北京市順義區(qū)第九中學2023-2024學年高三下學期3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經(jīng)濟生活網(wǎng)絡和不同的“市民社會”，人們的思想感情也會疏遠、隔膜起來。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學、藝術、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀桑俏幕晒L期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。應當指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領南、北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)"之間的根本區(qū)別，以復舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．民族是一個歷史范疇，既然在階級社會里社會的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。B．不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來又催生出不同的文化成果。C．文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，雖然也有問題，但因其寬容合理而應該受到尊重。D．在文化交流中，既要保持本國的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B．種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C．我國近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使先進的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固、強化。D．文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志，它的存在有其必要性與普遍性。3．下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（）A．物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》B．尺有所短，寸有所長。（屈原《卜居》）C．單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D．他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》4．對文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。5．下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，我們應如何正確看待這種現(xiàn)象？請結(jié)合兩則材料簡要分析?！赌咎m辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面兩則文言文，完成各題。（1）景公出游于公阜，北面望睹齊國，曰：“嗚呼！使古而無死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無死，丁公太公①將有齊國，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執(zhí)銚耨②以蹲行畎畝之中，孰暇患死！”公忿然作色，不說。無幾何，梁丘據(jù)御六馬而來，公曰：“是誰也？”晏子曰：“據(jù)也?！惫唬骸昂稳纾俊痹唬骸按笫疃柴Y，甚者馬死，薄者馬傷，非據(jù)孰敢為之！”公曰：“據(jù)與我和者夫！”晏子曰：“此所謂同也。所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。今據(jù)也甘君亦甘，所謂同也，安得為和！”公忿然作色，不說。無幾何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于樂，政不飾而寬于小人，近讒好優(yōu)，惡文而疏圣賢人，何暇在彗！”公忿然作色，不說。及晏子卒，公出屏而泣曰：“嗚呼！昔者從夫子而游公阜，夫子一日而三責我，今誰責寡人哉！”（取材于《晏子春秋》）（2）齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子④猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。先王之濟五味也，以平其心，成其政也。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！保ㄈ〔挠凇蹲髠鳌罚咀ⅰ竣俣」憾」约跋挛牡幕浮⑾?、文、武，集中指齊景公之前歷代齊國國君。②銚耨：兩種耕田農(nóng)具。

③禳：迷信的人向鬼神祈求消除災殃。

④子：指梁丘據(jù)，齊景公近臣。6．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．桓、襄、文、武將皆相之

相：輔佐。B．大暑而疾馳疾：快速。C．宰夫和之

和：調(diào)和。D．是以政平而不干

干：追求。7．下列各組語句中加點的詞，意義和用法都相同的一組是（

）A．景公出游于公阜

政不飾而寬于小人B．昔者上帝以人之歿為善

以泄其過C．梁丘據(jù)御六馬而來

子猶馳而造焉D．非據(jù)孰敢為之

先王之濟五味也8．下列對文中語句的理解，不符合原文意思的一項是（

）A．使古而無死，何如？假使將來我們不是消亡而是回到古代，會怎樣呢？B．夫子一日而三責我，今誰責寡人哉！先生一天內(nèi)就多次指摘我的過失，現(xiàn)在還有誰能這樣呢！C．據(jù)亦同也，焉得為和？梁丘據(jù)不過是與您保持一致，哪里稱得上是與您相和呢？D．若以水濟水，誰能食之？如果只是用清水去調(diào)和清水，誰還會去飲用它呢？9．下列對原文的理解和分析，不正確的一項是（

）A．齊景公北望齊國心有所動，想引發(fā)大家議論，沒想到晏子借機諷諫。B．為了能討得齊景公的歡心，梁丘據(jù)頂著酷熱大張旗鼓地追隨齊景公。C．臣下堅持違抗國君的命令提出自己的不同政見，才能實現(xiàn)君臣相和。D．國君認為一些措施不可行，臣下也應就其中的可行因素向國君陳述。10．結(jié)合以上兩則文言文，簡要概括晏子所說的“和”與“同”的區(qū)別。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面詩歌，完成各題。嘆庭前甘菊花杜甫檐前甘菊移時晚，青蕊重陽不堪摘。明日蕭條醉盡醒，殘花①爛熳開何益?；h邊野外多眾芳，采擷細瑣升中堂。念茲空長大枝葉，結(jié)根失所纏風霜。九日賞菊陳與義黃花不負秋，與秋作光輝。夜霜猶作惡，朝日為解圍。今晨豈重九，節(jié)意入幽菲。孤芳擅天地，眾卉亦已微。殷勤黃金靨，照耀白板扉②。沽酒欲壽花，孔兄③與我違。清坐絕省事，未覺此計非。夕英④豈不腴，騷人自難肥。【注】①殘花：指晚開的甘菊。②白板扉：指簡陋的大門。③孔兄：錢的謔稱。④夕英：出自《離騷》“夕餐秋菊之落英”。11．下列對兩首詩的理解，不正確的一項是（

