(四)對(duì)點(diǎn)練習(xí)全國(guó)新高考卷60篇古詩(shī)文常出名篇名句經(jīng)典題型訓(xùn)練補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。必修十篇一、《<論語(yǔ)>十二章》1.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心,否則遵守禮儀也沒(méi)什么用的句子是:“

,

?”

2.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心,否則奏樂(lè)也不管用的句子是:“

,

?”

3.在《<論語(yǔ)>十二章》中,“

,

”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀:懂得了仁義的道理,就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它,有時(shí)為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。

4.在《<論語(yǔ)>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是:“

,

?！?/p>

5.在《<論語(yǔ)>十二章》中,既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用,又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是:“

,

?！?/p>

6.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是:“

,

?！?/p>

7.在《<論語(yǔ)>十二章》中,“

,

”這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系:質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野,文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。

8.在《<論語(yǔ)>十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是:“

?！?/p>

9.在《<論語(yǔ)>十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為“

”和“

”。

10.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用堆土成山這一比喻,說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理,其中功虧一簣是因?yàn)椤?/p>

”,而能夠持之以恒也是因?yàn)椤?/p>

”。

11.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面,這三個(gè)方面分別是:“

,

,

。”

12.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子謙虛地認(rèn)為君子之道的三個(gè)方面自己一個(gè)都做不到,但他的學(xué)生子貢說(shuō)的“

”這句話卻認(rèn)為孔子已經(jīng)達(dá)到“君子”的境界了。

13.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子回答弟子子貢所問(wèn)的可以終身踐行的一個(gè)字的話是:“

”。

14.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望別人也能做到的句子是:“

,

?！?/p>

15.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī),因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情,可以提高觀察力,還“

,

”,意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾,抒發(fā)不滿。

16.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性,認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”,還可以“

,

,

。”

17.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是:“

,

?！?/p>

18.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話方面提出了要求:“

?！彼J(rèn)為君子做事要敏捷、迅速,但說(shuō)話要謹(jǐn)慎。

19.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說(shuō)話等方面提出了要求以后,還要求君子“

”,認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。

20.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為仁就是要克制自己,按照禮的要求去做的句子是:“

。”

21.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為一旦克制自己,按照禮的要求去做了,天下的人就都贊許你是仁人的句子是:“

,

?！?/p>

22.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為實(shí)行仁德,在于自己,不在于別人的句子是:“

,

?”

【答案】一、《<論語(yǔ)>十二章》1.人而不仁如禮何2.人而不仁如樂(lè)何3.朝聞道夕死可矣4.君子喻于義小人喻于利5.見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也6.文質(zhì)彬彬然后君子7.質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史8.任重而道遠(yuǎn)9.仁以為己任死而后已10.吾止也吾往也11.知者不惑仁者不憂勇者不懼12.夫子自道也13.其恕乎14.己所不欲勿施于人15.可以群可以怨16.邇之事父遠(yuǎn)之事君多識(shí)于鳥獸草木之名17.君子食無(wú)求飽居無(wú)求安18.敏于事而慎于言19.就有道而正焉20.克己復(fù)禮為仁21.一日克己復(fù)禮天下歸仁焉22.為仁由己而由人乎哉二、《勸學(xué)》(《荀子》)1.荀子在《勸學(xué)》中指出:“青,

,

”與韓愈的“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的思想一致。

2.人們常說(shuō):“活到老,學(xué)到老。”荀子《勸學(xué)》篇中的“

”這句話印證了人們的這句話。

3.在《勸學(xué)》中,一塊木頭即使直到“

”程度,用一種火烤的方法也會(huì)使其發(fā)生翻天覆地的改變“

,

，

。”

4.《勸學(xué)》中說(shuō)“

,

,”通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造,可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

5.劉禹錫詩(shī)云:“芳林新葉催新葉,流水前波讓后波?！薄秳駥W(xué)》中除“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”外,還有“

,

,

,

”也表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。

6.《論語(yǔ)》中孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系,在荀子的《勸學(xué)》中,也有兩句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是:“

,

?！?/p>

7.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō),君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是:“

,

?！?/p>

8.《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累,如果不注重積累,便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是:“

