PAGE1備戰(zhàn)2022年高考語文二輪高頻考點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練考點(diǎn)07論述類文本閱讀之文外觀點(diǎn)對照文章內(nèi)容【三年真題】一、【2020年高考全國3卷】閱讀下面的文字，完成1-3題?！豆盼挠^止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在·魯國看樂舞時(shí)贊美的話:“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn)，約略說來如下：一、編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B．與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C．《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時(shí)代先后排列，不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D．《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章陳說觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B．文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C．文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。D．文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B．《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動以來古文家的主張，但也有一定的變通。C．有人評價(jià)《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。D．閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史?！敬鸢浮?．C2．C3．D【分析】1．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。A項(xiàng)，“蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)……選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”，其中“都有”表述錯誤，文章第二段將《古文觀止》與《文選》進(jìn)行比對，比對的是二者的文選主張，而不是“思想性和藝術(shù)性”，第三段談到《古文觀止》的思想性和文學(xué)性比較高，但并沒有與《文選》進(jìn)行比對，所以說二者“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”這一說法不成立；B項(xiàng)，“真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜”錯誤，“選文的時(shí)代范圍窄”“分類復(fù)雜”錯誤，文章在第三段和第五段都涉及對《古文觀止》和真德秀《文章正宗》的比對，第三段說“不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，這展現(xiàn)的是真德秀選文的道學(xué)氣息嚴(yán)重，第五段說“真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”，分類并不復(fù)雜。但“選文時(shí)代范圍窄”錯誤，第三段說“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》”，可見選文的時(shí)代范圍并不窄；D項(xiàng)，“《古文觀止》編者識力不高……如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作”錯誤，文章最后一段說的是“編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”，后人懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識別力不高，不能說明編者就是認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，選項(xiàng)曲解文意。故選C。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較”錯誤，“均與”一說錯誤，從文中來看，文章最后一段談?wù)摗豆盼挠^止》的缺點(diǎn)，如“編者識力不高”“不免受到八股文的影響”，都是直接闡述其缺點(diǎn)，并沒有與其他選本進(jìn)行比較。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)，“可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”有誤，原文只是說“就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來”，由“但”可知，《古文觀止》無法反映選文體例和標(biāo)準(zhǔn)的變化。二、【2019年高考全國1卷】閱讀下面的文字，完成4-6題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個(gè)問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”目前，文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時(shí)代積極互動，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者，只有認(rèn)識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕剝一個(gè)民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．作家樹立了與時(shí)代積極互動的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C．人民是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧诱卟攀俏乃囎罾硐氲淖x者。D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識?！敬鸢浮?．B5．D6．D【解析】4．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，曲解文意，且“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”說法過于絕對，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時(shí)代積極互動，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“人民是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”與“普通勞動者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章第四段，原文為“一個(gè)普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，理解時(shí)代的依據(jù)”D項(xiàng)，“無須考慮人民的娛樂和消費(fèi)需求”曲解文意，原文第五段說“誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”。故選B。5．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，對最后一段的論證中心理解錯誤，文章最后一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”。故選D。6．此題考查學(xué)生篩選整合文中信息，把握作者觀點(diǎn)和態(tài)度的能力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對應(yīng)點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。D項(xiàng)，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯誤，原文最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。故選D?！緩?qiáng)化訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。翻譯古文正如同翻譯外文，都是在人與人之間架設(shè)理解的橋梁。如果說翻譯外文是縮短一國人與他國人的空間距離，讓不同國度的人不出國門便可見面交談，那么翻譯古文則是填平現(xiàn)代人和古代人的時(shí)間溝塹，讓現(xiàn)代讀者通過譯文與相隔千百年的古代作者進(jìn)行對話。當(dāng)年蘇曼殊曾為他的漢譯英詩集取了個(gè)名字叫“文學(xué)因緣”，不禁讓人想到一句俗話“千里姻緣一線牽”，翻譯充當(dāng)?shù)慕巧头路鹞膶W(xué)因緣的月下老人罷。古文今譯也并不是現(xiàn)在才有的事情。據(jù)說，漢代司馬遷寫《史記》時(shí)，就曾把殷周時(shí)代古奧的檔案文冊改寫成明白流暢的漢代語言;上世紀(jì)二三十年代也曾有人開始用白話文改寫文言文。時(shí)光流逝，語言變易，閱讀中的語言障礙造成理解的困難，這在中外都一樣?！渡袝返搅颂拼?，人們已覺得“佶屈聱牙”，就是十六七世紀(jì)的莎翁劇作在三四百年之后的觀眾看來，也有些古怪拗口。所以，如果不加注釋或翻譯，大概會有不少讀者被語言障礙拒之門外，不能進(jìn)入古代人的心靈世界，就好像面對糧倉卻沒有鑰匙的人一樣，空守著糧食卻餓肚皮。毫無疑問翻譯是必要的，可是，翻譯并不容易。