）A．杜詩前兩句寫甘菊因為移栽的時間晚，重陽節(jié)時花蕾尚青，不能供人采擷。B．陳詩前四句寫菊花在秋天綻放，夜晚遭受秋霜打擊，白天仍有太陽呵護。C．杜詩“殘花爛熳”與陳詩“黃金靨”都寫出詩人對眼前盛開的菊花的喜愛。D．杜詩“開何益”與陳詩“豈重九”都以反問的語氣強調(diào)菊花要適時開放。12．下列對兩首詩的賞析，不正確的一項是（

）A．杜詩寫眾芳被人們采擷至中堂，意在突出重陽節(jié)的熱鬧氛圍。B．陳詩寫眾卉已經(jīng)凋謝，反襯出秋菊在天地間傲然獨立的風采。C．兩首詩都綜合運用描寫、抒情等多種表達方式，內(nèi)涵豐富。D．兩首詠菊佳作風格不同，杜詩沉郁頓挫，陳詩明朗輕快。13．兩首詩都借菊花表達人生感慨，請結(jié)合具體內(nèi)容，談談兩首詩分別表達了怎樣的情感。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）14．在橫線處填寫作品原句。（1）李白、李賀和李商隱同為浪漫主義詩人，但詩風有別，異彩紛呈?！妒竦离y》中“上有六龍回日之高標，”句見豪放雄奇；《李憑箜篌引》中“夢入神山教神嫗，”句展瑰麗奇詭；《錦瑟》中“，藍田日暖玉生煙”句顯隱晦迷離。（2）“大漠孤煙”“一蓑煙雨”……“煙”因其形態(tài)各異，被賦予了豐富的審美意蘊。《歸園田居》中“曖曖遠人村，”，裊裊炊煙表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活恬靜之美；《燕歌行》里“，漢將辭家破殘賊”，烽火硝煙呈現(xiàn)戰(zhàn)爭在即的緊張之勢；柳永《望海潮（東南形勝）》中以“”句狀寫江南春柳的氤氳之態(tài)；王安石《桂枝香·金陵懷古》中借“六朝舊事隨流水，”表達物是人非的惆悵之情。（3）閱讀古代文學作品可以借助詩文互證的方法。《離騷》中詩人以香草美飾來表現(xiàn)其高潔的情操，如“，紉秋蘭以為佩”句，五、整本書閱讀（本大題共1小題）15．閱讀下面《論語》中的文字，完成下面小題。（1）子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ā妒龆罚?）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。則可謂云爾已矣。”（《述而》）（3）子曰：“學如不及，猶恐失之?！保ā短┎罚?）叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子張》）(1)從（1）—（3）概括孔子對為學有哪些認識。(2)山東曲阜孔廟前的仰圣門上，題有四個大字：“萬仞宮墻”。請結(jié)合第（4）則內(nèi)容解釋“萬仞宮墻”的意思，并說明它題寫在此處有何深意。六、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面作品，完成下面小題。《額爾古納河右岸》跋一部作品的誕生，就像一棵樹的生長一樣，是需要機緣的。首先，它必須擁有種子；其次，它缺少不了泥土，還有，它不能沒有陽光的照拂、雨露的滋潤以及清風的撫慰?！额~爾古納河右岸》的出現(xiàn)，是先有了泥土然后才有了種子的。那片春天時會因解凍而變得泥濘、夏天時綠樹成蔭、秋天時堆積著繽紛落葉、冬天時白雪茫茫的土地，對我來說是那么的熟悉。少年時進山拉燒柴的時候，我不止一次在粗壯的大樹上發(fā)現(xiàn)怪異的頭像，父親對我說，那是白那查山神的形象，是鄂倫春人雕刻上去的。生活在我們山鎮(zhèn)周圍的少數(shù)民族住在夜晚時可以看見星星的撮羅子里，夏天乘樺皮船在河上捕魚，冬天穿著皮大哈和狍皮靴子在山中打獵。他們喜歡騎馬，喜歡喝酒，喜歡歌唱。在那片遼闊而又寒冷的土地上，人口稀少的他們就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充滿活力，同時又是那么的寂寞。那片被世人稱為“綠色寶庫”的土地在沒有被開發(fā)前，森林是茂密的，動物是繁多的。始于上個世紀六十年代的大規(guī)模開發(fā)開始后，伐木聲取代了鳥鳴，炊煙取代了云朵。持續(xù)的開發(fā)使那片原始森林出現(xiàn)了蒼老、退化的跡象。而受害最大的是被我們稱為最后一個游獵民族、以放養(yǎng)馴鹿為生的敖魯古雅的鄂溫克人。當很多人蜂擁到根河市，想見證鄂溫克人下山定居這一人類文明進程中偉大時刻的時候，我的心中卻彌漫著一股揮之不去的憂郁和蒼涼感。就在這時，我的朋友艾真寄來一份報紙，是記敘鄂溫克畫家柳芭命運的一篇文章，寫她如何帶著絢麗的才華走出森林，最終又滿心疲憊地辭掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在報紙上附言：遲子，寫吧，只有你能寫！