,

;

,

?！?/p>

9.即使極力眺望遠(yuǎn)方,也不如借助地勢(shì)的改變來(lái)拓寬視野?！?/p>

,

?！避髯佑眠@兩句話說(shuō)明要善于借助外力提升自己。

10.在《勸學(xué)》中用比喻的手法,借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化,即使再烘烤也不能復(fù)原了,說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是:“

,

,

?！?/p>

11.《勸學(xué)》中說(shuō)雖然腳力不佳,但只要借助車馬,一樣可以輕松到達(dá)遠(yuǎn)方的句子是:“

,

,

?！?/p>

12.《勸學(xué)》中作者采用對(duì)比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對(duì)照,以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如,在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒,用好馬與劣馬進(jìn)行對(duì)比以說(shuō)理的句子是:“

,

;

,

?！?/p>

13.《勸學(xué)》中以“借船渡水”為喻說(shuō)明善于憑借外物來(lái)達(dá)到目標(biāo)的句子是:“

,

,

?！?4.古代詩(shī)文中,有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子·勸學(xué)》中則用“

,

”來(lái)形象論述積累的重要性。

15.《勸學(xué)》中說(shuō)聲音借助風(fēng)力會(huì)增強(qiáng)傳播效果,聽的人自然也聽得清晰的句子是:“

,

,

?！?/p>

16.《赤壁賦》中寫到“舞幽壑之潛蛟”蛟龍非深淵不潛,因此《勸學(xué)》以蛟龍生淵為喻,強(qiáng)調(diào)積累的重要性的句子是:“

,

。”

17.如果不持之以恒,即使容易做到的事情也不會(huì)成功。正如《荀子·勸學(xué)》中說(shuō):“

,

;”反之則會(huì)取得成功“

,

?！?/p>

18.《勸學(xué)》中點(diǎn)明人要實(shí)現(xiàn)自己境界的提升就要不斷積累的句子是:“

,

,

?！?/p>

19.“

,

,”卻能“上食埃土,下飲黃泉”的“用心一也”和螃蟹雖有六跪而二螯,然而“

,

?！毙纬甚r明對(duì)比,突出了學(xué)習(xí)必須用心專一,才能獲得成功。

20.《勸學(xué)》中,“

”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同,然而最終卻超過(guò)一般人,是因?yàn)椤?/p>

?！闭f(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

【答案】二、《勸學(xué)》1.取之于藍(lán)而青于藍(lán)2.學(xué)不可以已3.木直中繩以為輪其曲中規(guī)4.故木受繩則直金就礪則利5.冰水為之而寒于水6.吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也7.君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣8.故不積跬步無(wú)以至千里不積小流無(wú)以成江海9.吾嘗跂而望矣不如登高之博見(jiàn)也10.雖有槁暴不復(fù)挺者使之然也11.假輿馬者非利足也而致千里12.騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍13.假舟楫者非能水也而絕江河14.積土成山風(fēng)雨興焉15.順風(fēng)而呼聲非加疾也而聞?wù)哒?6.積水成淵蛟龍生焉17.鍥而舍之朽木不折鍥而不舍金石可鏤18.積善成德而神明自得圣心備焉19.蚓無(wú)爪牙之利筋骨之強(qiáng)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者用心躁也20.君子生非異也善假于物也三、《屈原列傳(節(jié)選)》(司馬遷)1.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,作者司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是:“

,

?！?/p>

2.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外,還有“

,

”,一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)馈⒄敝嗽獾脚艛D的黑暗現(xiàn)實(shí)。

3.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”,也就是心中有怨氣,而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是因?yàn)榍?/p>

,

?！?/p>

4.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,作者司馬遷連用了“

,

”這兩個(gè)被動(dòng)句寫出了屈原誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí),為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》作鋪墊。

5.一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)仰頭長(zhǎng)嘆:“天啊!”,這種情況在司馬遷的《屈原列傳(節(jié)選)》中有形象的描述:“

,

?！?/p>

6.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷為了論證“父母,是人類的根本”這一觀點(diǎn),舉了“

