寫(xiě)“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫(huà)家畫(huà)“一水”加“兩崖”的排列易，畫(huà)“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢(qián)鍾書(shū)讀《拉奧孔》）21.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩(shī)畫(huà)理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩(shī)和畫(huà)擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。22.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫(huà)也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白。B.繪畫(huà)只能是對(duì)所畫(huà)對(duì)象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫(huà)作是推想不出所畫(huà)對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來(lái)”等詩(shī)句，化靜為動(dòng)，以動(dòng)作來(lái)描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō)，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理。23.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫(huà)之詩(shī)尚是眼中金屑也。B.文者無(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣。C.詩(shī)和畫(huà)的圓滿(mǎn)結(jié)合，就是情和景的圓滿(mǎn)結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中。24.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。25.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。【答案】21.A22.C23.D24.材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開(kāi)，引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合作者個(gè)人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋?zhuān)虎诓牧隙c(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”的核心觀點(diǎn)后，以札記形式列舉中國(guó)古人關(guān)于詩(shī)畫(huà)關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點(diǎn)形成照應(yīng)。

25.①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫(huà)宜于描寫(xiě)靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩(shī)都含有動(dòng)作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過(guò)程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)。

【解析】【分析】【21題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料重要信息的能力。A.“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩(shī)畫(huà)同質(zhì)’觀念的第一人”說(shuō)法有誤，原文只是說(shuō)“從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)”，并不是質(zhì)疑的第一人。且在材料二中，也有相關(guān)表述：“《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了?！薄八闹饕擖c(diǎn)……中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)?！笨梢?jiàn)，“質(zhì)疑‘詩(shī)畫(huà)同質(zhì)’觀念的第一人”之說(shuō)有誤。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。A.“在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫(huà)也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然”可見(jiàn)，只是用語(yǔ)言來(lái)描述一件事情更容易，并不是說(shuō)繪畫(huà)來(lái)描述事情比不上詩(shī)歌生動(dòng)明白。B.