她對我的生活和創(chuàng)作非常了解，這種期待和信任令我無比地溫暖和感動。去年五月，我有一周時間是在澳洲土著人聚集的達爾文市度過的。在海濱公園里，我相遇最多的是那些四肢枯細、肚子微腆、膚色黝黑的土著人。他們聚集在一起，坐在草地上飲酒歌唱。那低沉的歌聲就像盤旋著的海鷗一樣，在喧囂的海濤聲中若隱若現(xiàn)。當?shù)厝苏f，澳洲政府對土著人實行了多項優(yōu)惠政策，他們有特殊的生活補貼，但他們進城以后，把那些錢都揮霍到酒館和賭場中了。他們?nèi)匀粫r?；氐缴搅值牟柯渲校^著割舍不下的老日子。我在達爾文的街頭，看見的土著人不是坐在驕陽下的公交車站的長椅前打盹，就是席地而坐在商業(yè)區(qū)的街道上，在畫布上描畫他們部落的圖騰以換取微薄的收入。更有甚者，他們有的倚靠在店鋪的門窗前，向往來的游人伸出乞討的手。在悉尼火車站寬敞的候車大廳里，我遇見一對大打出手的土著夫妻。女的哭叫著瘋了似的一次次地撲到男人身上，用她健碩的胳膊去打那個酒氣熏天的男人。他們沒有一件行李，女的空著手，男的只提著一個骯臟的塑料袋，里面盛著一團軟軟的豆腐渣似的東西。他不躲閃，也不反抗，任女的發(fā)泄。很快，他們周圍聚集了一些白人圍觀者，臉上呈現(xiàn)的大都是遺憾的神色。警察拉開了土著女人，而那個男人已經(jīng)被打得唇角出血，蜷縮在一棵柱子前哀哀地垂著頭。女的哭泣著，大聲抱怨著什么，匆匆而過朝她瞥上一眼的過路人的表情都是漠然的，可她卻說得那么的凄切、動情。她的訴說就好像是為站臺上不時傳來的火車的鳴笛聲融入一種和弦似的。男人站了起來，走到女人面前，遞過那個塑料袋，對她說，吃一點吧。我這才明白那里面的東西是食物。女的推開他，讓他走開！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，滿懷憐愛地把那個塑料袋遞到她面前。這幕情景把我深深地震撼了，我只覺得一陣陣地心痛！他們大約是被現(xiàn)代文明的滾滾車輪碾碎了心靈，為此而困惑和痛苦著的人！面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成為了要接受救濟和靈魂拯救的一群！我們總是在撕裂一個鮮活生命的同時，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們剖開了他們的心，卻還要說這心不夠溫暖，滿是糟粕，這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人間最深重的凄風苦雨嗎！回國后，我去了根河市。城郊定居點那些嶄新的白墻紅頂?shù)姆孔?，多半已?jīng)空著。那一排排用磚紅色鐵絲網(wǎng)攔起的鹿圈，看不到一只馴鹿。馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對新生活的不適應，造成了獵民一批批的回歸。我追蹤他們的足跡，連續(xù)兩天來到獵民點，傾聽他們內(nèi)心的苦楚和哀愁，聽他們歌唱——那歌聲聽上去是沉郁而蒼涼的，如嗚咽而雄渾的流水。在那無比珍貴的兩天時間中，我在鄂溫克營地喝著他們煮的馴鹿奶茶，看那些覓食歸來的馴鹿悠閑地臥在蘢著煙的林地上，心也跟著那絲絲縷縷升起的淡藍色煙靄一樣，變得迷茫起來。由于森林植被的破壞，如今馴鹿可食的苔蘚越來越少了，所以他們即使回到山林了，但搬遷頻繁。他們和馴鹿最終會往何處去呢？回到根河市，我去探望因腰傷住院的畫家柳芭的母親。我不敢對躺在病床上的虛弱的她過多地提起柳笆，只想靜靜地看看養(yǎng)育了一位優(yōu)秀畫家的母親。當我快要離開的時候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的聲音對我說：柳芭太愛畫畫了，她那天去河邊，還帶了一瓶水，她沒想著去死啊。是啊，柳芭可能并沒想到要去死，可她確實是隨著水流消逝了，連同她熱愛著的那些絢麗的油彩。我的眼前突然閃現(xiàn)出了在悉尼火車站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，這些少數(shù)民族人身上所體現(xiàn)出的那種人性巨大的包容和溫暖，令我無比動情，以至于在朝醫(yī)院外走去的時候，我的眼睛悄悄蒙上了淚水。我覺得找到了這部長篇的種子。這是一粒沉甸甸的、飽滿的種子。我從小就擁有的那片遼闊而蒼茫的林地就是它的溫床，我相信一定能讓它發(fā)芽和成長的。到了年底，創(chuàng)作的激情已經(jīng)閃現(xiàn)，我確定了書的標題——額爾古納河右岸。（取材于遲子建《從山巒到海洋——〈額爾古納河右岸〉》跋》）16．下列對文中加點詞語的理解，不正確的一項是（