譯文很難達(dá)到逼肖原作的水平，雖然翻譯者都很想使譯文成為原文的鏡子，“象憂亦憂，象喜亦喜”，除了左右相反之外纖毫不差，但翻譯者打造的這面鏡子總不可能沒有一點(diǎn)走形，更不消說在拙劣的匠人手里還有成為“哈哈鏡”的危險(xiǎn)。唐代劉禹錫《送僧方及南謁柳員外》一詩里曾好心地替翻譯者抱不平，他說：“勿謂翻譯徒，不為文雅雄?！辈贿^翻譯畢竟不是自由寫作，原文對于譯者總是一重束縛又是一把驗(yàn)尺，所以即使是最好的翻譯者面對原文，也不敢拍胸口打包票，保證譯文完全傳達(dá)了原文的精神，恢復(fù)了原文的舊貌；更不消說面對的是一篇古今傳誦的名篇佳作，譯者就更不能保證譯文如同原文一樣有神韻妙味了。這里原因很多，撇開翻譯者水平的差異不說，大概首先是古今文化的時(shí)代差異。古人生活在業(yè)已消逝的歷史之中，時(shí)間已經(jīng)帶走了他們的精神、情感、習(xí)俗。雖然翻譯者可以通過閱讀去體驗(yàn)這種歷史氛圍，通過譯文來重現(xiàn)這種歷史風(fēng)貌，但畢竟逝者如斯夫，再好的譯者也不能重構(gòu)歷史的真實(shí)，而只能部分地還原與逼近真實(shí)的歷史。即使加上說明，加上注釋，也難以完全凸現(xiàn)原文中屬于那個(gè)時(shí)代的精神與情趣。其次是古今語言的時(shí)代差異。古人用那個(gè)時(shí)代的語言創(chuàng)造了不可復(fù)制的文學(xué)范本，而我們卻用這個(gè)時(shí)代的語言去追蹤和復(fù)述它的用意與內(nèi)容。僅僅是語言構(gòu)成的差異就使我們?yōu)殡y，因?yàn)榫車?yán)整的白話和自由靈動的文言畢竟不大一樣；更何況還有一些原文中典章、器物、習(xí)俗、禮儀的術(shù)語早已消失，翻譯者不得不花很多話語去解釋；還有文言特有的節(jié)奏、韻律、氣脈、風(fēng)味在白話中無法復(fù)現(xiàn)，翻譯者不得不另辟蹊徑去模仿。所以，在原文和譯文的“轉(zhuǎn)運(yùn)”過程中，難免顛簸磕碰得失真或走樣。當(dāng)然，這并不意味著翻譯者在原文面前總是一事無成，好的翻譯有可能使原作“投胎轉(zhuǎn)世”到譯文中來，盡管同樣有些“失真”或“走樣”，但臻于化境的譯文可以“補(bǔ)償”這些損失。不過，這需要翻譯者對古文有透辟的理解，對白話有嫻熟的技巧。（選自《作壁上觀——葛兆光書話》，有刪改）1．下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．翻譯如同月下老人，它幫助讀者和作者進(jìn)行對話，在兩者之間搭建起一座理解的橋梁。B．面對前代的文學(xué)作品，如果缺少了翻譯的牽線搭橋，后代讀者必然會感到難以理解。C．對譯者而言，原文一方面制約并限定翻譯的行為，另一方面也是檢驗(yàn)翻譯優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。D．只有對文言有精深的理解且能熟練地運(yùn)用白話文，才有可能較好地傳達(dá)原文的精神。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段將古文翻譯與外文翻譯相聯(lián)系，進(jìn)行對比論證，突出其不同的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)古文翻譯可以穿越時(shí)間，拉近古人今人距離。B．文章第二段用舉例論證的方法，以司馬遷改寫殷周檔案和20世紀(jì)前期用白話文改寫文言文等例，說明古文今譯的現(xiàn)象早已有之。C．文章第三段使用比喻論證，將翻譯者的譯文喻為鏡子，說明翻譯沒法達(dá)到和原文嚴(yán)絲合縫的效果，拙劣的翻譯甚至可能發(fā)生變形。D．文章第三段引用劉禹錫“勿謂翻譯徒，不為文雅雄?！眱删洌菫榉g者工作辯護(hù)，翻譯家也是可以“文雅”的。3．下列有關(guān)古文今譯的表述與文章不符的一項(xiàng)是（）A．翻譯者掌握運(yùn)用古文與今文的水平有差異，個(gè)人能力有局限，這會影響到翻譯的水平。B．古今文化具有時(shí)代差異性，翻譯者可以間接地體驗(yàn)歷史，卻沒法完全重構(gòu)歷史的真實(shí)。C．古今語言的時(shí)代差異，使我們不易去追蹤和復(fù)述古人創(chuàng)造的文學(xué)范本的用意與內(nèi)容。D．文言文特有的節(jié)奏、韻律、氣脈、風(fēng)味，這在白話文中只能通過模仿的手段加以復(fù)現(xiàn)。【答案】1．B2．A3．D【分析】1．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“后代讀者必然會感到難以理解”說法絕對，原文是說“如果不加注釋或翻譯，大概會有不少讀者被語言障礙拒之門外，不能進(jìn)入古代人的心靈世界”，文中是“大概”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“進(jìn)行對比論證”錯誤，原文“翻譯古文正如同翻譯外文，都是在人與人之間架設(shè)理解的橋梁”說的是二者相似之處，沒有進(jìn)行對比，而是進(jìn)行類比。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。D.“只能通過模仿的手段加以復(fù)現(xiàn)”說法絕對。原文“還有文言特有的節(jié)奏、韻律、氣脈、風(fēng)味在白話中無法復(fù)現(xiàn)，翻譯者不得不另辟蹊徑去模仿”只是說翻譯者不得不去模仿，并不代表“模仿”就是唯一手段。故選D。二、閱讀下面的文字，完成4-6題。勞動與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身?！本鸵话愕娜粘＠斫舛裕瑒趧邮歉冻鲶w力或腦力進(jìn)行工作，以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動。但如何從一般意義上的“勞動創(chuàng)造人”推演出勞動的育人價(jià)值，卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場出發(fā)，要探明“勞動獨(dú)特的育人價(jià)值”，就需要說明勞動教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方，其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動教育得以完善。首先，需要厘清勞動教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為勞動價(jià)值觀的培育是勞動教育的首要目的，甚至認(rèn)為“勞動教育雖然包括勞動技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能，但其最核心、最本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)卻只能是：培育學(xué)生尊重勞動的價(jià)值觀”。價(jià)值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標(biāo)之一，但是對勞動價(jià)值觀的過度強(qiáng)調(diào)，也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動作為對體力和腦力的使用，對外部世界的改變和對人自身的塑造，應(yīng)該具有從身到心，從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價(jià)值觀的培養(yǎng)，就有可能又把勞動教育變成了某種變相的德育或政治教育，這同樣是對勞動教育整體目標(biāo)的偏離。其次，需要辯證地理解勞動教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認(rèn)為勞動教育中的“勞動”，并不包括“狹義的腦力勞動”和“純粹智力活動”。另一部分研究者往往又強(qiáng)調(diào)不能僅僅把勞動視為體力勞動，要重視當(dāng)下“腦力勞動的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動不斷形成”的特征，若一味強(qiáng)調(diào)“出力流汗”，勞動教育就會嚴(yán)重脫離時(shí)代與社會實(shí)際。這種沖突促使我們進(jìn)一步反思：怎樣考慮勞動教育中的身體和智力的關(guān)系？勞動形態(tài)的擴(kuò)展是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，是成人勞動世界的結(jié)構(gòu)和分類，然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動的應(yīng)然參照嗎？教育者需要深入反省身體和精神的對立，將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去形成可供勞動教育參照的身心關(guān)系。最后，勞動教育也要區(qū)別于生計(jì)教育或職業(yè)教育。誠然，從學(xué)校畢業(yè)之后，多數(shù)人都會進(jìn)入各類勞動崗位，這是教育服務(wù)于社會的功能。但是，從教育本身的立場而言，如果沒有生計(jì)或者職業(yè)的需求，我們還需要勞動教育嗎？勞動教育對人還有意義嗎？只有這個(gè)問題能夠得到肯定回答，勞動教育才有本質(zhì)的合法性，而不僅是外在的功能性意義。因此，就教育學(xué)意義而言，開展勞動教育最本質(zhì)的理由，不是因?yàn)椴粍趧泳统圆簧巷垼膊皇且驗(yàn)楫?dāng)前社會對勞動者有迫切需求，而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動，擁有對“人”的普遍意義。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們所談的才是真正的勞動獨(dú)特的“育人價(jià)值”。青少年兒童的勞動教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去，也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價(jià)值。也就是說，勞動的獨(dú)特育人價(jià)值，應(yīng)該體現(xiàn)在對兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨(dú)特而不可替代的培養(yǎng)。