科技文明與人性分裂 人性是和諧的，但科技文明的發(fā)展卻是破壞人性和諧的?，F(xiàn)代文明所取得的每一進步，都伴隨著人性的分裂。人工拒斥了自然，否定了自然、破壞了自然，人也就由和諧的人變?yōu)榛蔚娜?，甚至六親不認、殘酷無情、麻木冷漠，成了科學拜物教與拜金主義的奴隸。既缺乏同情心，又失去了愛的能力，更沒有責任感、使命感和個體人格魅力，不少人變?yōu)榭贪褰┗?、沒有人格的工具、謀生的工具、賺錢的機器。在現(xiàn)代人身上，一切反自然的怪現(xiàn)象都可以看到。 文明的進程也是人性分裂的進程。社會的進步伴隨著人類的墮落。發(fā)展的過程，也是傳統(tǒng)的社會統(tǒng)一整體分化瓦解的過程。發(fā)展帶來了分裂，發(fā)展引起了失控，引起了世界的分裂和人性的分裂，這就是發(fā)展的代價，也是文明進步的代價？ 現(xiàn)代文明帶來了物質(zhì)財富的繁榮，也加劇了貧富兩極分化。更重要的是它加速了人性的分裂。 現(xiàn)代文明是違背人性的。迄今為止，文明程度的提高，只是人性分裂過程的加劇。 物質(zhì)文明的進步，伴隨著精神文明的退化?！皟蓚€文明一起抓”，那是二元論，應該是以精神文明統(tǒng)帥物質(zhì)文明，指導物質(zhì)文明建設。精神永遠是高于物質(zhì)的。失去了精神因素的引導，物質(zhì)文明的建設只能走向邪路。 世界的嚴峻形勢在于急劇分化。人類社會這個統(tǒng)一體正在迅速腐敗裂解。腐敗不僅是過分發(fā)展物質(zhì)化的生存方式所導致的，裂解也不僅僅是由于科學技術的迅速發(fā)展與數(shù)字化、信息化的全球蔓延；最根本的，還在于人類認識的誤區(qū)和盲點。人類認識的誤區(qū)和盲點，是由于堅持錯誤的宇宙觀，這宇宙觀就是由邏輯理性建立的人的生存境界；這宇宙觀與任何一種低級生物的生存境界一樣，是由私欲決定的，它既不高尚，又不神圣，而只有世俗。更可笑的是，人類還為自己這種狹隘私欲決定的生存境界辨解，而發(fā)明出種種文化思想和理論為之文飾。象邊沁的功利主義，就認為人的最高本性就是追求最大限度的快樂和最小限度的痛苦，他把人類的一切活動都歸結(jié)于這兩種因素統(tǒng)治之下。而馬克思主義世界觀，實際也是一種生存境界；而后現(xiàn)代的思想家們，則熱衷于追求所謂“個人利益的最大化”；至于尼采的哲學，更是把人性等同于生物性。對于現(xiàn)代人來說，知識、理性只是工具，是滿足人的欲望的工具，而理性則歸結(jié)為功利主義，功利主義的目的無非是物質(zhì)享樂、放縱人欲。而功利主義又與急功近利的行為分不開，它表現(xiàn)為對大自然的征服、掠奪和占有，非到竭澤而漁、寅吃卯糧的地步不肯罷手，還美其名曰：超前消費！人欲擴張是人性分裂的根源人欲擴張，是人性分裂的一個重要原因。尼采說：“神經(jīng)病在個人那里是某種少見的東西一一但在集團、黨派、民族、時代那里，它是規(guī)則”。 現(xiàn)代人迷失了本性。 人欲擴張使人忘卻了根本，而邏輯理性又借助人欲的動力盲目發(fā)展，把人類引向了前途莫測、吉兇未卜、善惡不辨的兇險世界。在這個世界中，人類完全困惑了。她已經(jīng)忘記了本性、迷失了本性、扭曲了本性。并不是個人的人格出了什么毛病，并不是個人心理不健康，而是時代與人群的心理出了問題，是集體人格出現(xiàn)了畸形。而畸形、不健康和一切病變，皆來自于人為提倡的“發(fā)展”，和發(fā)展所帶來的對自然和諧整體的破壞。而破壞自然的整體和諧性的根源，歸根到底是人類的自私和人欲的無限擴張引起的。 在人的謀生境界中，在功利活動中，不管人的智力表現(xiàn)得多么狡詰，意識結(jié)構(gòu)不管多么復雜，其動力因都很簡單；意識的指向不管有多么千頭萬緒，其箭頭所指，矢量方向卻都指向著生物之欲。這是生命世界中的一切生物主體性的總根源。而它，也正是與宇宙生命，與大自然的意識根本不同之處。宇宙意識是無私的。它是純粹的組織規(guī)則與創(chuàng)作規(guī)則，它是純粹的活力因，是變化一切的生機活力。而一切生物由于其生存的本性所規(guī)定，卻難以做到這一點。