,

”這一例子進(jìn)行了論證。

7.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評(píng)價(jià)的句子是:“

,

?！?.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷分析了屈原《離騷》用來(lái)列舉事實(shí)諷刺當(dāng)世政治的包括“

,

,

”這三方面。

9.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)極高,其中認(rèn)為其文字簡(jiǎn)練、用辭精到的兩句是:“

,

。”

10.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極其弘大,所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是:“

,

?！?/p>

11.我們讀屈原的《離騷》,發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻,關(guān)于這一點(diǎn),司馬遷在《屈原列傳(節(jié)選)》中作出了自己的解釋:“

,

?！?/p>

12.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷對(duì)屈原的為人作出了高度的評(píng)價(jià),其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大,即使與日月對(duì)照,光輝也毫不遜色的句子是:“

,

?！?/p>

13.在《屈原列傳》中,司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不辨是非以外,還有“

,

”,揭示出當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)赖暮诎惮F(xiàn)實(shí)。

14.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷用比喻高度評(píng)價(jià)屈原之志的句子是:“

,

。”

15.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,說(shuō)屈原出淤泥而不染的句子是:“

,

,

,

,

?！?/p>

16.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,屈原“怨”的原由是:“

,

,

?”

17.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》對(duì)于道德的廣大崇高,國(guó)家安定與動(dòng)亂的前因后果,沒(méi)有不作充分反映的句子是:“

,,。”

18.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷點(diǎn)出《離騷》的文風(fēng)特點(diǎn)是:“

,

?！?/p>

【答案】三、《屈原列傳(節(jié)選)》1.“離騷”者猶離憂也2.邪曲之害公也方正之不容也3.信而見(jiàn)疑忠而被謗4.信而見(jiàn)疑忠而被謗5.故勞苦倦極未嘗不呼天也6.疾痛慘怛未嘗不呼父母也7.《國(guó)風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂8.上稱帝嚳下道齊桓中述湯、武9.其文約其辭微10.其稱文小而其指極大舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)11.其志潔故其稱物芳12.推此志也雖與日月爭(zhēng)光可也13.讒諂之蔽明也邪曲之害公也14.推此志也雖與日月爭(zhēng)光可也15.自疏濯淖污泥之中蟬蛻于濁穢以浮游塵埃之外不獲世之滋垢皭然泥而不滓者也16.信而見(jiàn)疑忠而被謗能無(wú)怨乎17.明道德之廣崇治亂之條貫靡不畢見(jiàn)18.其文約其辭微四、《諫太宗十思疏》(魏征)1.在《諫太宗十思疏》中,魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是:“

,

?！?/p>

2.在《諫太宗十思疏》中,魏征用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德,不要過(guò)度狩獵的句子是:“

,

?！?/p>

3.在《諫太宗十思疏》中,魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九德”,并且在用人和從諫方面做到“

,

”,那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。

4.在中國(guó)古代,君王擁有至高無(wú)上的權(quán)利,常常根據(jù)個(gè)人喜惡來(lái)獎(jiǎng)罰臣民,針對(duì)這一點(diǎn),魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議:君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“

”;而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做到“

”,要賞罰得當(dāng)。

5.在《諫太宗十思疏》中,魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是:“

,

?！?/p>

6.在《諫太宗十思疏》中,文章一開篇,魏征就用生活中的木與水作類比,其目的是為了向唐太宗說(shuō)明“

,

”。

7.在《諫太宗十思疏》中,魏征認(rèn)為一國(guó)之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉,不能保持寬厚,不能克制欲望,就好比“

,

”,是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。8.在《諫太宗十思疏》中,魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是:“

,

?！?/p>

9.在《諫太宗十思疏》中,魏征一針見(jiàn)血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山難的原因的句子是:“

,

,

,

?！?/p>

10.在《諫太宗十思疏》中,魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出,統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家,如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來(lái)對(duì)待老百姓,老百姓會(huì)“

,

”,不利于國(guó)家的穩(wěn)定。

【答案】四、《諫太宗十思疏》1.懼滿溢則思江海下百川2.樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度3.簡(jiǎn)能而任之擇善而從之4.則思無(wú)因喜以謬賞則思無(wú)因怒而濫刑5.載舟覆舟所宜深慎6.思國(guó)之安者必積其德義7.斯亦伐根以求木茂塞源而欲流長(zhǎng)者也8.有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡9.夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下既得志則縱情以傲物10.終茍免而不懷仁貌恭而不心服五、《師說(shuō)》(韓愈)1.《師說(shuō)》從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比,抨擊“恥學(xué)于師”的人,先用古今對(duì)比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果,并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是:“

,

,

?”