“因此后人根據(jù)畫(huà)作是推想不出所畫(huà)對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程的”過(guò)于絕對(duì)、武斷，根據(jù)材料一“圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程”可見(jiàn)，畫(huà)作也可以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程。D.“后人關(guān)于王維‘詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)’的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延”可見(jiàn)，繪畫(huà)也可以敘述動(dòng)作，抓住一個(gè)關(guān)鍵畫(huà)面表現(xiàn)動(dòng)作全過(guò)程；詩(shī)歌也可以描繪靜物，只是要化靜為動(dòng)，如王維的詩(shī)歌，大多是以動(dòng)襯靜，故而說(shuō)他“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”并非沒(méi)有道理。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A.“詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫(huà)之詩(shī)尚是眼中金屑也”意思是：詩(shī)歌要空靈，才是好詩(shī)，可以入畫(huà)的詩(shī)還是眼中有“金屑”，即詩(shī)歌如果能入畫(huà)，那就還有障眼之物，不算空靈的好詩(shī)。本句主要強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌要有空靈的意境，而畫(huà)則要有形，二者雖不同質(zhì)，但萊辛的觀點(diǎn)是“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于空間的行色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音”，是從空間與時(shí)間來(lái)劃分的，此選項(xiàng)不能支持萊辛的觀點(diǎn)。B.“文者無(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣”意思是：文章是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是有形的文章，兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致。這是詩(shī)畫(huà)同質(zhì)。C.“詩(shī)和畫(huà)的圓滿(mǎn)結(jié)合，就是情和景的圓滿(mǎn)結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”，認(rèn)為詩(shī)畫(huà)能圓滿(mǎn)結(jié)合，顯然是認(rèn)為詩(shī)畫(huà)同質(zhì)。D.“圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中”，這句描寫(xiě)中前一句寫(xiě)圖畫(huà)攝取的連貫動(dòng)作的某一畫(huà)面，而后句寫(xiě)詩(shī)歌可以描繪出人被愛(ài)神之箭射中的后續(xù)過(guò)程，能支持萊辛的觀點(diǎn)。故選D?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。材料一先以萊辛的著作《拉奧孔》來(lái)引出論點(diǎn)“詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)”，接著概述史詩(shī)內(nèi)容和萊辛對(duì)比史詩(shī)中對(duì)拉奧孔被蛇纏絞的描寫(xiě)與雕像中的三點(diǎn)不同來(lái)得出結(jié)論“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于空間的行色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音”“物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材”“動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材”。接著是作者闡述自己對(duì)萊辛觀點(diǎn)的理解，“換句話(huà)說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作”，并各自舉例論證，進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。緊跟著針對(duì)疑問(wèn)“畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么”進(jìn)行了解答，即“圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜”“詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。