專題18文化及文化的傳承與保護(hù)

（時(shí)空觀念+考點(diǎn)速查+考點(diǎn)梳理+易錯(cuò)點(diǎn)撥+重難考點(diǎn)辨析）

□--....-

/*時(shí)空觀念

□

〔中華文化的勃興與奠基H中華文化的形成與繁盛I吊華文化的傳承與轉(zhuǎn)折H"中華文化的衰落與復(fù)興）

（漢字與儒*外傳H制度與3俗外傳卜建藥外傳H4華文寶在歐洲傳播）

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特征

內(nèi)涵

道法載物

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思想情懷公

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兩河流域《漢謨?nèi)诉M(jìn)入古代印度印第安

興

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始

產(chǎn)生最初拉比法南亞次佛教文化傳入《三國(guó)文化毀

起

起

的文明典》大陸產(chǎn)生東南亞史記》滅殆盡」

公元前公元前公元前公元前公元前小芹16

公元前67756105412

3500年3100年18世紀(jì)1500年5—前4世￡24世紀(jì)395年世世世

世紀(jì)年年世紀(jì)

左右左右左右6紀(jì)上半葉期卮紀(jì)紀(jì)紀(jì)

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初步實(shí)現(xiàn)“古典國(guó)分裂,也

式

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帝國(guó)建一

《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》

《中華人民中國(guó)加入

中國(guó)加入《保護(hù)《中華人民共

中

《保存古物《古物保共和國(guó)文《世界遺非物質(zhì)文化遺

國(guó)和國(guó)非物質(zhì)文

物保護(hù)法》產(chǎn)公約》

推廣辦法》存法》產(chǎn)公約》化遺產(chǎn)法》

1834年1906年1930年1964年1972年1979年1982年1985年1998年2003年2004年2006年2011年

世希臘針對(duì)古《國(guó)際古跡《世界遺《瀕危世界正式提出“人類《保護(hù)非物質(zhì)文

界跡保護(hù)制定保護(hù)與修產(chǎn)公約》遺產(chǎn)名錄》口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》

了法律復(fù)憲章》化遺產(chǎn)”概念

造紙術(shù)雕版活字金屬活字阿什莫林南通

私學(xué)產(chǎn)生設(shè)立太學(xué)印刷印刷印刷博物館博物苑《世界遺產(chǎn)公約》

IIIIIIII

春秋時(shí)期希臘化時(shí)代漢代唐代宋代15世紀(jì)明末清初1683年1898年1905年1909年1972年2003年

亞歷山大遣唐使白鹿洞耶穌會(huì)士京師京師《保護(hù)非物質(zhì)

博學(xué)園玄奘譯經(jīng)書院翻譯活動(dòng)大學(xué)堂圖書館文化遺產(chǎn)公約》

文化及文化的傳承與保護(hù)

教材目錄考點(diǎn)

選必3第1—5課、第14課、第15課

史綱（上）第1課（夏商周文化）、第2課（百家爭(zhēng)鳴）、第3課（焚書坑儒）、第4課（儒

學(xué)獨(dú)尊）、第8課（三國(guó)至隋唐的文化）、第12課（遼宋夏金元的文化）、第

15課（明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化）、第16課（林則徐、魏源）、第17課（洋務(wù)

運(yùn)動(dòng)）、第18課（戊戌變法）、第19課（三民主義）、第20課（新文化運(yùn)動(dòng)）、

第21課（五四運(yùn)動(dòng)與中共誕生）

史綱（下）第1課（古代文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展）、第2課（古代世界的帝國(guó)與文明的交流）、

第3課（中古時(shí)期的歐洲）、第4課（中古時(shí)期的亞洲）、第5課（古代非洲與美

洲）

選必1第2課（西方國(guó)家古代和近代政治制度的演變）、第8課（中國(guó)古代的法治與教

化）

選必2第7課（古代商業(yè)與貿(mào)易）、第8課（世界市場(chǎng)與商業(yè)貿(mào)易）

D==Q.