2.《師說(shuō)》中,作者用“

,

”的例子,論證了“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”。

3.韓愈在《師說(shuō)》中寫道,時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上,對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度,對(duì)其子“

”;對(duì)自身“

”。4.《師說(shuō)》中,李蟠不拘時(shí)俗的從師學(xué)習(xí)的態(tài)度及做法是:“

,

?！?/p>

5.在《師說(shuō)》中,士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是:“

,

。”

6.在《師說(shuō)》中,韓愈推崇從師的優(yōu)良學(xué)風(fēng),總結(jié)全文,點(diǎn)明寫作目的的句子是:“

,

?！?/p>

7.在《師說(shuō)》中,韓愈列舉了孔子從師謙遜的態(tài)度:孔子認(rèn)為,眾人中,至少一人能比“我”強(qiáng)點(diǎn),“我”就能拜他為師的句子是:“

,

,

?！?/p>

8.《師說(shuō)》中,用“嗟乎!”對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆:“

!

!”其中,“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí),“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

9.《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比,贊揚(yáng)了“古之圣人,

,

”的正確態(tài)度。

10.在《師說(shuō)》中,韓愈將討論的焦點(diǎn)引到以“道”為師的態(tài)度上,并且發(fā)出強(qiáng)烈感嘆的句子是“

,

”。

11.在《師說(shuō)》中,韓愈認(rèn)為拜比自己年齡小的人為師,是理所當(dāng)然的句子是:“

,

,

?！?/p>

12.《師說(shuō)》中,作者對(duì)教師職能的定義是“

,

?！?/p>

13.《荀子·勸學(xué)》指出:“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“

,

”的觀點(diǎn)是相同的。

14.“沒(méi)有人是天生懂道理的”,這與《師說(shuō)》中“

,

?”兩句同義。

15.《師說(shuō)》中明確的指出了從師學(xué)習(xí)應(yīng)不分身分高低貴賤年齡長(zhǎng)幼的是“

,

?！?/p>

16.《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比,批判了“今之眾人,

,

”的錯(cuò)誤態(tài)度。

17.在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的,即“

,

,

”。

18.韓愈在《師說(shuō)》中感慨,巫醫(yī)樂(lè)師百工這類人與當(dāng)時(shí)士大夫這類人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同,“

,

!”

19.韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆,因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同,產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果:“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,

,

!”

20.《師說(shuō)》中,之所以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的原因是“

,

,

”。

【答案】五、《師說(shuō)》1.圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎2.郯子之徒其賢不及孔子3.擇師而教之則恥師焉4.不拘于時(shí)學(xué)于余5.位卑則足羞官盛則近諛6.余嘉其能行古道作《師說(shuō)》以貽之7.孔子曰三人行則必有我?guī)?.師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣9.其出人也遠(yuǎn)矣猶且從師而問(wèn)焉10.吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎11.生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之12.師者所以傳道受業(yè)解惑也13.是故弟子不必不如師師不必賢于弟子14.人非生而知之者孰能無(wú)惑15.是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少16.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師17.彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也18.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師19.今其智乃反不能及其可怪也歟20.聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻如是而已六、《阿房宮賦》(杜牧)1.《阿房宮賦》中,言阿房宮占地之廣,狀其樓閣之高的句子是:“

,

?！?/p>

2.《阿房宮賦》以人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況,既是借歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多,又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是:“

,

;

,

?！?/p>

3.《阿房宮賦》中,用倒置式的暗喻,以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開的妝鏡,既貼切又形象。將喻體置放在前,先予人以鮮明的畫面,令人驚奇,再出現(xiàn)本體,解釋原因,使讀者印象更為強(qiáng)烈的語(yǔ)句是:“

,

?！?/p>

4.《阿房宮賦》中,既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建,又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是:六王畢,四海一;“

,

?！?/p>

5.《阿房宮賦》中,從最普遍的民心人性的角度,說(shuō)明人心沒(méi)有區(qū)別,都追求幸福快樂(lè),掛念家小,對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)句是:“

,

。

,

?！?/p>

6.《阿房宮賦》中,秦的紛奢是建立在對(duì)人民的掠奪之上的,并且還揮霍無(wú)度,將剝削來(lái)的錢財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉的語(yǔ)句是:“

,

?”