材料二的作者是把萊辛的觀點(diǎn)與中國(guó)古人的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，首先提出“繪畫(huà)宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)‘動(dòng)作’或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)”，接著引用中國(guó)古人對(duì)于繪畫(huà)和詩(shī)歌的議論來(lái)證明該觀點(diǎn)，指出中國(guó)古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一個(gè)善于狀物一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進(jìn)一步把兩者各種時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。而該觀點(diǎn)在中國(guó)古代中也有例子可循，舉例沈括質(zhì)疑王維可以通過(guò)圖畫(huà)看出樂(lè)曲處于那個(gè)節(jié)拍，提出“凡畫(huà)樂(lè)，止能畫(huà)一聲”的觀點(diǎn)，又由此聯(lián)想到唐詩(shī)“欲作三聲出樹(shù)難”的理解，通過(guò)這些例子，證明“萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼”的觀點(diǎn)。把中西方藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，突出?huà)作不能表現(xiàn)時(shí)間上的“后續(xù)”的特點(diǎn)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解的能力。“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過(guò)詩(shī)歌文字可以讓人想象到詩(shī)人目送鴻雁飛去，雙手拂動(dòng)琴弦的畫(huà)面。而呈現(xiàn)在畫(huà)面上，由于“作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以畫(huà)“手揮五弦易”，因?yàn)榍俨灰苿?dòng)，手指也可以抓住某一剎那的動(dòng)態(tài)進(jìn)行描繪；而“目送歸鴻”則是一個(gè)連續(xù)性的動(dòng)作，畫(huà)家只能畫(huà)出詩(shī)人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無(wú)法畫(huà)出“目送歸鴻”的連續(xù)畫(huà)面，故說(shuō)畫(huà)“目送歸鴻難”，復(fù)合材料一“畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物”“動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線(xiàn)”和材料二“繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼”的觀點(diǎn)。練習(xí)六材料一：小說(shuō)《地泉》是作家陽(yáng)翰笙的文學(xué)代表作之一。20世紀(jì)30年代《地泉》再版之際，陽(yáng)翰笙邀請(qǐng)作家茅盾為其作序。茅盾在文中直言不諱，《地泉》“缺乏對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象全部的非片面的認(rèn)識(shí)”“缺乏感情地去影響讀者的藝術(shù)手腕”。為人作序，像茅盾這般不僅指出作品不足，而且言辭如此犀利者，并不多見(jiàn)。在再版后的《地泉》一書(shū)中，陽(yáng)翰笙不僅全文收入茅盾這篇序言，還收入了其他幾篇含有批評(píng)意見(jiàn)的文章，目的就是“使我及本書(shū)的讀者，都能從他們正確的批評(píng)中，得到些寶貴的教訓(xùn)”。焦菊隱，北京人民藝術(shù)劇院原總導(dǎo)演，曾針對(duì)戲劇界過(guò)于看重明星效應(yīng)現(xiàn)象提出批評(píng)。他認(rèn)為，即使靠明星贏得了眼前的票房，但從戲劇藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展看，得不償失。所言理性中肯，并不怕駁了那些熟識(shí)的舞臺(tái)明星的情面，對(duì)當(dāng)時(shí)一味追逐明星的舞臺(tái)傾向發(fā)出了清醒之聲。這些例子都表明，文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥。今天，文藝事業(yè)繁榮發(fā)展，優(yōu)秀文藝作品不斷涌現(xiàn)，文藝現(xiàn)象和文藝思潮層出不窮，尤為需要文藝評(píng)論增強(qiáng)朝氣銳氣，更好發(fā)揮激濁揚(yáng)清、褒貶甄別的作用。批評(píng)精神是文藝評(píng)論朝氣銳氣的主要來(lái)源。對(duì)文藝評(píng)論者來(lái)說(shuō)，具備批評(píng)精神，意味著敢于實(shí)事求是地評(píng)價(jià)作品，好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞。不能礙于情面，避而不談，要客觀公正地從作品出發(fā)，對(duì)作品做出恰如其分的判斷、分析與評(píng)價(jià)。具備批評(píng)精神，還意味著敢于對(duì)不良創(chuàng)作傾向和文藝現(xiàn)象表明態(tài)度，敢于在大是大非問(wèn)題上表明立場(chǎng)，及時(shí)糾偏扶正，有力地激濁揚(yáng)清，真正起到價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。事實(shí)證明，那些不痛不癢、回避問(wèn)題的文藝評(píng)論，發(fā)揮不了應(yīng)有作用，終將行之不遠(yuǎn)?！