一方面，“體、技、心”是屬于人之個(gè)體的，因此，對這三方面的培養(yǎng)，都真正地屬于“育人”，而非外在的社會經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另一方面，“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動，并能以多種方式勾連個(gè)人與群體。因此，這是一個(gè)可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。（摘編自婁雨《什么是“勞動的獨(dú)特育人價(jià)值”》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．雖然恩格斯早就提出了“勞動創(chuàng)造人”的論斷，但這無助于探明“勞動獨(dú)特的育人價(jià)值”問題。B．部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動的價(jià)值觀”作為勞動教育核心價(jià)值目標(biāo)，作者對此持否定態(tài)度。C．目前勞動教育中體力勞動和智力勞動的分類，不可簡單地作為青少年勞動教育身心關(guān)系的參照。D．開展勞動教育最本質(zhì)的理由是勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義，它擁有著對“人”的普遍意義。5．對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā)，結(jié)合目前學(xué)界“勞動教育”的研究現(xiàn)狀，提出了自己的見解。B．文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教育學(xué)立場”，鮮明地標(biāo)示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究價(jià)值。C．文章在多方面的比較和反思中不斷將論述推向深入，充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。D．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段，綜合體現(xiàn)了勞動獨(dú)特的育人價(jià)值。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．弄清勞動教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑，有助于從教育學(xué)的立場理解勞動獨(dú)特的育人價(jià)值。B．勞動教育研究中關(guān)于體力勞動和腦力勞動的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突，也有欠缺之處，但仍為作者的深入思考提供了幫助。C．即使沒有生計(jì)或職業(yè)的需求也依然需要勞動教育，這是勞動教育的特性決定的，推廣勞動教育無需考慮生計(jì)或職業(yè)的需求。D．在某班“熱愛勞動”主題班會上，一名同學(xué)“勞動創(chuàng)造財(cái)富，勞動贏得尊嚴(yán)”的發(fā)言要點(diǎn)，與本文作者所持觀點(diǎn)不盡一致?！敬鸢浮?．C5．D6．C【分析】4．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“但無助于探明‘勞動獨(dú)特的育人價(jià)值’問題”錯誤。由原文“但如何從一般意義上的‘勞動創(chuàng)造人’推演出勞動的育人價(jià)值，卻不能一蹴而就”可知，原文說“不能一蹴而就”，表明仍需在原有論斷的基礎(chǔ)上繼續(xù)探明，而不能說原有論斷“無助于”探明。B．“作者對此持否定態(tài)度”錯誤。作者所反對的是“只聚焦于價(jià)值觀的培養(yǎng)”的狹隘認(rèn)識，原文說“價(jià)值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標(biāo)之一”，表明作者也并不完全反對其看法。D．偷換概念，“勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義”錯誤。由原文“開展勞動教育最本質(zhì)的理由，不是因?yàn)椴粍趧泳统圆簧巷垼膊皇且驗(yàn)楫?dāng)前社會對勞動者有迫切需求，而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動，擁有對‘人’的普遍意義”可知，將原文中“勞動”偷換為“勞動教育”。故選C。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D．“‘體、技、心’三方面分別照應(yīng)中間三段”錯誤?！绑w、技、心”三個(gè)培養(yǎng)方面是作者提出的勞動的獨(dú)特育人價(jià)值的體現(xiàn)，而中間三段是論述探明勞動獨(dú)特的育人價(jià)值需注意的問題，前后無對應(yīng)關(guān)系。故選D。6．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“勞動教育無需考慮生計(jì)或職業(yè)的需求”推論錯誤。文章第四段是在論述應(yīng)注重勞動教育的本質(zhì)意義，而不能僅停留在功能意義上?！吧?jì)或職業(yè)的需求”屬于勞動的功能意義，不能說與勞動教育無關(guān)。故選C。三、閱讀下面的文字，完成7-9題。中庸是“萬物并育”的宇宙理想澄清中庸與進(jìn)取的關(guān)系，首先應(yīng)準(zhǔn)確理解中庸。儒家之“中庸”，不僅是思想與行動的規(guī)范，而且是一種宇宙理想。人們通常以“無過無不及”界定“中庸”，但要準(zhǔn)確理解中庸，必須明確中庸究竟是無過無不及于“什么”。在中庸無過無不及于什么的問題上，學(xué)者們有不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，中庸是無過無不及于“禮”。無過無不及于禮的中庸，是一個(gè)倫理學(xué)、政治學(xué)的范疇，昭示著人與人達(dá)于和諧的理想。有人認(rèn)為，中庸是無過無不及于“度”。無過無不及于“度”的中庸，是一個(gè)認(rèn)識論層面的范疇，昭示著實(shí)踐之主、客體達(dá)于和諧的理想。也有人認(rèn)為，中庸是無過無不及于“三”。無過無不及于“三”的中庸，是一個(gè)方法論層面的范疇，昭示著對立之“一”與“二”達(dá)于和諧的理想。上述觀點(diǎn)，從不同方面對中庸理想進(jìn)行了刻畫，但這些刻畫并不完全。就《中庸》的文本來看，中庸不僅是一個(gè)倫理學(xué)、政治學(xué)的范疇，也不僅是一個(gè)認(rèn)識論、方法論層面的范疇，它是一個(gè)宇宙論層面的范疇。宇宙論層面的中庸，關(guān)乎儒家對理想宇宙秩序的設(shè)想。它不限于無過無不及于“禮”，不限于無過無不及于“度”，也不限于無過無不及于“三”，從根本上說，它是無過無不及于“性”?！盁o過無不及于性”中的“性”，是《中庸》所謂“天命之謂性”之性?！疤烀^性”中的“性”何解？有人將其理解為“善”，有人將其理解為“理”，有人將其理解為“情”，而從《中庸》的創(chuàng)作年代來看，“天命之謂性”之“性”，理應(yīng)是“生”。以“生”解“性”，在郭店竹簡以及告子的思想中都可以看到端倪。有論者認(rèn)為，先秦遺文中沒有獨(dú)立的“性”字而只有“生”字，后人所謂“性”的意思，在孟子那里才得到充分發(fā)展。如果“天命之謂性”確為子思的主張，那么，其所謂性，當(dāng)理解為“生”。以“生”解“性”，“天命之謂性”的意思就是天將“生”命于物。但是，天所命之“生”，不是一物之生，而是萬物之生；不是獨(dú)生，而是“共生”。如果性是“共生”之生，那么“率性”就是遵循“共生”原則，“盡性”就是無過無不及于“共生”原則。率性、盡性的終極結(jié)果，是合于中庸之道，所以中庸之無過無不及，從根本上說，是無過無不及于性，是無過無不及于“共生”的原則。無過無不及于“共生”原則的中庸，昭示著的是一種“萬物并育”的理想。符合這一理想的宇宙，是發(fā)育萬物的宇宙；符合這一理想的社會，是鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)的社會；符合這一理想的個(gè)體，是喜怒哀樂“發(fā)而皆中節(jié)”的個(gè)體。（摘編自劉靜芳《“中庸”中的進(jìn)取精神》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．從倫理學(xué)、政治學(xué)的范疇來看，無過無不及于禮的中庸，昭示著人與人達(dá)于和諧的理想。B．有人認(rèn)為中庸無過無不及于“度”是認(rèn)識論層面的范疇，昭示著實(shí)踐之主、客體達(dá)于和諧的理想。C．從“禮”“度”“三”的層面認(rèn)識中庸，都是不完全的，中庸更是一個(gè)宇宙論層面的范疇。D．“天命之謂性”之“性”，理應(yīng)是“生”，在郭店竹簡以及告子的思想中都能找到線索。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段明確，準(zhǔn)確理解中庸為一種宇宙思想是澄清中庸與進(jìn)取的關(guān)系的前提。B．在論證中庸無過無不及于什么的問題上，作者先列舉不同說法，并指出其局限性。C．解讀“無過無不及于性”中的“性”的內(nèi)涵時(shí)，作者主要是從其創(chuàng)作年代來考證的。D．文章先提出觀點(diǎn)，然后分別從兩個(gè)層面來展開，最后一段總結(jié)全文，邏輯嚴(yán)密。9．文章論及“無過無不及的共生原則”，下列說法不符合這一理論思想的一項(xiàng)是（）A．何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道?！盉．錢鐘書先生說：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”C．《周易·系辭傳》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！盌．李白：天不語而四時(shí)行，地不語而百物生。【答案】7．B8．D9．A【分析】7．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B.“有人認(rèn)為中庸無過無不及于‘度’是認(rèn)識論層面的范疇”錯，認(rèn)為中庸無過無不及于“度”是認(rèn)識論層面的范疇，是作者對這種認(rèn)識的評價(jià)，不是有人認(rèn)為。