7.《阿房宮賦》中,文章最后總結(jié)六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身,咎由自取,怨不得別人的語(yǔ)句是:“

,

;

,

?！?/p>

8.《阿房宮賦》中,告誡統(tǒng)治者要吸取歷史教訓(xùn),不要讓歷史重演,如果不能夠吸取教訓(xùn)終將重蹈覆轍的語(yǔ)句是:“

,

;

,

。”

9.《阿房宮賦》中,“

,

;

,

?！苯Y(jié)句精警,扣人心弦。10.描寫秦始皇喜繁華奢侈,連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉(cāng)里的米粒還要多的兩句是:“

,

。”

11.《阿房宮賦》中,用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡,其中把阿房宮所奏之樂(lè)與市井言語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比的句子是:“

,

。”

12.《阿房宮賦》用16個(gè)字“

,

,

,

!”簡(jiǎn)明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過(guò)程,和篇首“六王畢,四海一,蜀山兀,阿房出”的氣勢(shì)構(gòu)成鮮明的對(duì)比。

13.《阿房宮賦》中,杜牧向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是:“

,

?！?/p>

14.陸參作《長(zhǎng)城賦》云:“千城絕,長(zhǎng)城列。秦民竭,秦君滅?！币运膫€(gè)三字句發(fā)端?！栋⒎繉m賦》祖《長(zhǎng)城》句法,云“

,

。

,

?！?/p>

15.《阿房宮賦》中以龍和虹為喻,寫長(zhǎng)橋和復(fù)道壯美的句子:“

,

?

,

?”

【答案】六、《阿房宮賦》1.覆壓三百余里隔離天日2.歌臺(tái)暖響春光融融舞殿冷袖風(fēng)雨凄凄3.明星熒熒開妝鏡也4.蜀山兀阿房出5.一人之心千萬(wàn)人之心也秦愛(ài)紛奢人亦念其家6.奈何取之盡錙銖用之如泥沙7.滅六國(guó)者六國(guó)也非秦也族秦者秦也非天下也8.秦人不暇自哀而后人哀之后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也9.秦人不暇自哀而后人哀之后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也10.釘頭磷磷多于在庾之粟粒11.管弦嘔啞多于市人之言語(yǔ)12.戍卒叫函谷舉楚人一炬可憐焦土13.后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也14.六王畢四海一蜀山兀阿房出15.長(zhǎng)橋臥波未云何龍復(fù)道行空不霽何虹七、《六國(guó)論》(蘇洵)1.蘇洵《六國(guó)論》評(píng)論六國(guó)敗亡的歷史,首段提出“

,

,

,

”的精辟論點(diǎn),同時(shí)也點(diǎn)出了六國(guó)破滅的根本原因。

2.古人寫文章愛(ài)引用前人話語(yǔ)作為論據(jù),蘇洵在《六國(guó)論》中便引用“古人云:‘以地事秦,

,

,

’”來(lái)論證賄賂秦國(guó)的危害。

3.蘇洵在《六國(guó)論》中借助“

,

”,敏銳地指出了對(duì)抗秦國(guó)的辦法,此舉會(huì)讓對(duì)方寢食難安。

4.關(guān)于荊軻刺秦王,歷來(lái)頗多贊語(yǔ),古人也有對(duì)此非議的,如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件:“

,

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5.古人云:以史為鑒,可以知興替。蘇洵在《六國(guó)論》中總結(jié)六國(guó)破亡的原因是:“非兵不利,戰(zhàn)不善,

。”因此,杜牧在《阿房宮賦》中勸誡統(tǒng)治者說(shuō):“秦人不暇自哀,而后人哀之;