廠（考點(diǎn)梳理爐

知識(shí)點(diǎn)1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

1、中華文化的發(fā)展歷程

中原華夏族率先成為核心，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。

【易錯(cuò)點(diǎn)撥01】對(duì)中華文化多元一體的理解

(1)所謂“多元”，首先指它的源頭不是一元的，中華文化的起源是多元的，到目

前為止，發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的遺址有7000多處，在中華大地上星羅棋布。多元還

遠(yuǎn)古

與文化的地域性和民族性有關(guān)。中國(guó)是個(gè)大國(guó)，因此，文化不可能是單一的，而是

起源與

絢麗多姿、豐富多彩的。

奠基

⑵所謂“一體”，就是講中華文化的連續(xù)性和頑強(qiáng)的生命力，中華文化的一個(gè)最

大特點(diǎn)，是五千多年一以貫之，沒有中斷過(guò)，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。

①初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。

春秋

②儒家文化的思想核心形成。

戰(zhàn)國(guó)

③“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。

漢朝漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

魏晉儒、佛、道交匯融通，玄學(xué)盛行。

形成與

唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。

繁盛

①吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的理學(xué)形成，朱熹成為集大成者。

宋代

②科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。

①明朝中期以后：陸王心學(xué)得到廣泛傳播。

傳承與

明清②明清之際：提倡個(gè)性自由，批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。

轉(zhuǎn)折

③康雍乾時(shí)期：文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。

①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：向西方學(xué)習(xí)救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。

衰落與

近代②新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為價(jià)值目標(biāo)。

復(fù)興

③五四運(yùn)動(dòng)后：馬克思主義廣泛傳播與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

【“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要意義】

(1)''百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。

⑵各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包的特點(diǎn)。

⑶儒家思想就是在'‘百家爭(zhēng)鳴”中吸收、融合各家之長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)

文化的主流思想。

(4)''百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起巨大推動(dòng)作用。

⑸儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)兩千多年傳

統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武

器。他們構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

【特別提示宋明理學(xué)的特點(diǎn)、影響】

(1)特點(diǎn)：①儒學(xué)完成了哲學(xué)化思辨化的過(guò)程；②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心；③更多吸收

佛、道因素。

(2)積極影響：

①宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。

②具有和諧意識(shí)。強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧意識(shí)。

③具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求等優(yōu)

秀的傳統(tǒng)思想的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

④主張身體力行，強(qiáng)調(diào)自立精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

(3)消極影響：

①成為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人民思想，加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。

②其所宣揚(yáng)的封建禮教和“安分”“守命”思想成為勞動(dòng)人民沉重的精神枷鎖。

③“存天理，滅人欲”思想，扼殺了人的自然欲求。

④等級(jí)觀念，重男輕女，重禮輕法，輕視自然科學(xué)，輕視個(gè)體自由，等等。

⑤實(shí)質(zhì)是用儒家倫理道德為封建專制統(tǒng)治辯護(hù)。

【中華文化在近代的新發(fā)展】

(1)原因：

①政治：西方列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。

②主觀：先進(jìn)中國(guó)人為救國(guó)救民進(jìn)行不懈探索。

③經(jīng)濟(jì)、階級(jí)：近代工業(yè)的興起和發(fā)展。民族資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。

④外因：“西學(xué)東漸”，西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播。

(2)特點(diǎn)：學(xué)習(xí)和吸收西方的先進(jìn)文化；學(xué)習(xí)內(nèi)容以政治和思想文化為主；與救亡圖存相結(jié)合。

(3)意義：有利于中華民族的覺醒；提高了民族自信心；增強(qiáng)了中國(guó)與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系；

推動(dòng)中華民族救亡圖存斗爭(zhēng)的發(fā)展和走向勝利。

2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

內(nèi)涵體現(xiàn)

（1）商周時(shí)期：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中

心的禮樂制度。

（2）春秋時(shí)期:孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”

（3）繼承與發(fā)展：后世儒學(xué)思想家從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一

重視以人為套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。

本，民本思想【易錯(cuò)點(diǎn)撥02】正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的以人為本

（1）中華傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和尊嚴(yán)，

關(guān)注現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世，積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的個(gè)人道德自律。

（2）中國(guó)古代人文精神多以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益為出發(fā)點(diǎn)，缺少對(duì)人格平等的追求。

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：管子君主治理國(guó)家要順應(yīng)鼠直?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民

政治倫理上的情，反對(duì)苛政。孟子提出了“仁政”說(shuō)，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。