傲妓幙嗫诶诓?，忠言逆耳利于行”，對(duì)作家藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，具備批評(píng)精神的文藝評(píng)論能夠幫助自己客觀認(rèn)識(shí)創(chuàng)作得失，提升藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)和思想認(rèn)識(shí)水平。“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”，對(duì)讀者觀眾來(lái)說(shuō)，通過(guò)批評(píng)性的意見(jiàn)，能更全面地認(rèn)識(shí)文藝作品，更深入地理解文藝現(xiàn)象。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，有洞見(jiàn)的文藝銳評(píng)更能得到受眾的信賴(lài)珍視和自發(fā)傳播。倡導(dǎo)批評(píng)精神，強(qiáng)化褒貶甄別功能的文藝評(píng)論，還有助于營(yíng)造“百家爭(zhēng)鳴”的良好氛圍，促進(jìn)文藝生態(tài)健康有序地發(fā)展。敢于批評(píng)，不是以情緒化的表述代替理性思考，而是要提高專(zhuān)業(yè)性和說(shuō)服力，以理立論、以理服人。評(píng)論者要能夠從思想、藝術(shù)等多個(gè)維度，對(duì)文藝作品做出精致的分析，指出不足的同時(shí)也肯定優(yōu)長(zhǎng)，把更多有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品推介給讀者觀眾。在20世紀(jì)戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，古老的戲曲藝術(shù)之所以能夠去蕪存菁、重獲新生，一些理論評(píng)論家的專(zhuān)業(yè)眼光和評(píng)論引導(dǎo)功不可沒(méi)。只有深入文藝現(xiàn)場(chǎng)，文藝評(píng)論者才能逐步培養(yǎng)起對(duì)文藝作品、文藝現(xiàn)象、文藝思潮敏銳的感受力和精準(zhǔn)的判斷力，才能管中窺豹，一葉知秋，及時(shí)捕捉到文藝創(chuàng)作、文藝生態(tài)與文藝思潮的新動(dòng)向與新氣象。這樣寫(xiě)出來(lái)的文藝評(píng)論，也就跳出了“自說(shuō)自話(huà)”“隔靴搔癢”等窠臼，言之有物，生機(jī)涌動(dòng)，更容易和當(dāng)下受眾產(chǎn)生連接，引發(fā)共鳴，讓文藝評(píng)論更接地氣，更有人氣。（摘編自徐馨《增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣》)材料二：“好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞”原本是文藝評(píng)論的道德“底線(xiàn)”。但事實(shí)上，因?yàn)槔婧推枚鴮?duì)文藝作品進(jìn)行無(wú)原則吹捧和無(wú)根據(jù)棒打卻總是存在的。魯迅在文章《罵殺與捧殺》中就批評(píng)過(guò)這種“罵”與“捧”的亂象，并指出“批評(píng)得失了威力，由于‘亂’，甚而至于‘亂’到和事實(shí)相反”?，F(xiàn)在，隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展，文藝評(píng)論的傳播渠道越來(lái)越多，文藝評(píng)論的傳播方式也越來(lái)越豐富，人人都是評(píng)論者成為現(xiàn)實(shí)，公眾號(hào)、微博、短評(píng)、短視頻、評(píng)分、跟評(píng)、彈幕等，構(gòu)成文藝評(píng)論的大千世界。由于受到各種利益、動(dòng)機(jī)、個(gè)人偏見(jiàn)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)，罵殺和捧殺現(xiàn)象常常出現(xiàn)。其惡果在于，擾亂文藝評(píng)論的生態(tài)，混淆觀眾和讀者的視聽(tīng)，引發(fā)種種人為的對(duì)立和沖突。這幾乎可以說(shuō)是文藝界的公害，不僅影響到創(chuàng)作生產(chǎn)者的利益，而且也傷害了觀眾和讀者的權(quán)利。這種罵殺和捧殺，其共同點(diǎn)是只顧利益、只講立場(chǎng)、罔顧事實(shí)、罔顧理性。有的對(duì)文藝作品過(guò)度拔高，甚至舉劣為優(yōu)，“藝術(shù)創(chuàng)新”“史詩(shī)”“才華橫溢”“藝術(shù)高峰”“爆款”“黑馬”等帽子滿(mǎn)天飛，背后其實(shí)反映的往往是票子、圈子、面子這所謂“三子”的利益；有的則是對(duì)文藝作品大打出手，指責(zé)作品一無(wú)是處，而事實(shí)上劇集才剛剛開(kāi)播、電影還沒(méi)有上映，他們只是根據(jù)演職員名稱(chēng)、幕后消息、映前廣告、第一印象等就蓋棺定論，背后反映的往往是個(gè)人好惡、博眼球動(dòng)機(jī)和種種不可告人的商業(yè)利益。雖然罵殺和捧殺的現(xiàn)象常見(jiàn)，但是真正被“罵死”的好作品和被“捧火”的差作品卻幾乎沒(méi)有。我們要通過(guò)各種制度、措施、爭(zhēng)鳴，抑制罵殺捧殺亂象；同時(shí)為理性、專(zhuān)業(yè)、獨(dú)立的評(píng)論提供舞臺(tái)。在這種“正與反”的較量中，在對(duì)媒介素養(yǎng)和評(píng)論素養(yǎng)的普及中，越來(lái)越多的觀眾和讀者會(huì)練就“火眼金睛”，不會(huì)忽略一部好作品，也不會(huì)迷惑于一部壞作品。