,

?！?/p>

6.《六國(guó)論》中作者含蓄表明寫作目的的句子是:“

,

,

。”

7.《六國(guó)論》中作者批評(píng)趙國(guó)殺害良將,不能武力抗秦堅(jiān)持到底的句子是:“

,

,

。”

8.《六國(guó)論》中記敘六國(guó)先人開拓疆土十分不易,“

,

,

,

?！鼻叭撕`路藍(lán)縷,辛苦創(chuàng)下的基業(yè),后人卻不珍惜。

9.蘇洵在《六國(guó)論》中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢(shì)所脅迫的句子是:“

?！?/p>

10.在《六國(guó)論》中,蘇洵說(shuō)明雖然齊國(guó)沒(méi)有賄賂秦國(guó),卻也隨著五國(guó)的滅亡而滅亡,原因是:“

?！贝酵鳊X寒,覆巢之下安有完卵!

【答案】七、《六國(guó)論》1.六國(guó)破滅非兵不利戰(zhàn)不善弊在賂秦2.猶抱薪救火薪不盡火不滅3.以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才4.至丹以荊卿為計(jì)始速禍焉5.弊在賂秦后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也6.茍以天下之大下而從六國(guó)破亡之故事是又在六國(guó)下矣7.洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也8.思厥先祖父暴霜露斬荊棘以有尺寸之地9.為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉10.與嬴而不助五國(guó)也八、《答司馬諫議書》(王安石)1.在《答司馬諫議書》中,王安石與司馬光雖無(wú)緣見(jiàn)面,但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“

,

”兩句聊表敬意。

2.在《答司馬諫議書》一文中,王安石列舉盤庚遷都的歷史事件:當(dāng)面對(duì)著群起怨恨的百姓,盤庚依然堅(jiān)守自我,“

,

,

?！?/p>

3.司馬光批評(píng)王安石“侵官、生事、征利、拒諫”,而王安石則認(rèn)為自己有理有據(jù),在《答司馬諫議書》中,“

,

,

,不為侵官;

,

,不為生事;

,不為征利;

,

,不為拒諫。”一一作答,自覺(jué)問(wèn)心無(wú)愧。

4.《答司馬諫議書》中,王安石用“

,

、

”一句揭示當(dāng)時(shí)士大夫長(zhǎng)久以來(lái)茍且偷安、墨守成規(guī)、附和世俗、討好眾人的面貌,這也是他潛心變法的重要原因。

5.在《答司馬諫議書》中,王安石用“

,

,

”一句概括了司馬光對(duì)自己的指責(zé),一一作出解釋。

6.在《答司馬諫議書》中,王安石認(rèn)為如果司馬光指責(zé)他“

,

,

,

”。他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,但如果叫他秉承祖法,無(wú)所作為,那他就不敢茍同了。

【答案】八、《答司馬諫議書》1.無(wú)由會(huì)晤不任區(qū)區(qū)向往之至2.盤庚不為怨者故改其度度義而后動(dòng)是而不見(jiàn)可悔故也3.某則以謂受命于人主議法度而修之于朝廷以授之于有司舉先王之政以興利除弊為天下理財(cái)辟邪說(shuō)難壬人4.人習(xí)于茍且非一日士大夫多以不恤國(guó)事同俗自媚于眾為善5.今君實(shí)所以見(jiàn)教者以為侵官、生事、征利、拒諫以致天下怨謗也6.如君實(shí)責(zé)我以在位久未能助上大有為以膏澤斯民則某知罪矣九、《赤壁賦》(蘇軾)1.《赤壁賦》中,蘇軾寫自己乘著風(fēng)飛行,漂浮在天空中,飄飄欲仙,脫離了現(xiàn)實(shí),不問(wèn)前方,不知止地的兩句是:“

,

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2.在《赤壁賦》中,蘇軾之客期望自己能“

,

”,在客人的想象中,自己與仙人把臂同游,和日月同生。

3.《赤壁賦》一文,蘇軾用“

,

”兩句著重描寫了像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的悲戚簫聲,它能“

,

”,想象奇特,筆力深刻。

4.《赤壁賦》中,蘇軾寫在皎