）A．帶著絢麗的才華走出森林絢麗：美好耀眼B．蜷縮在一棵柱子前蜷縮：彎著身體，縮在一起C．如嗚咽而雄渾的流水雄渾：雄闊渾濁D．林地就是它的溫床溫床：利于生長的環(huán)境17．下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．文章開篇說作品的誕生先需要種子后需要泥土，意在引出下文說《額爾古納河右岸》誕生的特殊性。B．朋友艾真給作者寄報紙并附言，希望作者敘寫被邊緣化的鄂溫克人生活，這是對作者的期待與信任。C．文章第七段中的“哀其不幸”這一短語，突出了作者對鄂溫克人的深切同情，簡短有力，令人深思。D．文章以“作品的誕生”為線索，綜合運用敘述、描寫、抒情、議論等表達方式，內(nèi)容充實，意蘊豐厚。18．文章插敘作者在澳洲的一段生活經(jīng)歷，有何作用？請結(jié)合全文簡要分析。19．文章結(jié)尾畫線句所說的“種子”指作者的創(chuàng)作意圖或作品主題，這里的“種子”具體指什么？作者是如何找到這粒“種子”的？請結(jié)合全文簡要概括。七、語言文字運用（本大題共1小題）20．語言基礎運用①中國愛樂樂團音樂廳位于工人體育場東門南側(cè)，預計2023年年底完工。②作為北京地區(qū)規(guī)模最大、功能最全的單體專業(yè)音樂廳，建成后它將成為北京文化藝術的新地標。③據(jù)設計師介紹，以“蓮·玉”為音樂廳的設計理念。④音樂廳內(nèi)穹頂由56塊蓮花瓣造型的反聲板組成，像一朵盛開的蓮花。⑤1600個座位采用梯田葡萄園式空間布局，呈自然形態(tài)層層環(huán)繞疊落，讓觀眾離舞臺更近，近距離感受演奏家的魅力，沉浸在視覺與聽覺的盛宴中。⑥音樂廳的外觀整體采用雙曲飄擺玻璃幕墻，呈現(xiàn)出溫潤如玉的質(zhì)感。⑦這樣的設計，將現(xiàn)代建筑設計理念與中國傳統(tǒng)文化元素巧妙結(jié)合，既能，又能。(1)下列說法不正確的一項是（

）A．②句中加點的“它”可放在“建成后”前。B．③句沒有語病。C．④句中加點的“由”可替換為“以”。D．⑤句和⑥句的順序不能調(diào)換。(2)在文中⑦句橫線處補寫恰當?shù)膬?nèi)容，使語意完整連貫。八、作文（本大題共5小題）21．進入高三，年級開展了一系列班級文化建設活動。請你依據(jù)《論語》的相關內(nèi)容，為班級擬寫一條班訓并闡釋理由。要求：班訓內(nèi)容積極向上；行文條理清楚，內(nèi)容充實，180字左右。22．為弘揚傳統(tǒng)文化，校學生會將開展以“《紅樓夢》的文化魅力”為主題的學生活動，請調(diào)動自己的閱讀積累，設計一套書簽作為活動紀念品，請說明設計方案并闡明設計理由。要求：設計有特色，理由充分。不超過150字。23．請以“歷史的剪影”為題目，為自己心中的北京寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。不超過150字。24．按要求作文。甲：道路坎坷不平，人心也不平，這世上大概只有水是平的。乙：水也不平。你沒看到，高處的水與低處的水根本就不在一個平面。上面的對話引起了你哪些感悟和思考？請以“平與不平”為話題，自擬題目，寫一篇不少于700字的議論文，表達你的看法。要求：論點明確，論證充分，語言通順。25．按要求作文。隨著社會發(fā)展，“掃碼”成為人們生活的一種習慣。購物掃碼結(jié)賬，出行掃碼乘車，看病掃碼取號，線上掃碼學習……你一定有不少關于“掃碼”的經(jīng)歷、見聞和感受。請以“掃碼”為題目，寫一篇記敘文。