故選B。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“最后一段總結(jié)全文，邏輯嚴(yán)密”錯，文章最后一段是在強(qiáng)調(diào)無過無不及于“共生”原則的中庸，昭示著的是一種“萬物并育”的理想。并未總結(jié)全文。故選D。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“何晏集解：‘庸，常也，中和可常行之道’”是解讀中庸中“庸”的意思，并沒有解說“共生”原則。故選A。四、閱讀下面文本，完成10-12題。人類社會存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時(shí)間的依據(jù)。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用以測量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立《中國人的時(shí)間制度》，有刪改）10．下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是（）A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B．我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)為確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。11．下列對“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A．各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B．歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。C．作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，《淮南子》中已有記載。D．時(shí)間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。12．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（）A．為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為72等份，分別給予一個(gè)名稱，即72個(gè)物候。B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。C．我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D．我國陰歷陽歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律?！敬鸢浮?0．A11．C12．D【分析】10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“‘陰歷’也稱‘農(nóng)歷’‘舊歷’”理解錯誤，概念混亂，根據(jù)原文第三段“還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂‘夏歷’‘農(nóng)歷’，或俗稱的‘陰歷’‘舊歷’”可知，選項(xiàng)混淆了“陰歷”和“俗稱的陰歷”兩個(gè)概念。故選A。11．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C．“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，《淮南子》中已有記載”錯誤，偷換概念，原文第五段為“在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了”，首先，并不是“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱”，而是“在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同”。其次，《淮南子》中記載的只是二十四節(jié)氣的名稱，并不是“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱”這種情況。故選C。12．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“人們將一年365天平分為72等份，分別給予一個(gè)名稱，即72個(gè)物候”錯，原文第五段為明確提到，“為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識制度”；B.“陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷”說法不符合原文，原文說“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”；C.“根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的”不當(dāng)，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第三段，原文為“作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的”，也就是說二十四節(jié)氣的制定并不是根據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序”。故選D。五、閱讀下面的文字,完成13-15題。一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。作為精神事業(yè),文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)當(dāng)然就是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作。新時(shí)代、新形勢對文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作提出了更高要求。第一,堅(jiān)持與時(shí)代同步伐。“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”?！盀闀r(shí)”“為事”,就是要發(fā)時(shí)代之先聲,在時(shí)代發(fā)展中有所作為。中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代,新時(shí)代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家,文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間。大家應(yīng)堅(jiān)定文化自信,把握時(shí)代脈搏,聆聽時(shí)代聲音,承擔(dān)記錄、書寫、謳歌新時(shí)代的使命,為時(shí)代畫像、立傳。第二,堅(jiān)持以人民為中心。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,走進(jìn)實(shí)踐深處,觀照人民生活,表達(dá)人民心聲,用心用情抒寫、歌唱人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。哲學(xué)社會科學(xué)工作者要走出象牙塔,實(shí)地調(diào)查研究,了解百姓生活狀況,把握群眾思想脈搏,把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里。創(chuàng)作或研究不接地氣不行,要解釋現(xiàn)實(shí)的社會問題,開什么處方治什么病,首先要把是什么病搞清楚。號脈都號不清楚,那治什么病?第三,堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。大師、大家,不是說有大派頭,而是說要有大作品。我們提到老子、孔子,想到的是《道德經(jīng)》《論語》;說到柏拉圖、莎士比亞,想到的是他們的《理想國》《哈姆雷特》。如果不把心思和精力放在創(chuàng)作精品上,只想著走捷徑、搞速成,是成不了大師、成不了大家的。文藝創(chuàng)作要以扎根本土、深植時(shí)代為基礎(chǔ),在觀念和手段結(jié)合上、內(nèi)容和形式融合上進(jìn)行深度創(chuàng)新,提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。哲學(xué)社會科學(xué)研究要立足中國特色社會主義偉大實(shí)踐,提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn),構(gòu)建中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。第四,堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚?！蹲髠鳌分v“太上有立德,其次有立功,其次有立言”,立德是最高的境界。文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé),承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。而明明德,首先要明大德、立大德。新時(shí)代的文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng),樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷,把個(gè)人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理想同國家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起,同人民福祉緊緊結(jié)合在一起,努力做對國家、對民族、對人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問家。要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀,在市場經(jīng)濟(jì)大潮面前自尊自重、自珍自愛。