在人人都是評(píng)論家的時(shí)代，“讀者心里有桿秤”。（摘編自尹鴻《肅罵殺捧殺之亂象，倡風(fēng)清氣正之文藝評(píng)論》)26.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（)A.茅盾能夠堅(jiān)守文藝評(píng)論的道德“底線(xiàn)”，直言不諱，對(duì)陽(yáng)翰笙的代表作《地泉》敢于做實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，言辭犀利地指出其不足。B.文藝評(píng)論者如果對(duì)某一作品或文學(xué)現(xiàn)象做不痛不癢、回避問(wèn)題的評(píng)論，就會(huì)言之無(wú)文，發(fā)揮不了應(yīng)有作用，終將行之不遠(yuǎn)。C.對(duì)文藝作品進(jìn)行無(wú)原則吹捧和無(wú)根據(jù)棒打，會(huì)擾亂文藝評(píng)論的生態(tài)，魯迅曾撰文批評(píng)過(guò)這種“罵”與“捧”的亂象。D.在人人都是評(píng)論家的時(shí)代，讀者心里自有“一桿秤”，越來(lái)越多的讀者會(huì)練就“火眼金睛”，那些差作品很難被“捧火”。27.根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（)A.畢飛宇說(shuō)：“批評(píng)家和作家，理論上是很好的聊天伙伴，其實(shí)是過(guò)不到一起去的‘兩口子’，但也有例外?！辈牧现忻┒芎完?yáng)翰笙就是這樣的例外。B.焦菊隱認(rèn)為不能過(guò)于靠明星效用來(lái)贏得票房，雖然遭遇那些熟識(shí)的舞臺(tái)明星的抵制，但這是一種有利于戲劇藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展的清醒認(rèn)識(shí)。C.李雪健說(shuō)：“社會(huì)環(huán)境為名利膨脹的演員提供了土壤，有些作品觀眾一邊看一邊罵，創(chuàng)作者一邊挨罵一邊還掙著大錢(qián)?！边@是一種富有銳氣的評(píng)論。D.中國(guó)戲曲理論家郭漢城認(rèn)為“對(duì)待戲曲遺產(chǎn)的態(tài)度不能墨守成規(guī)，要遵循調(diào)查研究、實(shí)事求是的工作方法”，這有助于戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。28.下列選項(xiàng)中，不能支撐文中“讀者心里有桿秤”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（)A.遠(yuǎn)征軍老兵潘文漢評(píng)抗戰(zhàn)神劇：電視劇可以適當(dāng)?shù)剡m當(dāng)?shù)乜鋸埡脱堇[，以增加電視劇的觀賞性；但過(guò)分的夸張和不切實(shí)際的編造，則是對(duì)歷史的不尊重。B.某網(wǎng)友看完電影《花木蘭》留言：影片圍繞忠于家國(guó)、愛(ài)家是為孝的主題展開(kāi)，展現(xiàn)了中國(guó)文化中對(duì)家庭對(duì)家人甚至是對(duì)家國(guó)的愛(ài)與守護(hù)。C.《唐宮夜宴》播出后，有自媒體發(fā)文指出：《唐宮夜宴》涉嫌抄襲，與三年前央視《國(guó)家寶藏》的節(jié)目片段“撞臉”，表演者都有著唐裝。D.“理論中國(guó)”公眾號(hào)發(fā)表《覺(jué)醒年代》觀評(píng)：按照歷史大寫(xiě)意的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視《覺(jué)醒年代》，該劇是近年來(lái)有關(guān)中共黨史、中國(guó)近現(xiàn)代史電視劇的上乘作品。29.魯迅說(shuō)：“批評(píng)家要做‘剜爛蘋(píng)果’的工作，‘把爛的剜掉，把好的留下來(lái)吃’。”這句話(huà)今天已經(jīng)成為文藝批評(píng)的準(zhǔn)則，請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。30.“汪曾祺的自我闡釋在一定程度上影響了批評(píng)家對(duì)他的更為深入的探討。其實(shí)，汪曾祺并不是一位以理論見(jiàn)長(zhǎng)的作家，他的文論更多地帶有中國(guó)傳統(tǒng)文論的特點(diǎn)?！保ㄍ鯃颉吨刈x汪曾祺兼論當(dāng)代文學(xué)相關(guān)問(wèn)題》）請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?6.B27.B28.C29.這句話(huà)表明了文藝評(píng)論“好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞”的道德“底線(xiàn)”；這句話(huà)成為文藝批評(píng)的準(zhǔn)則，彰顯了今天文藝評(píng)論的朝氣銳氣；有利于更好地發(fā)揮激濁揚(yáng)清、褒貶甄別的作用；從而及時(shí)糾偏扶正，真正起到價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的效果。30.①這一評(píng)論表明作者具備批評(píng)精神，敢于客觀公正地從作品出發(fā)實(shí)事求是地評(píng)價(jià)作品；②作者及時(shí)捕捉到文藝思潮的新動(dòng)向，為研究汪曾祺提供新視角；③通過(guò)這一批評(píng)性的意見(jiàn)，能讓讀者更加全面地認(rèn)識(shí)汪曾祺及其作品；④有助于營(yíng)造“百家爭(zhēng)鳴”的良好氛圍，促進(jìn)文藝生態(tài)健康發(fā)展?