民本思想（2）繼承與發(fā)展：歷代思想家繼承了先秦民本思想，使其發(fā)展成為系統(tǒng)的理

論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐。

（1）表現(xiàn)：春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法

道，道法自然”，追求天人合一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯

崇尚天人合存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。

一，道法自然（2）影響：他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。天人合一

思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，

順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。

提倡愛國(guó)，追⑴孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。

求家國(guó)情懷（2）“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。

（1）產(chǎn)生：西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。

（2）繼承和發(fā)展：春秋時(shí)期。

崇德尚賢，推（3）主要觀點(diǎn)：孔子，提出“為政以德”，主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)“道之以德，

崇天下為公齊之以禮”。要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。墨子，

認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。

孟子，主張“尊賢使能，俊杰在位”。

(4)影響：這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史

上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

崇尚自強(qiáng)不(1)孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；

息，厚德載物(2)屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”

一西周末年太史伯說(shuō)："和實(shí)生物，同則不繼?！闭J(rèn)為不同事物之間彼此配

和而不同合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物。

(2)孔子和孟子提出了“和為貴”“君子和而不同”等思想。

3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值

本土性起源與發(fā)展具有本土性

多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊

特

包容性博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化

點(diǎn)

凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)

連續(xù)性綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力

(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。

(2)蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化

價(jià)值地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。

(3)維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)

著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。

(1)以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)。

(2)儒學(xué)主導(dǎo)地位的確立和自我發(fā)展。

(3)中央集權(quán)體制和統(tǒng)一的文化政策推動(dòng)民族文化交融。

中華傳統(tǒng)文化

(4)兼收并蓄的對(duì)外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵。

生生不息的原

(5)書院等古代教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立與發(fā)展有利于文化傳承的連續(xù)性。

因

(6)內(nèi)聚性的地理環(huán)境。

(7)選官制度特別是科舉制的實(shí)行和完善。

(8)先進(jìn)人士對(duì)中華文化的改造和弘揚(yáng)。

【對(duì)中華文化的全面認(rèn)識(shí)】

1.發(fā)展

⑴中國(guó)遠(yuǎn)古文化經(jīng)歷了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏(炎帝)、黃帝(軒轅氏)、堯、舜、

禹等時(shí)代。

⑵春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)諸子百家，形成中國(guó)歷史上第一次思想解放的潮流。

⑶漢唐至宋時(shí)期，中國(guó)文化傳入日本、朝鮮等國(guó)。唐鑒真東渡，傳播中國(guó)文化，大量日本遣

唐使到中國(guó)研習(xí)中國(guó)的文化。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成日本的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)。

(4)明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)西方耶穌會(huì)士傳播到了歐洲一些國(guó)家，這就是東學(xué)西漸現(xiàn)象。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法國(guó)的影響最大，法國(guó)成為當(dāng)時(shí)歐洲“中國(guó)文化熱”的中心。

2.精髓：中國(guó)自古就是一個(gè)禮儀之邦，“禮”乃中國(guó)文化的精髓。它是人類文明的重要組成

部分，是人類為維系和發(fā)展優(yōu)良的社會(huì)秩序與生態(tài)和諧而共同遵守的道德規(guī)范，是人類文明與

智慧的結(jié)晶。

3.特征：中華文化的兩大特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。博大精深表現(xiàn)在：獨(dú)具特色的語(yǔ)言文

字；浩如煙海的文化典籍；名揚(yáng)世界的科技工藝；異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；充滿智慧的中國(guó)哲學(xué)；

完備而深刻的道德倫理。

4.內(nèi)容：語(yǔ)言文字、文化典籍、科學(xué)工藝、哲學(xué)思想、道德倫理共同構(gòu)成中國(guó)民族文化的基

本內(nèi)容。茶文化、酒文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化，都是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

5.作用：中華文化的精神品格與價(jià)值追求，支撐了幾千年來(lái)中華民族的生生不息和薪火相傳，

沒有中華文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。中華文明又有超越時(shí)空、跨越國(guó)度的

價(jià)值，對(duì)人類文明進(jìn)步和人類共同價(jià)值作出了重大貢獻(xiàn)。

知識(shí)點(diǎn)2中華文化的世界意義

1、中華文化在交流中發(fā)展

(1)過(guò)程：

①兩漢之際：來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。

佛教文化②魏晉南北朝時(shí)期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。

傳入③隋唐時(shí)期：佛教出現(xiàn)了不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。

④宋明時(shí)期：以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融

合為中華文化的一部分。

(2)影響:

①中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教

的理念，更加注重境界的表達(dá)。

②中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是

中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。

③佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。

【易錯(cuò)點(diǎn)撥03】魏晉南北朝佛教迅速發(fā)展的原因

(1)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，為佛教傳播提供了土壤。

(2)佛教宣揚(yáng)靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，易于被窮苦百姓接受。

(3)佛教竭力為統(tǒng)治階級(jí)提供理論依據(jù)，得到統(tǒng)治階級(jí)的提倡和支持。

(2)佛教對(duì)中國(guó)的影響

(1)明末清初

①明末，意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。

②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。

③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。

④17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)

學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。

近代西方

(3)晚清(19世紀(jì)中葉)：

文化的傳

①背景：隨著中國(guó)國(guó)門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入

入

②特征：西學(xué)的傳播渠道大大增加

③影響：隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展,西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)

在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。

(4)民國(guó)初年(1915年)：新文化運(yùn)動(dòng)開始

①1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化

運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。

②俄國(guó)十月革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，

重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路。

③五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。

【近代中國(guó)人學(xué)習(xí)方不斷深化的過(guò)程】

(1)學(xué)技術(shù)、器物：學(xué)軍事、工業(yè)技術(shù)，如新思想萌發(fā)時(shí)期的林則徐、魏源的主張，洋務(wù)運(yùn)

動(dòng)興起，中國(guó)民族資本主義工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。

(2)學(xué)制度、體制：①學(xué)西方君主立憲制：資產(chǎn)階級(jí)維新派學(xué)習(xí)啟蒙思想家洛克、伏爾泰、

孟德斯鳩的君主立憲主張，學(xué)習(xí)英國(guó)、日本君主立憲制度；②學(xué)西方民主共和制度：資產(chǎn)階級(jí)

革命派學(xué)習(xí)啟蒙思想家孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)、盧梭的天賦人權(quán)和人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，學(xué)習(xí)美國(guó)、

法國(guó)民主共和制度；③學(xué)習(xí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政制度：中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)建立

社會(huì)主義制度。

(3)學(xué)思想、觀念：①學(xué)民主和科學(xué)，如新文化運(yùn)動(dòng)；②學(xué)馬列主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬

列主義基本原理。

(4)以俄為師：進(jìn)行新民主主義革命。

(5)走自特色的道路：①革命道路：工農(nóng)武裝割據(jù)理論，新民主主義革命階段的革命實(shí)踐；

②建設(shè)道路：以探索時(shí)期到新時(shí)期的建設(shè)實(shí)踐與探索。

2、中華文化對(duì)世界的影響

漢字影響公元前4世紀(jì)一公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮、日本和東南亞地區(qū)，各國(guó)在漢字

基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國(guó)的文字。

儒學(xué)傳播3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)

學(xué)校把儒家經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。

佛教傳播大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。

(1)朝鮮：政治制度基本模仿中國(guó)。

(2)日本：7世紀(jì)，大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都

政治制度以唐制為藍(lán)本。

(3)越南：教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。

(4)東亞和東南亞地區(qū)：在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)

日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。

(1)8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。

(2)火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建

科技發(fā)明城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。

(3)指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。

⑷繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)

了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

8世紀(jì)「后，

13世紀(jì)火藥12世紀(jì)末至1314至15世紀(jì)

造紙術(shù)逐漸傳經(jīng)阿拉伯人世紀(jì)初指南針印刷術(shù)傳至

入中亞、西亞傳入歐洲由海路傳入阿歐洲

及歐洲拉伯，然后再

傳到歐洲

對(duì)當(dāng)時(shí)弊洲教11推動(dòng)了歐洲1促進(jìn)了遠(yuǎn)洋11推動(dòng)了文藝復(fù)1

興運(yùn)動(dòng)和宗教

業(yè)辱活意的發(fā)火藥武器的航行，推動(dòng)

發(fā)展，騎士了大航海時(shí)

思想前放和社

階層日漸衰1代的薊來(lái)1

作向1落1會(huì)進(jìn)步

(1)14世紀(jì)末，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；

移民文化(2)15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化；鄭和下西洋擴(kuò)大和加深中

華文化的影響。

明清西學(xué)傳入中國(guó)的同時(shí)，中華文化也在歐洲得到傳播并引起熱烈反響，形成

“中國(guó)熱”，促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

【兩次西學(xué)東漸的比較】

明末清初清末以來(lái)