參考答案【答案】1．C2．B3．A4．①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。②材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度，再強調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。5．①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格不同；文化差異是普遍存在的。②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認知和解釋。③對這種差異應當寬容尊重?！赌咎m辭》為美國人提供創(chuàng)作藍本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發(fā)展。④這種差異應引起我們的進一步思考?！扒Р钊f別的文化有沒有普遍認同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題。【解析】1．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.張冠李戴，“但因其寬容合理而應該受到尊重”錯誤。由原文“它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重”可知，“應受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在價值”的“一切文化”。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.曲解文意，“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因”錯誤。由原文“一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一”可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第一段的觀點是否定“有古今無中外論”，認為文化有民族差異。A.強調(diào)萬物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點；B.強調(diào)各有所長，也各有所短；C.強調(diào)要團結(jié)一致；D.強調(diào)要學習借鑒。故選A。4．本題考查學生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。由材料一第1段關鍵句“‘五四’以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為‘中西文化的差異純粹是時代性’的觀點，可稱為‘有古今無中外論’。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實”和“人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構”可知，材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異；結(jié)合材料“文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”“其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制”“其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最后，民族斗爭是民族差異的強化劑”可知，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。結(jié)合材料二“文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是……第二種是……第三種態(tài)度是”可知，材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度；結(jié)合材料二“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，再強調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義；結(jié)合材料二“所謂的文化相互同化、融合而導致的‘世界文化一體化’，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落”和“由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。5．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。文化差異是普遍存在的。結(jié)合材料“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格不同；這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。結(jié)合材料“由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的‘視域’決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋”可知，美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認知和解釋。對這種差異應當寬容尊重。結(jié)合材料“第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理”可知，《木蘭辭》為美國人提供創(chuàng)作藍本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發(fā)展。