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“就會(huì)言之無(wú)文”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料一第四段原文為“事實(shí)證明，那些不痛不癢、回避問(wèn)題的文藝評(píng)論，發(fā)揮不了應(yīng)有作用，終將行之不遠(yuǎn)”，是“回避問(wèn)題”，而不是“言之無(wú)文”。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“遭遇那些熟識(shí)的舞臺(tái)明星的抵制”無(wú)中生有。材料一第二段原文為“所言理性中肯，并不怕駁了那些熟識(shí)的舞臺(tái)明星的情面，對(duì)當(dāng)時(shí)一味追逐明星的舞臺(tái)傾向發(fā)出了清醒之聲”，并沒(méi)有提到遭到熟識(shí)的舞臺(tái)明星的抵制。故選B?！?8題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。C.選項(xiàng)內(nèi)容與傳遞正能量不符，“都著唐裝”不能算是抄襲，該評(píng)論屬于炒作、吸引關(guān)注、騙取流量的行為。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。對(duì)于魯迅所說(shuō)的“剜爛蘋(píng)果”理論，從材料一第四段“批評(píng)精神是文藝評(píng)論朝氣銳氣的主要來(lái)源。對(duì)文藝評(píng)論者來(lái)說(shuō)，具備批評(píng)精神，意味著敢于實(shí)事求是地評(píng)價(jià)作品，好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞。不能礙于情面，避而不談，要客觀公正地從作品出發(fā)，對(duì)作品做出恰如其分的判斷、分析與評(píng)價(jià)”可以知道，這一說(shuō)法表明了文藝評(píng)論“好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞”的道德“底線(xiàn)”，提出文藝評(píng)論要具有客觀性和公正性。從材料一第三段“文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥。今天，文藝事業(yè)繁榮發(fā)展，優(yōu)秀文藝作品不斷涌現(xiàn)，文藝現(xiàn)象和文藝思潮層出不窮，尤為需要文藝評(píng)論增強(qiáng)朝氣銳氣，更好發(fā)揮激濁揚(yáng)清、褒貶甄別的作用”可知，魯迅的這句話(huà)，已經(jīng)成為文藝批評(píng)的準(zhǔn)則，文藝評(píng)論者要堅(jiān)守文藝批評(píng)的底線(xiàn)，敢于批評(píng)，善于批評(píng)，彰顯了今天文藝評(píng)論的朝氣銳氣，也有利于更好地發(fā)揮激濁揚(yáng)清、褒貶甄別的作用。從材料一第四段“具備批評(píng)精神，還意味著敢于對(duì)不良創(chuàng)作傾向和文藝現(xiàn)象表明態(tài)度，敢于在大是大非問(wèn)題上表明立場(chǎng)，及時(shí)糾偏扶正，有力地激濁揚(yáng)清，真正起到價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。事實(shí)證明，那些不痛不癢、回避問(wèn)題的文藝評(píng)論，發(fā)揮不了應(yīng)有作用，終將行之不遠(yuǎn)”可知，這句話(huà)還說(shuō)明文藝評(píng)論應(yīng)及時(shí)糾偏扶正，真正起到價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的效果?！?0題詳解】本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。在王堯“汪曾祺的自我闡釋在一定程度上影響了批評(píng)家對(duì)他的更為深入的探討。其實(shí)，汪曾祺并不是一位以理論見(jiàn)長(zhǎng)的作家，他的文論更多地帶有中國(guó)傳統(tǒng)文論的特點(diǎn)”這段評(píng)論中，作者對(duì)汪曾祺的自我闡釋提出了批評(píng)，雖然汪曾祺是公認(rèn)的著名作家，但作者沒(méi)有回避問(wèn)題，敢于客觀公正地從作品出發(fā)實(shí)事求是地評(píng)價(jià)作品，表明作者具備批評(píng)精神，堅(jiān)守了一個(gè)文藝評(píng)論者的道德底線(xiàn)。作者通過(guò)對(duì)汪曾祺的自我闡釋的批評(píng)，指出“汪曾祺的自我闡釋在一定程度上影響了批評(píng)家對(duì)他的更為深入的探討”，這就為研究汪曾祺提供新視角，指出對(duì)汪曾祺作品的探討還大有可為，這就表明作者通過(guò)對(duì)汪曾祺作品的文藝批評(píng)，及時(shí)捕捉到文藝思潮的新動(dòng)向，為未來(lái)的文學(xué)活動(dòng)指明了方向。正是作者認(rèn)為“汪曾祺的自我闡釋在一定程度上影響了批評(píng)家對(duì)他的更為深入的探討”，讓對(duì)汪曾祺及其作品的更深入研究成為可能。這一事件充分地證明了文藝評(píng)論對(duì)文藝創(chuàng)作的推動(dòng)作用。最后，正是這種發(fā)自?xún)?nèi)心、言之有物的文學(xué)評(píng)論，有助于營(yíng)造“百家爭(zhēng)鳴”的良好氛圍，讓文學(xué)事業(yè)更加繁榮昌盛，促進(jìn)文藝生態(tài)健康發(fā)展。