傳播主體天主教耶穌會(huì)教士新教各會(huì)教士

譯書、報(bào)刊、學(xué)校、社

傳播方式實(shí)物示范；諳言文字

團(tuán)、留學(xué)

東學(xué)西傳

天文、歷算、數(shù)學(xué)、地

近代西方知識(shí)體系

傳播內(nèi)容理《文藝復(fù)興以來(lái)的

(工業(yè)文明)

知識(shí))

受傳對(duì)象士紳、官員各社會(huì)階層

通商口岸沿海內(nèi)

影響區(qū)域京師、江浙解贛閩

地

全方位、根本性、全局

影響程度局部的、區(qū)域性

性

【中華文化對(duì)外傳播的特點(diǎn)】

1.對(duì)外傳播范圍廣：中華文化有著很強(qiáng)的輻射性，東到朝鮮半島和日本，南及東南亞各國(guó)，

西達(dá)地中海和歐洲，在世界廣大的范圍內(nèi)都留下了中華文化的鮮明烙印。

2.對(duì)外傳播多渠道：舉世聞名的絲綢之路東起長(zhǎng)安，西至地中海沿岸，是東西方文化交流的

重要通道，中外商賈、使者、僧徒、教士在這條通道上絡(luò)繹不絕，不僅將中國(guó)豐富的物產(chǎn)帶到

西亞和歐洲I,也將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化傳播到西方。海上絲綢之路的開辟，促進(jìn)了中國(guó)同世

界各國(guó)的物質(zhì)貿(mào)易和文化交流。

3.隨著封建王朝國(guó)力的強(qiáng)弱而時(shí)有盈縮：唐朝國(guó)力空前強(qiáng)大，陸路和海路交通暢達(dá)，對(duì)外文

化交流也頗為繁盛。兩宋時(shí)期，海上貿(mào)易非常興盛，航線遠(yuǎn)至西亞、非洲等地。元代疆域遼闊，

對(duì)外交往頻繁，同亞、非、歐等大洲的國(guó)家多有往來(lái)，陸上和海上的交通都很發(fā)達(dá)。清代雖然

西學(xué)東漸，但中華文化并沒有停止向世界各地傳播的腳步，在海外依然閃耀著奪目的光輝。

4.與日本、朝鮮的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：日本、朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝

鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名。朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。

【全面認(rèn)識(shí)西學(xué)傳入的影響】

(1)學(xué)術(shù)：中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本框架“經(jīng)、史、子、集”完全被打破，許多傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)受到西

學(xué)的沖擊，有的逐漸沒落，有的吸收西方學(xué)術(shù)而加以改進(jìn)，到民國(guó)時(shí)期，整個(gè)西方式的學(xué)術(shù)體

系架構(gòu)大致成型。

(2)思想文化：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的許多成分，則被以西方的標(biāo)準(zhǔn)重新估定其價(jià)值，部分諸

子百家思想獲得重新重視，而儒家思想及一些民間的風(fēng)俗信仰文化，則受到強(qiáng)烈的批判。

(3)政治：議會(huì)制、民主制度、新的國(guó)家概念等制度和思想，對(duì)于晚清中國(guó)的政治發(fā)展產(chǎn)生重

大影響。

(4)思想觀念：晚清西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會(huì)上的地位，更加促成傳統(tǒng)社會(huì)秩

序的瓦解。西方個(gè)人主義等思想的傳入，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中以家庭、家族、地域?yàn)橹行牡纳?/p>

會(huì)基層開始逐漸瓦解。

(5)經(jīng)濟(jì)：新的經(jīng)濟(jì)思想的傳入，使得一批知識(shí)分子愿意投入實(shí)業(yè)，而民族主義思想則有助于

民族工業(yè)的發(fā)展。

(6)社會(huì)生活：新的西方科技事物，如電影、廣播等逐漸改變了城市居民的生活，包括一些被

視為迷信的民間信仰、纏足風(fēng)俗、傳統(tǒng)形式的婚姻等都逐漸被廢除。

知識(shí)點(diǎn)3古代西亞、非洲文化

一個(gè)源頭X古希臘、羅馬文化

一條主線、文化的傳承與發(fā)展

兩個(gè)因素\宗教因素；地理位置

兩部法律\《十二銅表法》《羅馬民法大全》

兩大區(qū)域文化\西歐基督教文化；拜占庭、俄羅斯東正教文化

領(lǐng)域成就地位

文字楔形文字迄今所知世界上最早的文字

古代西文學(xué)《吉爾伽美什》目前所知世界上最早的史詩(shī)