這種差異應引起我們的進一步思考。結(jié)合材料“這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題”可知，“千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題?！敬鸢浮?．D7．C8．A9．C10．同：關注獲得個人好處，往往一味隨聲附和，對國事貽害無窮。和：注重謀求國家利益，能夠調(diào)和不同見解，有利于國家治理?！痉治觥?．本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。文言文的根本在于平時的誦讀和積累，從而形成提升文言閱讀的素養(yǎng)。在具體的解答過程中，要善于結(jié)合上下文語境去揣摩詞語的意思。也可以根據(jù)詞語的偏旁部首和在句子中的位置及所作的句子成分等進行分析。D項，錯誤。干：違背情理。故選D。6．本題考查學生對文言常見文言虛詞意義和用法的理解和分析能力。對于虛詞的學習重在從詞性、在句中充當?shù)墓δ艿冉嵌冗M行積累。在具體閱讀過程中，要善于結(jié)合上下文語境去揣摩詞語的意思。A項，不同。第一個“于”：介詞，到；第二個“于”：介詞，對。B項，不同。第一個“以”：介詞，把；第二個“以”：連詞，來。C項，相同。兩個“而”：連詞，表修飾，無意義。D項，不同。第一個“之”：代詞，這件事；第二個“之”：助詞，的。故選C。7．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句式，不能翻譯的助詞刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文加以補充，平時訓練時注意抓取賦分點，并一一落實。A項，錯誤。應為：“假如自古以來人們就沒有死亡，會怎么樣呢？”故選A。8．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。C項，“臣下堅持違抗國君的命令提出自己的不同政見”錯。從原文“君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心”可以看出，國君認為可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出來就可以促成它；國君認為不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就會政令通暢而不會違背情理，百姓就不會有對抗的想法。這樣才能做到相和。故選C。9．本題考查對文本內(nèi)容的理解和分析能力。要做好此題，首先會翻譯文本，然后還需要尋找信息源提取文中信息，并篩選整合，與選項細致對照，以便發(fā)現(xiàn)問題，找出答案來。從第一則文言文看，“所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。今據(jù)也甘君亦甘，所謂同也，安得為和”，指的是相和的情形，應該是國君說甜，臣子說酸；國君說淡，臣子說咸?，F(xiàn)在梁丘據(jù)說甜國君您也說甜，這是保持一致而已，怎么能稱得上相和呢？“今君嗜酒而并于樂，政不飾而寬于小人，近讒好優(yōu)，惡文而疏圣賢人，何暇在彗”可以看出，假如君王酷愛飲酒而又沉迷于游樂，不勤力修治國政而又寬容奸邪之人，親近讒佞和優(yōu)伶，厭惡禮樂而又疏遠圣賢之人，怎么只是去關注彗星就可以呢！綜上，只關注個人得失，一味迎合君主，對國家沒好處，這就是同。從材料二“君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。先王之濟五味也，以平其心，成其政也。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。先王之濟五味也，以平其心，成其政也”可以得知，君子吃這樣的食物，來平和自己的內(nèi)心。君臣之間關系的處理也是這樣。國君認為可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出來就可以促成它；國君認為不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就會政令通暢而不會違背情理，百姓就不會有對抗的想法。故去的國君講求調(diào)和五味，來平和人心，成就國家政事。從中可以得知，要注重國家利益，不要一味迎合國君說法，要調(diào)和不同意見，這樣才能有利于國家治理和發(fā)展?！军c睛】理解常見的文言實詞、虛詞，文言特殊句式和詞類活用是文言文閱讀的基礎，因為不理解實詞、虛詞，詞類活用，文言特殊句式，就不能理解文意，也就無法進行文言文翻譯。因此，考生對于考綱規(guī)定的120個文言實詞，18個文言虛詞和常見的詞類活用，文言特殊句式一定要熟悉其用法。參考譯文：（1）齊景公出宮去到公阜，向北遠遠地望著齊國的都城，感嘆道：“唉！假如自古以來人們就沒有死亡，會怎么樣呢？”晏子說：“過去天帝認為人故去是好事，因為好人因此得到安息，壞人因此得以降服。如果古代的人們沒有死亡，那么丁公、太公將永久是齊國的國君，桓公、襄公、文公、武公都會盡心盡力輔佐他們，而您將會頭戴斗笠，身穿粗布短衣，拿著大鋤頭，蹲行在田野之中辛苦勞作，哪里有閑暇去擔憂死亡啊！”景公氣得變了臉色，不高興。過了不久，梁丘據(jù)駕著六匹馬拉的車子趕過來。景公問：“來的人是誰？”晏子說：“是梁丘據(jù)?！本肮珕枺骸霸趺礃幽兀俊标套诱f：“在這樣的大熱天駕車快速奔跑，嚴重的話馬會累死，就算不嚴重馬也會累傷，如果不是梁丘據(jù)，還有誰敢做這樣的事！”景公說：“梁丘據(jù)是與我相和的人??！”晏子說：“這是保持一致。相和的情形，應該是國君說甜，臣子說酸；國君說淡，臣子說咸?，F(xiàn)在梁丘據(jù)說甜國君您也說甜，這是保持一致而已，怎么能稱得上相和呢？”景公氣得變了臉色，不高興。