良好的職業(yè)道德體現(xiàn)在執(zhí)著堅(jiān)守上,要有“望盡天涯路”的追求,耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞,最后達(dá)到“驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”的領(lǐng)悟。今年是新中國成立70周年。文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該深刻反映70年來黨和人民的奮斗實(shí)踐,深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯,為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大的精神激勵。(摘編自2019年3月4日習(xí)近平的講話《一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》)13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)屬于精神事業(yè)的部分，這就要求其工作應(yīng)該符合更高的要求。B．新時(shí)代無比廣闊的空間是杰出文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家涌現(xiàn)的重要原因。C．新時(shí)代、新形勢下，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)社會科學(xué)研究要為人民創(chuàng)作、為人民立言。D．新時(shí)代的文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)工作者都自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀。14．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A．文章在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)總分總架構(gòu)。文中的“四個(gè)要求”采用提出問題、分析問題的方式展開論證。B．文章引經(jīng)據(jù)典,運(yùn)用舉例論證、比喻論證等論證方法，說理透徹，有力支撐了論點(diǎn)。C．文章在論述“堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”時(shí)，明確提出做到“明德”的具體要求。D．文章立足新時(shí)代、新形勢，對文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)工作以層層遞進(jìn)式提出了更高要求。15．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．創(chuàng)作或研究須接地氣，否則就沒搞清楚其根本問題。號脈都號不清楚,那治什么?。勘厝皇ゾ褚饬x。B．習(xí)近平同志指出，“文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命”，與文中“為時(shí)”“為事”的內(nèi)涵一致。C．提到老子、孔子這樣的大師、大家，人們就會想到他們的大作品《道德經(jīng)》《論語》。這些大師、大家，沒有大派頭，而是有大作品。D．文化文藝工作者要把扎根本土、深植時(shí)代的，觀念和手段結(jié)合上、內(nèi)容和形式融合上有深度創(chuàng)新的，具有精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值的精品奉獻(xiàn)給人民?！敬鸢浮?3．C14．D15．C【分析】13．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這就要求其工作應(yīng)該符合更高的要求”曲解文意。由原文“作為精神事業(yè)，文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)當(dāng)然就是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作。新時(shí)代、新形勢對文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作提出了更高要求”可知，原文只是說提出了更高要求，并沒有說“要求其工作應(yīng)該符合更高的要求”。B.“新時(shí)代無比廣闊的空間是杰出文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家涌現(xiàn)的重要原因”于文無據(jù)。由原文“中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間”可知，原文只是說“文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間”，并沒有說“新時(shí)代無比廣闊的空間是……重要原因”。D.“都自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀”錯誤。由原文“要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，在市場經(jīng)濟(jì)大潮面前自尊自重、自珍自愛”可知，原文說的是“要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀”，而選項(xiàng)是“都自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀”，說法過于絕對和肯定。故選C。14．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力D.“層層遞進(jìn)式提出了更高要求”錯誤。在提出更高要求時(shí)采用的是“并列式”，而不是“層層遞進(jìn)式”。故選D。15．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。C.“這些大師、大家，沒有大派頭，而是有大作品”曲解文意。由原文“大師、大家,不是說有大派頭，而是說要有大作品。我們提到老子、孔子,想到的是《道德經(jīng)》《論語》……”可知，原文是說“大師、大家，不是說有大派頭，而是說要有大作品”。故選C。六、閱讀下面的文字，完成16-18題。新冠病毒肺炎疫情期間，在中國捐助給其他國家物資的包裝箱上，出現(xiàn)了許多帶有中國文化特色的詩句。中國古人愛寫詩贈人，中國古人出門在外，也愿意用詩記錄所見所聞，抒發(fā)情感?？偠灾谥袊?，寫詩的傳統(tǒng)自古而盛。自先秦開始，古代中國就有“詩言志，歌永言”的說法，意為寫詩、唱歌是用來表達(dá)作者的內(nèi)心情志，抒發(fā)自己內(nèi)心所思，使得情感能夠充分展現(xiàn)。直到現(xiàn)代，這一說法仍被朱自清稱為詩歌創(chuàng)作“開山的綱領(lǐng)”?！墩撜Z》中曾經(jīng)記載孔子教育自己的孩子孔鯉：“不學(xué)詩，無以言。”說明此時(shí)很多人已經(jīng)將讀詩視作某種人生標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合孔子曾經(jīng)編纂《詩經(jīng)》的經(jīng)歷，以及其“盡善盡美”的論述不難發(fā)現(xiàn)，這種標(biāo)準(zhǔn)既是關(guān)乎君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，亦是一種審美標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z》中還指出了詩“興觀群怨”的作用，既能讓寫的人、吟唱的人感發(fā)自己的內(nèi)心志意，其他人亦能通過觀看、聽取某地的詩歌了解這里的風(fēng)俗（《論語》中有“鄭聲淫，佞人殆”的說法）。人們在一同吟詩的過程中，可以聚在一起相互交流，待到詩歌廣為流傳之后，采詩官便可以把這里人們的思想情緒收集起來，報(bào)給天子知曉，此為“怨刺上政”。而統(tǒng)治者則通過詩歌來對百姓進(jìn)行教化，所謂“風(fēng)以動之，教以化之”正是此意?？梢?，當(dāng)時(shí)的文學(xué)，特別是詩歌創(chuàng)作，是人對自己所見所想的記錄和表達(dá)，也是統(tǒng)治者與臣民之間的互動方式之一。而“史圣”司馬遷則認(rèn)為，作詩文者“皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。故迷柱事，知來者”，其在評價(jià)屈原之《離騷》時(shí)也說“離騷者，猶離憂也”。這時(shí)的詩文，已經(jīng)表現(xiàn)出了作者對自己內(nèi)心的探索。至于魏文帝曹丕，在其《典論·論文》一文中，將詩文作用提升到了“經(jīng)國大業(yè)”“不朽盛事”的高度。誠如曹丕所言，年壽總有終結(jié)，榮樂隨之而止，唯有一人之詩文，方能使其名于后世。這一觀點(diǎn)放在曹家三父子身上似乎無比恰當(dāng)，不論小說如何演繹，但凡懂點(diǎn)詩的人，都能體會到曹操的耿介多氣，亦能體會到曹植的飄逸多才。兩晉時(shí)期的陸機(jī)，在其《文賦》中提出“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)是基于人對于物象的感知，也基于作者本身的才學(xué)修養(yǎng)。至于南朝的劉勰，則將人置于“天地之心”的位置，認(rèn)為人是自然思考的器官，既然有心便有思考，既然有思考便有詩文，這是“自然之道”。至此，中國古代關(guān)于詩文如何生發(fā)的理論幾近成熟。細(xì)看不難發(fā)現(xiàn)，古人寫詩為文，基于所見所聞，通過有韻律的語言表達(dá)自己的所思所想，希望通過這種帶有音韻、形式美感的藝術(shù)形式記錄、反映外界，并喚起更多人的共情。清代趙翼曾有“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”之句，并非唱衰，實(shí)則表明了當(dāng)社會發(fā)生巨大變化時(shí)，會對詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)大的刺激?？