建筑蘇美爾人的泥偶雕像、亞述

亞文化——

藝術(shù)帝國(guó)的王宮、波斯王宮等

反映古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)

古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比

法律濟(jì)等多方面情況，是研究古代兩河

法典》

流域歷史重要資料

城市文明，充滿了抗?fàn)?、悲觀色彩，注重現(xiàn)世；具有廣泛的傳承

特點(diǎn)

性，影響深遠(yuǎn)；法治精神強(qiáng)烈。

(1)存續(xù)時(shí)間：公元前3100年左右初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，文明綿延約3000年。

(2)文字：使用象形文字，創(chuàng)造出神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事。

古埃及(3)建筑和藝術(shù)：受到宗教較大影響，主要體現(xiàn)在陵墓和神廟上。

文化(4)科學(xué)和技術(shù)：發(fā)明世界上最早的太陽(yáng)歷，影響羅馬儒略歷。

(5)特點(diǎn)：帝國(guó)文明，充滿樂觀、自信色彩，注重來(lái)世；文學(xué)體裁多樣，藝術(shù)創(chuàng)

作模式固定；建筑藝術(shù)獨(dú)樹一幟；喪葬習(xí)俗煩瑣。

【易錯(cuò)點(diǎn)撥04】古埃及象形文字的影響

(1)對(duì)埃及：使文化得以延續(xù)和傳承，象形文字使埃及的文明插上了翅膀，向近東地

區(qū)、地中海沿岸等地傳播。

(2)對(duì)西方：象形文字為腓尼基字母文字的形成奠定了基礎(chǔ)，希臘字母是在腓尼基字

母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

(1)背景：①到8世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地

區(qū)；②阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度等地的文

阿拉伯化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。

文化(2)文學(xué)：①詩(shī)歌：舉行詩(shī)歌比賽，獲勝的詩(shī)歌會(huì)用金水書寫在布上，懸掛在克

爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩(shī)”；②故事集《天方夜譚》

(3)科學(xué)和技術(shù)：伊本?穆薩的《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。

白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大

影響。伊本?西那的《醫(yī)典》醫(yī)學(xué)百科全書，醫(yī)學(xué)教科書。

(4)數(shù)學(xué)：印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，至今仍被稱作“阿拉伯?dāng)?shù)字”

(5)特點(diǎn)：深受伊斯蘭教的影響；教權(quán)與世俗權(quán)力緊密結(jié)合；宗教與政治渾然一

體；具有多民族性、包容性、繼承性與創(chuàng)新性。

(6)影響：

①阿拉伯文化在中世紀(jì)歐洲文化史上具有承先啟后、繼往開來(lái)的重要作用。阿

拉伯學(xué)者把東西方文化交融為一體，創(chuàng)造出豐富多彩阿拉伯文化，為世界文化

的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。阿拉伯學(xué)者翻譯保存大量古希臘學(xué)術(shù)著作，并把這些

著作傳回歐洲，彌補(bǔ)了歐洲文化的“斷層”，為歐洲新文化一一文藝復(fù)興和近

代自然科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

③阿拉伯人在東西方文化交流方面作出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、

火藥等重大發(fā)明和印度數(shù)字符號(hào)等都是由阿拉伯人傳入歐洲的，豐富了歐洲各

國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)文化生活，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的發(fā)展歷程。

【易錯(cuò)點(diǎn)撥05】阿拉伯文化對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的歷史影響？

阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了巨大的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；

將被中世紀(jì)湮沒的古代希臘文化成果保存并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；

將中國(guó)的四大發(fā)明傳到歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義社會(huì)的興起。

知識(shí)點(diǎn)4歐洲文化的形成

1、古希臘羅馬文化

(1)概況：與古羅馬文化一起成為歐洲文化的源頭。

①以巴爾干半島南部為中心區(qū)域。

②公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時(shí)