過了不久，夜幕降臨，景公向西眺望，看到了彗星，就召見人派他向鬼神祈求消除災殃。晏子說：“不能這么做！假如君王酷愛飲酒而又沉迷于游樂，不勤力修治國政而又寬容奸邪之人，親近讒佞和優(yōu)伶，厭惡禮樂而又疏遠圣賢之人，怎么只是去關注彗星就可以呢！”景公氣得變了臉色，不高興。到晏子去世時，景公憑吊之后從屏風里面走了出來，哭著說：“從前我和先生一起去公阜游玩，先生一天內(nèi)就多次指摘我的過失，現(xiàn)在還有誰能這樣呢！”（2）齊景公從獵場趕來，晏子在遄臺陪侍，這時梁丘據(jù)騎馬趕到了。齊景公說：“梁丘據(jù)與我相和啊！”晏子回答說：“梁丘據(jù)不過是與您保持一致，哪里稱得上是與您相和呢？”齊景公說：“和與同有什么差別嗎？”晏子回答說：“當然有差別。和就好比做羹。廚師（用各種佐料）調(diào)和它，用合適的口味標準來調(diào)制，補充那味道不足的，沖淡那口味過重的。君子吃這樣的食物，來平和自己的內(nèi)心。君臣之間關系的處理也是這樣。國君認為可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出來就可以促成它；國君認為不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就會政令通暢而不會違背情理，百姓就不會有對抗的想法。故去的國君講求調(diào)和五味，來平和人心，成就國家政事?，F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國君您認為可行的梁丘據(jù)也認為可行，國君您認為不可行的梁丘據(jù)也認為不可行。如果只是用清水去調(diào)和清水，誰還會去飲用它呢？如果琴瑟總是彈奏同樣一個音調(diào)，誰會去聽它呢？保持一致不能與彼此相和相提并論，正和這個道理一樣?！薄敬鸢浮?1．C12．A13．①杜甫詩中的菊花移栽錯過時節(jié)，重陽節(jié)時花蕊尚青，受人冷落，再開已經(jīng)過時，作者表達了對甘菊開不逢時的惋惜，對自己懷才不遇的感傷。②陳與義詩中的菊花正值佳節(jié)盛開，傲視群芳，作者表達了對菊花的喜愛和贊美，抒發(fā)了對淡泊自適生活的向往?！窘馕觥?1．本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“都寫出詩人對眼前盛開的菊花的喜愛”說法有誤。根據(jù)原文“檐前甘菊移時晚，青蕊重陽不堪摘”可知，此時在杜甫眼前的是尚未開放的菊花，他表達的是對菊花開不逢時的惋惜。故選C。12．本題考查學生賞析詩歌的藝術手法的能力。A.“意在突出重陽節(jié)的熱鬧氛圍”說法有誤。杜甫寫眾芳被人們采擷至中堂，是為了反襯，要突出甘菊花的生不逢時，不被欣賞。故選A。13．本題考查學生分析理解作者的觀點態(tài)度的能力。在杜詩中，詩人寫“明日蕭條醉盡醒，殘花爛熳開何益”（等到明天秋景蕭瑟人們從酒醉中清醒了，你再開出些殘花來有什么用呢？）和“念茲空長大枝葉，結(jié)根失所纏風霜”（感念你空長了大大的枝葉，只因根扎的不是地方才不幸為風霜所侵）。由此可見，詩人對于菊花移栽錯過時節(jié)，重陽節(jié)時花蕊尚青，受人冷落，再開已經(jīng)過時表達了深深的惋惜。而詩人在詩作中嘆息庭前的甘菊生不逢時，實為嘆息自己沒有機會為國家平定叛亂盡一份綿薄之力。“甘菊”有著極佳的藥用價值，卻不被人們所采摘，詩人滿腹經(jīng)綸，卻得不到君王重用，落得“移時晚”的結(jié)局，詩人與菊花有著相似的命運，菊花內(nèi)蘊為詩人心內(nèi)之象的寫照。陳與義詩中，“黃花不負秋，與秋作光輝”“孤芳擅天地，眾卉亦已微”充分展現(xiàn)了菊花正值佳節(jié)盛開，傲視群芳的美好姿態(tài)，表達了他對菊花的喜愛和贊美。而在“沽酒欲壽花，孔兄與我違”“夕英豈不腴，騷人自難肥”句中，他則通過一正一反的對比，表現(xiàn)了自己看淡功名利祿（孔兄與我違），追求淡泊、自在的文人生活的志向。14．【答案】下有沖波逆折之回川老魚跳波瘦蛟舞滄海月明珠有淚依依墟里煙漢家煙塵在東北煙柳畫橋但寒煙衰草凝綠扈江離與辟芷兮【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如：蛟、滄、墟、衰、扈、辟芷。15．【答案】(1)①第（1）句體現(xiàn)了孔子有教無類的教育思想。②第（2）句這體現(xiàn)了孔子學而不厭、誨人不倦的教育思想。③第（3）句這體現(xiàn)了孔子敏而好學的教育思想。(2)①“萬仞宮墻”是說圍墻有萬仞高，指孔子的道德學問淵博高深，一般人無法領悟其奧妙。②題寫在此處，借子貢對孔子的稱頌，彰顯了孔子“圣人”的崇高地位，表達了世人對孔子的尊崇和敬仰?！驹斀狻浚?）本題考查學生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。（1）“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！本湟猓褐灰栽改弥喔扇鉃槎Y來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。這體現(xiàn)了孔子有教無類的教育思想。（2）“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。”句意：如果說到圣與仁，那我怎么敢當？不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦?！笨鬃诱f起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會身體力行、不厭其煩地去做。這說明實行仁德確實不容易，作為教師，自己要永無止境地學習，要不辭辛勞地教導學生，這體現(xiàn)了孔子學而不厭、誨人不倦的教育思想。（3）“學如不及，猶恐失之?！本湟猓嚎鬃诱f：“學習知識就像追趕不上那樣，又會擔心丟掉什么。”這體現(xiàn)了孔子敏而好學的教育思想。（2）本題考查學生對經(jīng)典名著的價值、意義的感悟和評價能力。