梢娪迷娢膩矸从成鐣F(xiàn)實(shí)是中國古人的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在魯迅的《摩羅詩力說》中亦有體現(xiàn)。時(shí)至今日，國人亦應(yīng)發(fā)揮這種傳統(tǒng)，用文字書寫、記錄時(shí)代。歸根結(jié)底一句話，我們優(yōu)美的文字，應(yīng)該體現(xiàn)在援外防疫物資上，但不應(yīng)該只體現(xiàn)在援外防疫物資上。（摘編自袁新雨《中國的寫詩傳統(tǒng)》）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《論語》中，孔子指出“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，意在強(qiáng)調(diào)詩歌具有各種社會功用。B．司馬遷評價(jià)屈原創(chuàng)作《離騷》的原因時(shí)說，“離騷者，猶離憂也”，正是“詩言志”的生動體現(xiàn)。C．曹丕在《典論·論文》中將詩文作用提升到“經(jīng)國大業(yè)”“不朽盛事”的高度，旨在揚(yáng)名立萬。D．陸機(jī)在《文賦》中說“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作離不開作者自身的才學(xué)修養(yǎng)。17．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章按照“提出問題—分析問題—解決問題”的順序依次展開論述層次井然，思路綿密，富有邏輯性。B．文章圍繞“詩言志”的說法廣為舉例，闡述了中國的寫詩傳統(tǒng)，以及詠志、社交、刺世、教化等功用。C．文章采用并列式結(jié)構(gòu)論述了詩歌功用之后，按時(shí)間順序大致論述了中國古代關(guān)于詩文如何生發(fā)的理論進(jìn)程。D．文章末段運(yùn)用引證法進(jìn)一步論述我國詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，呼吁國人要繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．《論語》中孔子所說的“不學(xué)詩，無以言”，反映了春秋時(shí)期關(guān)于詩歌對于人們素養(yǎng)的影響的統(tǒng)一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。B．中唐詩人白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的觀點(diǎn)與本文“中國的寫詩傳統(tǒng)”不大一致。C．抗戰(zhàn)時(shí)期許多文藝青年創(chuàng)作了大量的詩歌作品，為廣大軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)鼓與呼，恰可印證“國家不幸詩家幸”。D．“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“山川異域，風(fēng)月同天”等優(yōu)美文字不應(yīng)該書寫在援外防疫物資上。【答案】16．C17．B18．C【分析】16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.以偏概全。不只“揚(yáng)名立萬”，還有治理國家，教化百姓的作用。故選C。17．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“廣為舉例”錯，文章采用的主要論證方法是引證法。故選B。18．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.擴(kuò)大范圍。原文說“這種標(biāo)準(zhǔn)既是關(guān)乎君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，亦是一種審美標(biāo)準(zhǔn)”，不是對所有人的素養(yǎng)的要求。B.混淆是非。“不大一致”錯，二者觀點(diǎn)應(yīng)該是一致的，都指反映社會現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。D.曲解文意?！安粦?yīng)該書寫在援外防疫物資上”錯，原文是“我們優(yōu)美的文字，應(yīng)該體現(xiàn)在援外防疫物資上，但不應(yīng)該只體現(xiàn)在援外防疫物資上”。故選C。七、閱讀下面的文字，完成19-21題。我國戲曲悠久而輝煌的傳統(tǒng)，既體現(xiàn)在大量經(jīng)典劇目的字里行間，還表現(xiàn)為這些劇目精彩的舞臺演繹。與文學(xué)經(jīng)典不同，戲曲經(jīng)典的當(dāng)代演繹離不開傳承者的表演，而每個(gè)人的自然身體都是獨(dú)特的有差異性的，作為舞臺表演藝術(shù)的戲曲，有更多機(jī)會被賦予現(xiàn)代意義，更易于和當(dāng)代觀眾產(chǎn)生情感共鳴。讓優(yōu)秀的戲曲文化在當(dāng)代社會繼續(xù)保持生命力，最直接的途徑是持續(xù)上演經(jīng)典劇目。經(jīng)典改編，是戲曲對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。戲曲繼承并化用經(jīng)典早有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn):宋元南戲、元明雜劇和明清傳奇都曾大量引用前人的作品，如王實(shí)甫《西廂記》取元稹《鶯鶯傳》為題材，白樸《梧桐雨》取白居易《長恨歌》，洪昇《長生殿》又繼之;明末清初以來興起的秦腔、梆子等地方戲，尤其是代昆劇而起、成為最具影響力劇種的京劇，更是大量化用歷史演義和民間評書彈詞。戲曲史上無數(shù)類似的典范，為今人的創(chuàng)作提供具有啟發(fā)性的例證。近年來，戲曲界在這方面也取得突出成就。莆仙戲《踏傘行》和湖南花鼓戲《蔡坤山耕田》是近年來在戲曲界獲得廣泛好評的新創(chuàng)劇目。它們深入挖掘民間戲劇傳統(tǒng)，是戲曲界對民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)代成果。優(yōu)秀戲曲藝術(shù)家在成長道路上，無不善于汲取前人的技術(shù)積累，并將它們化用于新作之中。當(dāng)年京劇大師馬連良排演《趙氏孤兒》“說破”一場，就巧妙地化用其師賈洪林在《朱砂痣》里的身段，恰巧之極，使之成為這場戲中最精彩的片斷。近年來，現(xiàn)代戲創(chuàng)作在這方面積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。陳素琴在上黨梆子《太行娘親》里扮演抗戰(zhàn)時(shí)期晉中山區(qū)的一位普通大娘趙氏。她以骨肉至親的生命為代價(jià)，悉心撫養(yǎng)八路軍將領(lǐng)后代，體現(xiàn)普通民眾對八路軍的深厚感情。為演好這位性格跨度很大的人物，陳素琴將上黨梆子傳統(tǒng)的花旦、正旦、彩旦、老旦甚至老生等眾多行當(dāng)?shù)谋硌萆矶危趨R在這個(gè)人物中，從而找到最適宜的身法?？梢哉f，能否成功化用傳統(tǒng)，以豐富現(xiàn)代戲的舞臺表現(xiàn)手段進(jìn)而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，是現(xiàn)代戲創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵。京劇傳統(tǒng)戲《南天門》一度家喻戶曉。其中老仆人曹福過雪山時(shí)脫衣救主的情節(jié)及其凍餓時(shí)的幻覺，都是戲曲舞臺上頗具表現(xiàn)力的經(jīng)典段落。京劇《紅軍故事》是由三個(gè)小故事組成的現(xiàn)代戲。其中一個(gè)故事表現(xiàn)的是軍需處長火雁凍餓交加，犧牲在雪山上的情景。扮演火雁的青年演員杜喆，在此處就化用了《南天門》中老仆人過雪山時(shí)的表演手法，突顯人物的英勇壯烈，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。戲曲是中華文明的瑰寶。戲曲的傳承發(fā)展一方面依賴于歷代經(jīng)典劇作的精心傳承，同時(shí)還需要在敘事方法、情感表達(dá)和技術(shù)呈現(xiàn)等方面，對前人的文化積淀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。守正創(chuàng)新，才會有當(dāng)代戲曲文化繁花似錦的景象。(摘編自傅謹(jǐn)《發(fā)揮自身優(yōu)勢，豐富創(chuàng)作實(shí)踐——戲曲傳統(tǒng)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的啟示》)19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．我國戲曲傳統(tǒng)悠久而又輝煌，主要原因在于大量經(jīng)典劇目的留存以及對這些劇目精彩的舞臺演繹。B．戲曲經(jīng)典的當(dāng)代演繹離不開傳承者的表演，這就要求傳承者要有獨(dú)特的差異性，要迎合當(dāng)代觀眾。C．相對于文學(xué)經(jīng)典而言，戲曲經(jīng)典作為舞臺表演藝術(shù)，更有機(jī)會被賦予現(xiàn)代意義，也更易于得到認(rèn)可。D．戲曲的傳承發(fā)展需要我們精心傳承歷代經(jīng)典劇作，唯有如此，才能使當(dāng)代戲曲文化呈現(xiàn)繁榮景象。20．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章采取總分總結(jié)構(gòu)，緊緊圍繞“我國戲曲有著悠久的傳統(tǒng)，應(yīng)該加以傳承”這一中心論點(diǎn)展開論述。B．文章既列舉了戲曲史上對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果，也肯定了近年來戲曲傳統(tǒng)當(dāng)代轉(zhuǎn)化方面的成就。C．文章主體部分從化用經(jīng)典和汲取前人技術(shù)經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)角度探討了戲曲的傳承與發(fā)展問題，可謂思路清晰。D．