練習(xí)七閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：最近，圍繞某流量明星被國(guó)家話(huà)劇院錄取，獲得一級(jí)演員崗編制的新聞引發(fā)了輿論的廣泛熱議，中間穿插關(guān)于“小鎮(zhèn)做題家”和流量明星作比較的討論，推動(dòng)著輿情急速升溫。隨著7月15日公示結(jié)束，國(guó)家話(huà)劇院給出的情況說(shuō)明并沒(méi)有起到平息輿情的作用，反而再度把輿論推向了第二波高潮。當(dāng)然，在這樣以?xún)|計(jì)的參與者大規(guī)模討論中，肯定會(huì)有一些雜音、一些情緒化的聲音、各種趁火打劫蹭熱度。如果我們盡量排除情緒，用理性客觀的態(tài)度去認(rèn)真討論這件事，應(yīng)該如何看待？這里面涉及的公平可以分為幾個(gè)層面：第一個(gè)層面是合規(guī)意義上的公平。做這件事有沒(méi)有依據(jù)？當(dāng)事方能不能為自己的行為找到依據(jù)？就錄取這件事而言，這次國(guó)家話(huà)劇院的聲明就是一個(gè)很典型的例子，從合規(guī)性來(lái)看，至少目前的調(diào)查結(jié)果看來(lái)，這套流程客觀上沒(méi)有違紀(jì)違規(guī)之處。但是從輿情的反應(yīng)上來(lái)說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)，人們追求的公平不僅僅是這種程序意義上的公平。很多時(shí)候公平作為一種價(jià)值，我們追求的是某種結(jié)果——這種結(jié)果不僅是客觀狀態(tài)還有主觀認(rèn)知。中國(guó)是一個(gè)特殊的國(guó)家，在我們幾千年悠久的歷史和文化中，對(duì)于考試作為階級(jí)上升的通道，在不同社會(huì)階層和人群中推動(dòng)公平所起的作用有一種特殊的認(rèn)知，這種特殊的認(rèn)知作為一種集體的記憶是嵌入在我們的基因當(dāng)中的，平時(shí)也許你不會(huì)感覺(jué)到它的存在，但是一旦被激發(fā)，就會(huì)出現(xiàn)這次事件刺激之后涌現(xiàn)上來(lái)的那樣一種情緒。這種情緒在中國(guó)歷史文化的加持下具有更強(qiáng)的合理性。除了歷史因素，更重要的是在今天的中國(guó)，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)人民當(dāng)家作主的美好新中國(guó)，就像十九大報(bào)告中指出的“人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往和發(fā)展不充分不均衡之間的矛盾”，這里面的“美好生活的向往”所包含的一個(gè)要素就是公平。不說(shuō)它是全部，也不說(shuō)它是唯一，但它非常重要、非常關(guān)鍵，離開(kāi)了它，很多東西都無(wú)從談起。正因如此，網(wǎng)上很多討論者認(rèn)為這件事“關(guān)乎國(guó)本”，有人說(shuō)這是危言聳聽(tīng)——有那么重要嗎？這可能只是一個(gè)個(gè)案。但事實(shí)上這恰恰是大眾的基本認(rèn)知，是群眾的心聲，這種心聲必須得到尊重和有效的反饋。我對(duì)這一類(lèi)事件的基本認(rèn)知是：如果一種現(xiàn)象、一種做法，它的程序被社會(huì)上的大多數(shù)人認(rèn)為是不公平的，它導(dǎo)出的結(jié)果是不好的，大家是拒絕接受的，但是這套做法卻符合規(guī)定的，那么這種“合規(guī)的不公平”就是最大的不公平。這種不公平就是所謂的“人民對(duì)美好生活的向往與發(fā)展不充分不均衡之間的矛盾”里的“矛盾”。我們需要去面對(duì)和改進(jìn)，即使這種改變不是一蹴而就的，因?yàn)檫@種合規(guī)化的不公平涉及微妙的、復(fù)雜的、系統(tǒng)性的利益調(diào)整。但是我們要正視它的存在，而不能無(wú)視甚至蔑視它。我們的社會(huì)始終在自我完善中前進(jìn)，人類(lèi)歷史告訴我們，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政府、任何一種制度，要在歷史的長(zhǎng)河中存續(xù)就需要具備自我校正錯(cuò)誤的能力，這種自我迭代的能力也是中國(guó)從1840年、1949年以來(lái)的獨(dú)特比較優(yōu)勢(shì)。其中非常重要的環(huán)節(jié)就是民眾對(duì)于公平的樸素追求和向往，這種追求的表達(dá)對(duì)這個(gè)國(guó)家的每一個(gè)人都是至關(guān)重要的。（摘編自沈逸《明星入編，我們要警惕“合規(guī)的不公平”》）材料二：最近，因?yàn)轫斄髅餍强季幨录约耙恍┟襟w的“神助攻”，“小鎮(zhèn)做題家”這個(gè)詞也被引爆網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)詞背后所涉及的教育公平、階層流動(dòng)、就業(yè)難等問(wèn)題，很值得人們深思?！靶℃?zhèn)做題家”最早誕生于網(wǎng)絡(luò)，大致指的是那些出身于農(nóng)村或者小城鎮(zhèn)的學(xué)子，埋頭苦讀，通過(guò)高考實(shí)現(xiàn)了人生的進(jìn)階，卻缺乏一定的視野和社會(huì)資源，即使靠多年苦讀，也很難追平原生家庭和出身帶來(lái)的差距。而“小鎮(zhèn)”，則成了普通家庭或者寒門(mén)的代名詞。筆者以為，“小鎮(zhèn)做題家”確實(shí)不應(yīng)被嘲諷。古今中外，每個(gè)人出生后所處的環(huán)境、擁有的資源是不一樣