不論意識有多么復雜，生物的智力有多高，在意識的深處，私欲總是一種動力。一切民族的、國家的、階級的、集團的、時代的意識，都不能完全擺脫這一點。這是生命的局限：生物性局限。是一切生命憑借本能活動時必不可免、難以克服的局限。僅就這一點來說，任何生物，不管其智慧有多高，總是有局限的。越是個性覺醒、個體獨立意識強化，就越是強化生物性自私。 在歷史的背后，文明的人類卻正是受著這生物自私與生物之欲的限制。正是它，可以把人類引向光明，戰(zhàn)勝一切災害，一切艱難困苦，崎嶇艱險，戰(zhàn)勝一切來自同類和異類的挑戰(zhàn)、競爭與危協(xié)，最后建起自己的文明和自己歷史的豐碑。歷史是在的私欲推動下前進的。并不是沒有高尚，并不是沒有自我犧牲和大無畏的獻身精神；并不是沒有敬業(yè)態(tài)度、勤勞、堅韌、冒險、耐力、英雄主義和俠士風范；在所有這一切令人欽敬的偉大精神的后面，都隱隱約約隱藏著個人的或是集體的、民族、國家的自私的動機。因為個人要生存，群體要生存，部落要生存；階級、集團、民族國家要生存。為了生存，就必須有一種整體生命生死存亡盛衰的意識體現(xiàn)者，這就是領袖人物、英雄人物的自我犧牲獻身精神。舍棄了個體生命，個體的生物之私而承擔起更大范圍的整體生命生死存亡的道義責任，在其背后的生物學原因還是自私的意識。 人類很難達到絕對的非功利。人類很難達到真正的無私。因為人們總是難于擺脫謀生的生命物鏡界。如果說大自然的意識、宇宙意識是無私的、非功利的，那么人的意識則總是和功利糾纏在一起。佛家是無私的，但是李贄說，佛家的私更大：不顧社會責任和義務、拋妻別子，棄父母養(yǎng)育之恩而不報，卻一心想修成個體生命的“正果”一一成佛，豈不是天下最大的私？佛家可以拋棄至親骨肉，棄骨肉之情而不顧，何慈悲之有？佛家不斷與自己心念中的私欲（尤其是欲）作斗爭，甚至喻之為“降龍伏虎”，其目的，都是為了成就一種更大的私。由此觀之，佛家并非無私。 人性的分裂是由于文明反自然 人性的本然是和諧狀態(tài)。原始人體現(xiàn)了人性最基本的和諧。這種和諧是人與大自然合一的狀態(tài)。無私無欲，淳樸天真，沒有利害計較，沒有生存競爭，沒有同類之間的陰謀詭計、狡詐欺騙，沒有道德的自覺，沒有主觀好惡，一切都憑任 在邏輯理性與情感之間保持協(xié)調(diào)一致時，還不能說人性是分裂的。人類曾長期保持過這種情感與理智間的協(xié)調(diào)一致，此時人與人之間的關系也是和諧的、正常的，人們有著正常的信仰，追尋著共同的倫理道德和規(guī)范，社會仍是作為一個整體而存在的。只有文明發(fā)展進入了現(xiàn)代階段，和諧的人性才徹底分裂了，無意識領域正是在人性分裂的情況下發(fā)現(xiàn)的。而一個正常人的意識總是作為一個整體而存在，而發(fā)揮著作用。 人性分裂的人，得人性之一半，或一偏，或一部份，總之，人性并不完整地表現(xiàn)自己。 完整的人性經(jīng)過了理性工具的分裂，已經(jīng)變得支離破碎，而往往表現(xiàn)出人性邪惡的一面，自私的一面,人欲擴張的一面。 人性分裂了，邏輯理性一旦得到了畸形的發(fā)展，理性一旦變?yōu)楣ぞ?，人也就工具化了。人成了功利境界中的人，世俗的人、只注意物質(zhì)利益而忽視精神世界的人；完整的、有機的、有生命的、活生生的變易的世界，就被分裂成機械的、物質(zhì)的、必然的、無生命的、除了按照鐵的必然律發(fā)展而沒有生機變化的死的世界。世界被割裂成兩半：一半為物質(zhì)一半為精神，一端是此岸、一端是彼岸；一邊是人、一面是大自然；一邊是主觀性，另一邊是客觀性；一邊是邏輯理性，另一邊是感性的世界。統(tǒng)一世界被現(xiàn)代文明割裂成無數(shù)對立的碎片。與之對應的是，統(tǒng)一和諧的完整的人性，也被裂成碎片，而成為斷裂的人性，分裂的人性，殘缺的、不完滿、不完整的、片面而畸形變態(tài)的人性?！艾F(xiàn)代人病了”，尼采在一百年前發(fā)出的對文明人陷入病態(tài)中的感嘆，到今天更是變本加厲、已病入骨髓、病入膏肓了。尼采心目中的理想人的形象，人的價值的最高體現(xiàn)者不過是古希臘人，以奴隸主貴族而自傲的、野蠻的、野心勃勃、