文章第五段以陳素琴在《太行娘親》里的成功為例，論證了汲取前人技術(shù)積累對于現(xiàn)代戲創(chuàng)作的重要性。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．引用前人的作品、化用歷史演義和民間評書彈詞是我國戲曲對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新的重要途徑。B．現(xiàn)代戲創(chuàng)作要注重化用傳統(tǒng)，它可以豐富戲曲的舞臺表現(xiàn)手段，增強(qiáng)戲曲的藝術(shù)感染力。C．京劇《紅軍故事》家喻戶曉，是因?yàn)槠浠玫摹赌咸扉T》中的經(jīng)典表演手法頗具表現(xiàn)力。D．本文觀點(diǎn)和梅蘭芳提出的“改變京劇的表演手段但不能改變其本質(zhì)形態(tài)”看法基本一致。【答案】19．C20．A21．A【解析】19．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“我國戲曲傳統(tǒng)悠久而又輝煌，主要原因在于大量經(jīng)典劇目的留存以及對這些劇目精彩的舞臺演繹”強(qiáng)加因果，原文表述為“既體現(xiàn)在大量經(jīng)典劇目的字里行間，還表現(xiàn)為這些劇目精彩的舞臺演繹”是“我國戲曲傳統(tǒng)悠久而又輝煌”的表現(xiàn)，而非原因。B.“要迎合當(dāng)代觀眾”無中生有，分析錯誤，作為舞臺表演藝術(shù)的戲曲，有更多機(jī)會被賦予現(xiàn)代意義，更易于和當(dāng)代觀眾產(chǎn)生情感共鳴。并不需要去迎合當(dāng)代觀眾。D.“……唯有如此，才能使當(dāng)代戲曲文化呈現(xiàn)繁榮景象”以偏概全，戲曲的傳承發(fā)展一方面依賴于歷代經(jīng)典劇作的精心傳承，同時(shí)還需要在敘事方法、情感表達(dá)和技術(shù)呈現(xiàn)等方面，對前人的文化積淀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。故選C。20．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。A.“緊緊圍繞‘我國戲曲有著悠久的傳統(tǒng)，應(yīng)該加以傳承’這一中心論點(diǎn)展開論述”分析錯誤，文章緊緊圍繞的中心論點(diǎn)是“戲曲的傳承和發(fā)展”，不僅僅是“傳承”，更多的是談如何“發(fā)展”。故選A。21．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“引用前人的作品、化用歷史演義和民間評書彈詞是我國戲曲對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新的重要途徑”中“引用前人作品”分析錯誤，原文的表述為：“經(jīng)典改編，是戲曲對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑”“化用歷史演義和民間評書彈詞”是我國戲曲對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新的重要途徑。簡單的“引用前人作品”不能算作是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新。故選A。八、閱讀下面的文字，完成22-24題。BBC新近制作的紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》講述了唐代詩人杜甫的一生，又一次把中國文學(xué)和文化帶到西方的聚光燈下，成為人們熱議的對象。對于中國觀眾來說，該片的意義絕不僅僅是宣傳中國文化，更重要的是，它具有一個(gè)非常特別的視角，從外國人的視角觀察中國文學(xué)與文化，它對杜甫的理解值得我們玩味。“誰是中國最偉大的詩人？”這也許是一個(gè)我們沒有意想到的問題，很難簡單地做出判斷。我們常常將李白和杜甫并列起來，稱為“李杜”。他們一個(gè)是“詩仙”，一個(gè)是“詩圣”，到底誰更偉大，可能仁者見仁，智者見智。在語言藝術(shù)上，李白可能更勝一籌，在思想內(nèi)容上，杜甫可能更勝一籌。如果杜甫是“中國最偉大的詩人”，那么可能有人會問，還有李白呢？王維呢？白居易呢？紀(jì)錄片將杜甫放在世界文學(xué)的視域中去評價(jià)他的價(jià)值和意義，把我們引向了一個(gè)更加宏大的思考空間。紀(jì)錄片把杜甫與但丁和莎士比亞相提并論，認(rèn)為他們是同樣偉大的世界級詩人，也就是說，杜甫在世界上也是最偉大詩人之一，“他們?yōu)槲覀兘裉斓奈膶W(xué)判斷樹立了標(biāo)桿”這個(gè)判斷可能會讓國人心里一震，不是因?yàn)槎鸥Σ慌?，而是因?yàn)槿藗儚膩頉]有這樣去想過。中國文學(xué)與西方文學(xué)是有很多地方可以比較的，我們的文學(xué)一點(diǎn)也不遜色。紀(jì)錄片把中國與西方的歷史平行起來。它說中國是一個(gè)詩歌的國度，其最早的詩歌早于古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，杜甫的時(shí)代與英國史詩《貝奧武甫》差不多同時(shí)，也就是說，在英國國家形成的源頭時(shí)代，中國已經(jīng)進(jìn)入了國家繁榮的發(fā)展時(shí)代，引領(lǐng)著世界文明。通過絲綢之路，唐朝的中國與印度、中亞、西亞和歐洲開始了大規(guī)模的交流和貿(mào)易，在杜甫居住和尋夢的長安城，可以看到各種地區(qū)的民族和宗教的大融合，能夠欣賞到西域和西方的物產(chǎn)，而西方的海外擴(kuò)張和世界貿(mào)易差不多比這晚了八百年。在世界范圍來理解中國，中華文明的悠久和傳統(tǒng)的深厚，被進(jìn)一步突出出來。在中國積貧積弱的年代，西方媒體可能不會有人注意到中國文學(xué)。紀(jì)錄片講述杜甫的故事，它的著眼點(diǎn)不是古代，不是歷史，而是現(xiàn)在和當(dāng)下。中國經(jīng)濟(jì)的騰飛引起世界的關(guān)注，這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡必然有它背后的歷史文化緣由。紀(jì)錄片是在為中國的現(xiàn)代性尋找它的歷史根源，為當(dāng)代中國的繁榮現(xiàn)象尋根。在這個(gè)過程中，杜甫被凸顯出來，被視為中國人精神的代表。紀(jì)錄片說，當(dāng)代中國在飛速變化，但是有一點(diǎn)沒有改變，那就是中國的文化精神，而這個(gè)精神可以追溯到唐朝的杜甫，他是中國人“真正情感和道德情操”的化身。不管觀眾能否認(rèn)同這一點(diǎn)，至少紀(jì)錄片給了我們一個(gè)新穎的視角。(摘編自張劍《西方人眼中的杜甫》)22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．BBC的紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》講述了西方人眼中的杜甫，視角新穎。B．中國詩歌歷史悠久，詩人眾多，使得國人很少去思考“誰是中國最偉大的詩人”這個(gè)問題。C．紀(jì)錄片對杜甫做出了高度評價(jià)，認(rèn)為他作為世界級詩人為當(dāng)今的文學(xué)判斷樹立了標(biāo)桿。D．紀(jì)錄片提供了對杜甫的獨(dú)特理解，為當(dāng)代中國的現(xiàn)代性和繁榮現(xiàn)象尋找歷史根源。23．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章基于中國人的立場，對紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》展開論述。B．文章將李白與杜甫進(jìn)行比較，論證了紀(jì)錄片與中國學(xué)者的關(guān)注重點(diǎn)不同。C．杜甫的時(shí)代與《貝奧武甫》幾乎同時(shí)的事實(shí)，證明中國文明進(jìn)入繁榮時(shí)期較早。D．文章結(jié)尾引用紀(jì)錄片的說法，指出當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)繁榮背后的歷史文化緣由。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．紀(jì)錄片將杜甫稱為中國最偉大的詩人，這一結(jié)論對于我們重新認(rèn)識杜甫有著借鑒價(jià)值。B．評價(jià)杜甫等文化名人時(shí)，如果擴(kuò)大視野，立足當(dāng)下，就能挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，獲得認(rèn)同。C．中國近年經(jīng)濟(jì)騰飛，國際影響力擴(kuò)大，是這部關(guān)于杜甫的紀(jì)錄片引發(fā)熱議的主要原因。D．有篇觀后感題為“杜甫：中國的莎士比亞”，由此推知，該文的觀點(diǎn)態(tài)度和本文一致?！敬鸢浮?2．B23．B24．A【解析】22．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。B項(xiàng)，“……使得國人很少去思考‘誰是中國最偉大的詩人’這個(gè)問題”錯誤，強(qiáng)加因果，中國詩歌歷史悠久，詩人眾多，但是并不是這個(gè)原因使得“使得國人很少去思考“誰是中國最偉大的詩人”這個(gè)問題”，第二段第一句“‘誰是中國最偉大的詩人？’這也許是一個(gè)我們沒有意想到的問題，很難簡單地做出判斷”。故選B。23．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“文章將李白與杜甫進(jìn)行比較，論證了紀(jì)錄片與中國學(xué)者的關(guān)注重點(diǎn)不同”錯誤，“文章將李白與杜甫進(jìn)行比較”論證的是對于“誰是中國最偉大的詩人”“很難簡單地做出判斷”。第二段“到底誰更偉大，可能仁者見仁，智者見智。在語言藝術(shù)上，李白可能更勝一籌，在思想內(nèi)容上，杜甫可能更勝一籌”。故選B。24．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。B項(xiàng)“如果擴(kuò)大視野，立足當(dāng)下，就能挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，獲得認(rèn)同”錯誤，“如果……就”絕對化，相關(guān)信息第五段“紀(jì)錄片講述杜甫的故事，它的著眼點(diǎn)不是古代，不是歷史，而是現(xiàn)在和當(dāng)下”。