代”，文化高度發(fā)展。

（2）表現(xiàn)：

古希臘①哲學(xué)：古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。蘇格

文化拉底探討人生哲理和社會(huì)倫理；柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)

融會(huì)貫通，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德是一位“百

科全書式的學(xué)者”，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。

②文學(xué)：《荷馬史詩(shī)》是古希臘文學(xué)的早期代表，成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作

的源泉。雅典城邦時(shí)期的戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，包括悲劇

和喜劇。

③人物雕塑和建筑藝術(shù)：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；

雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。

④史學(xué)：希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；修昔底德的《伯

羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》奠定了政治史傳統(tǒng)。

①法律：《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，其內(nèi)容雖以維護(hù)貴族和

富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但按律上量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)

契約行為，在一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公

古羅馬民法的基礎(chǔ)，也對(duì)后世歐洲國(guó)家法律制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

文化

“習(xí)慣法

不一（起源）一

《十二銅表法》

-（發(fā)展），公民法

-

萬(wàn)民法

成一（成熟）自然法

《羅馬民法大全》

體系形成

（標(biāo)志羅馬法體系最終形成）

②文學(xué)與史學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。

李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。

③建筑：留下眾多的遺產(chǎn)，萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是其中的代表。

④歷法：凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。

【希臘文化輝煌成就的原因及影響】

(1)原因：

①古希臘的海洋自然地理環(huán)境推動(dòng)海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)的發(fā)展，古代希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。

②比較民主的城邦制度為其提供了寬松的環(huán)境。

③從周邊國(guó)家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。

④古希臘各城邦執(zhí)政者高度重視文化教育。

⑤許多名流學(xué)者定居雅典，傳播學(xué)術(shù)和思想。

⑵影響：

①古希臘文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一。

②古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎(chǔ)。

③古希臘哲學(xué)的人文精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

④古希臘在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和體育上都創(chuàng)造了輝煌的成就，深刻影響了西方文化和世

界文化。

2、中古西歐文化

①496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。

②756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給羅馬教皇統(tǒng)治，建立“教

皇國(guó)”，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，基督教會(huì)與世俗

基督教王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區(qū)普遍的文化符號(hào)。

勢(shì)力崛【易錯(cuò)點(diǎn)撥06】中古時(shí)期西歐基督教會(huì)的地位

起(1)政治：教皇有權(quán)廢黜君主，教皇具有至高無(wú)上權(quán)力，教權(quán)凌駕于世俗王權(quán)之

上。

(2)經(jīng)濟(jì)：教會(huì)占有大量土地，還向全體教徒征收什一稅，是西歐最大的封建土

地所有者。

(3)思想：教會(huì)壟斷了對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，任何背離教會(huì)和反對(duì)羅馬教廷教義

的思想都被當(dāng)作“異端”，是西歐封建制度的精神支柱，對(duì)人們進(jìn)行精神統(tǒng)治。

①基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。神學(xué)家們用形式邏輯論證基督教教

義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。

②《圣經(jīng)》對(duì)西歐文學(xué)藝術(shù)有著重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣

經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話。

中世紀(jì)③騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活，在中古

文化西歐文化中占有重要地位。

④繼承了古希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為文藝復(fù)興、宗教改

革和科學(xué)革命奠定了必要基礎(chǔ)。

【基督教的發(fā)展演變歷程】

誕生于公元1世紀(jì)

的巴勒斯坦（4世

基督教

紀(jì)末成為羅馬帝

1054年分裂國(guó)國(guó)教）

|天主教||東正教］

gl6世紀(jì)

天主教|新教（路德教、加爾

文教、英國(guó)國(guó)教）

2、拜占庭、俄羅斯文化

項(xiàng)目拜占庭文化俄羅斯文化

1054年，基督教會(huì)分裂，東正教10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入基督教文

社會(huì)環(huán)境是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，君士坦丁化圈；拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的

堡是東正教的中心中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯

繼承了古代希臘、羅馬文化，融東正教對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝

文化特點(diǎn)匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生深遠(yuǎn)

非的文化影響

（1）編纂《羅馬民法大全》，傳（1）創(chuàng)作于12世紀(jì)的史詩(shī)《伊戈?duì)?/p>

承了羅馬法。遠(yuǎn)征記》，反映了古代斯拉夫民族的

文化貢獻(xiàn)（2）保存了大量希臘古典書籍。歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情。

（3）建筑和雕塑