C項(xiàng)“……是這部關(guān)于杜甫的紀(jì)錄片引發(fā)熱議的主要原因”錯誤，第五段“中國經(jīng)濟(jì)的騰飛引起世界的關(guān)注，這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡必然有它背后的歷史文化緣由。紀(jì)錄片是在為中國的現(xiàn)代性尋找它的歷史根源，為當(dāng)代中國的繁榮現(xiàn)象尋根”，是一方面的原因，但是未必是主要原因。D項(xiàng)“該文的觀點(diǎn)態(tài)度和本文一致”錯誤，這篇文章觀點(diǎn)是“杜甫：中國最偉大的詩人”。故選A。九、閱讀下面的文字，完成25-27題。在凝視故鄉(xiāng)中審視自我——讀散文集《結(jié)廬在人境》若水房蒙的散文集《結(jié)廬在人境》首篇是《故鄉(xiāng)》，可見“故鄉(xiāng)”二字于作者和本書有著特殊意義。作者在書中稱他的故鄉(xiāng)為溪坪——我知道這只是一個(gè)化名——這個(gè)地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是作者幼年時(shí)期生長的地方。這里有著具象的山水風(fēng)景和生動的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽光和泥土的芬芳。作者把自己投入到與故鄉(xiāng)的關(guān)系之中審視、發(fā)現(xiàn)自我。書中的故鄉(xiāng)更多是一個(gè)文學(xué)象征意義上的場所，是一個(gè)已經(jīng)過濾和淘汰掉痛苦記憶的地方。它裝載著作者的生命原點(diǎn)、記憶起點(diǎn)，以及追求“真善美”人生價(jià)值觀的初始點(diǎn)，潛藏著當(dāng)初為什么而出發(fā)的原始密鑰，是隨時(shí)可以回歸的心靈家園和精神棲息地。作者曾在書中反復(fù)提及一頂斗笠，那是在自認(rèn)為已非小孩子之際，斗膽向母親申請由自己專門在集市挑選的斗笠，體現(xiàn)著個(gè)人自由意志的初步形成。作者在《藍(lán)色翅膀》中專門詳細(xì)描寫了斗笠被風(fēng)吹走的過程。這在現(xiàn)實(shí)生活中本是一件極其普通的事，但作者卻一直耿耿于懷。一個(gè)人在衡量自己的物件時(shí)，首先看重的應(yīng)該是它們在生活中的意義，這才是最為珍貴、最為本真的生活態(tài)度。這頂斗笠其實(shí)不再是斗笠本身，已經(jīng)文學(xué)意象化了。這是故鄉(xiāng)一段已經(jīng)消逝不見的美好時(shí)光，也是作者個(gè)人再也回不去的童真歲月，代表了他對真善美的孜孜追尋。作者經(jīng)常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭，通過與現(xiàn)實(shí)的人和事對比，去體味人間真情，去思考人生的意義。在《肖》一文中，作者通過對比兒子與自己幼年時(shí)異曲同工的種種荒唐表現(xiàn)，展現(xiàn)了愛與寬容的力量，讓人體會到了生命傳承的意義。但有時(shí)，成長卻也意味著失去。我們這一代人，是典型的“過渡人”和“半裁人”。在農(nóng)村長大卻又在城市定居，是根植于土地上的作物，卻又在高樓大廈的半空中存活，身處現(xiàn)代工業(yè)文明社會，卻又飽受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤。這使得我們的思想行動呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭喧囂卻又害怕孤獨(dú)，享受人間煙火卻又渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨(dú)行，思想上堅(jiān)守傳統(tǒng)，行為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來享受心靈沉思的安寧。所以，作者在自我介紹時(shí)寫道：“思想開放的行動保守派，樂觀曠達(dá)的悲觀主義者，田園既蘢的心為形役人。”在作者看來，那頂落在懸崖半空、被斜坡上的荊棘勾住的斗笠，正是他目前心境的寫照。斗笠，這個(gè)農(nóng)耕文化的象征，被風(fēng)這個(gè)時(shí)間的具象吹到上下無著的尷尬境地，不正是作者逃離鄉(xiāng)野、投身城市，卻又對鄉(xiāng)村生活念念不忘的畫像嗎？面對這種成長和時(shí)代困惑，作者在以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中，進(jìn)行了深入思考。從藏區(qū)高原途中的悲憫，到遼闊大草原上的頓悟，從克孜勒蘇河畔的隨想，到天荒坪小鎮(zhèn)的沉思，都留下了作者思考的印記?！洞蟮亍烽_頭作者說：“我也曾于暮色四合時(shí)分疾行在鄉(xiāng)野的路上，是的，歸家的路上。如今還能真切地體會到那種歸家的急切，仿佛腳步再慢一些，我就會被攔阻在外面的世界，從此失去走進(jìn)家門的資格?！蓖ㄟ^這本散文集，作者寫出生命是從出發(fā)到回歸再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)的歷程?；貧w的過程，就是體味愛、發(fā)現(xiàn)生活本質(zhì)的過程。作者筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人時(shí)時(shí)能夠感受到一種難得的寧靜、充實(shí)和滿足，這源自作者內(nèi)心的真誠。一本好書，總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀《結(jié)廬在人境》，我似乎總能在恍惚中看到自己，也總感覺它是能夠安神靜氣的一杯清茶，含有能夠幫助我們蘇醒記憶的神奇配方，借助這些記憶密碼，也許就能夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路。（摘編自2019年11月06日《光明日報(bào)》）25．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．《結(jié)廬在人境》中的故鄉(xiāng)溪坪只是化名，不能寄托作者對自己真實(shí)家鄉(xiāng)無盡的熱愛。B．從房蒙自我介紹可以看出，他天生就是一個(gè)在思想行動中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人。C．為了對成長和時(shí)代的困惑進(jìn)行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間。D．房蒙用真誠構(gòu)建的自己筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人感受到一種難得的寧靜、充實(shí)和滿足。26．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，本論部分論證角度豐富，層次清晰。B．文章中斗笠是一個(gè)重要物象，作為論據(jù)在本文不止一次出現(xiàn)，但論證的觀點(diǎn)不一樣。C．本篇文章采用了引用和對比的論證手法，既闡述房蒙的觀點(diǎn)，又表達(dá)了自己的看法。D．文章末段論證了《結(jié)廬在人境》對我的影響和啟發(fā)，較好的達(dá)到了圖書推介的目的。27．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．一個(gè)人衡量自己的物件時(shí)，最為本真的生活態(tài)度應(yīng)該是首先看重它們在生活中的意義。B．從文中可以看出，本文作者若水和散文集《結(jié)廬在人境》作者房蒙有著經(jīng)歷的共通性。C．如一本書不能讓讀者看到自己或生活的影子，找到回歸心靈的路，它就不是一本好書。D．有人說“書評是對書籍進(jìn)行價(jià)值判斷后的成果”，這與本文作者的書評理念是一致的?！敬鸢浮?5．D26．C27．C【分析】25．本題考查理解文本內(nèi)容的能力。解答本題，應(yīng)先審題，然后瀏覽選項(xiàng)，明確考查的方向，畫出文中相關(guān)語句，最后進(jìn)行比對。A項(xiàng)，“不能寄托作者對自己真實(shí)家鄉(xiāng)無盡的熱愛”錯誤，由原文“這個(gè)地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是作者幼年時(shí)期生長的地方”“這里有著具象的山水風(fēng)景和生動的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽光和泥土的芬芳”可知，《結(jié)廬在人境》中的故鄉(xiāng)溪坪雖然是化名，但依然寄托了作者對家鄉(xiāng)無盡的熱愛。B項(xiàng)，“他天生就是一個(gè)在思想行動中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人”錯誤，由原文“這使得我們的思想行動呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭喧囂卻又害怕孤獨(dú)，享受人間煙火卻又渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨(dú)行，思想上堅(jiān)守傳統(tǒng)，行為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來享受心靈沉思的安寧”可知，他在思想行動中呈現(xiàn)出來的矛盾和猶疑特征，是環(huán)境和時(shí)代變化造成的，而不是天生的。C項(xiàng)，“為了對成長和時(shí)代的困惑進(jìn)行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間”錯誤，由原文“面對這種成長和時(shí)代困惑，作者在以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中，進(jìn)行了深入思考”可知，作者不是“為了對成長和時(shí)代困惑進(jìn)行深入思考”，才以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間。故選D。26．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題先要通讀全文，整體把握文章結(jié)構(gòu)層次，明