“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞”是自貢評價孔子的話，意思是，拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高?？梢?，“萬仞宮墻”是把子貢孔子的道德學問比作“萬仞宮墻”，突出其高，形象地表現(xiàn)孔子道德學問淵博高深?！叭f仞宮墻”取自子貢對孔子的評價，高度贊揚了孔子的道德學問之淵博高深，題寫在山東曲阜孔廟前的仰圣門上，一方面彰顯孔子“圣人”地位之崇高，另一方面借世人瞻仰，表達對孔子的尊崇和敬仰。參考譯文：（1）孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的?！保ā妒龆罚?）孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當!不過(向圣與仁的方向)努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，只可說是這樣罷了?！保ā妒龆罚?）孔子說：“學習知識就像追趕不上那樣，又會擔心丟掉什么?！保ā短┎罚?）叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢?！弊臃安堰@一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？”（《子張》）【答案】16．C17．C18．作者描寫了澳洲土著居民的生存困境，以及憐愛與包容等真情。在內(nèi)容上與鄂溫克人下山定居的生存困境形成映照，突出了鄂溫克人在現(xiàn)代文明碾壓下凄切悲苦的生活狀態(tài)；豐富了文章關于人類文明進程中弱小民族遭遇現(xiàn)代文明碾壓的描寫內(nèi)容，強化了作者對弱小民族在人類文明發(fā)展進程中遭遇困境的憂慮之情。在結(jié)構上承上啟下，承接上文鄂溫克人下山定居的痛苦生活，為下文作者歸國后前往根河了解鄂溫克人的新生活做鋪墊。19．“種子”指作者對在現(xiàn)代文明進程中身處困境的弱小民族命運的憂慮和悲憫之情，對其在困境中憐愛、包容以及頑強精神的贊美。找到“種子”的過程：①作者從小就熟悉鄂倫春、鄂溫克等民族賴以生存的那片遼闊而蒼茫的林地；②作者熟悉他們安定快樂、充滿活力的生活狀況以及生活習慣、風土人情、信仰等豐富的民族文化；③作者逐漸感受到鄂溫克人（弱小民族）成為現(xiàn)代世界“邊緣人”的生存困境，以及在嚴酷的自然環(huán)境和現(xiàn)代文明擠壓下的困惑、痛苦與頑強抗爭的精神；④作者逐漸領悟到鄂溫克人的真摯情誼與優(yōu)良品質(zhì)，以及鄂溫克人（弱小民族）對日漸衰弱的民族文化的深深依戀?！窘馕觥?6．本題考查學生準確理解詞語在文中的意義的能力。C.“雄渾”應是雄壯渾厚的意思，這里的“渾”并非渾濁，而是強調(diào)其厚重。故選C。17．本題考查學生分析理解文章內(nèi)容，賞析作品的藝術表現(xiàn)力的能力。C.“突出了作者對鄂溫克人的深切同情”說法有誤。原文“我們總是在撕裂一個鮮活生命的同時，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們剖開了他們的心，卻還要說這心不夠溫暖，滿是糟粕，這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人間最深重的凄風苦雨嗎”中的“哀其不幸”是與前文的“撕裂”對比，突出了現(xiàn)代人的虛偽面孔。故選C。18．本題考查學生分析情節(jié)、語段的作用的能力。作者插敘自己在澳洲的一段生活經(jīng)歷，主要介紹了兩件事。一件是自己所見的土著人“澳洲政府對土著人實行了多項優(yōu)惠政策，他們有特殊的生活補貼，但他們進城以后，把那些錢都揮霍到酒館和賭場中了。他們?nèi)匀粫r?；氐缴搅值牟柯渲?，過著割舍不下的老日子”等找不到自己的價值，無所事事的情況；以及一堆土著人夫妻在車站鬧矛盾的狀況。這兩件事，都展現(xiàn)了澳洲土著居民的生存困境，其中也寄寓了作者對他們的憐愛與包容等真情。而作者之所以寫這部分，并不是僅僅為了寫澳洲土著人，而是為了說明后文“回國后，我去了根河市……馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對新生活的不適應，造成了獵民一批批的回歸。我追蹤他們的足跡，連續(xù)兩天來到獵民點，傾聽他們內(nèi)心的苦楚和哀愁，聽他們歌唱——那歌聲聽上去是沉郁而蒼涼的，如嗚咽而雄渾的流水”。因此，這部分描寫，在內(nèi)容上與鄂溫克人下山定居的生存困境形成映照，突出了鄂溫克人在現(xiàn)代文明碾壓下凄切悲苦的生活狀態(tài)；在結(jié)構上承上啟下，承接上文鄂溫克人下山定居的痛苦生活，為下文作者歸國后前往根河了解鄂溫克人的新生活做鋪墊。從文章總體主旨思想而言，作者不管是敘述自己在澳洲的生活經(jīng)歷，還是敘述描寫鄂溫克人下山定居后的一些痛苦生活，都是為了表達自己關于人類文明進程中弱小民族遭遇現(xiàn)代文明碾壓的思考。因此，插敘自己在澳洲的一段生活經(jīng)歷，豐富了文章關于人類文明進程中弱小民族遭遇現(xiàn)代文明碾壓的描寫內(nèi)容，強化了作者對弱小民族在人類文明發(fā)展進程中遭遇困境的憂慮之情。19．本題考查學生準確理解文中概念，對文章進行個性化閱讀的能力。根據(jù)原文“在那片遼闊而又寒冷的土地上，人口稀少的他們就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充滿活力，同時又是那么的寂寞”“我的眼前突然閃現(xiàn)出了在悉尼火車站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，這些少數(shù)民族人身上所體現(xiàn)出的那種人性巨大的包容和溫暖，令我無比動情，以至于在朝醫(yī)院外走去的時候，我的眼睛悄悄蒙上了淚水”以及作者對寫作緣由的分析可知，“種子”指作者對在現(xiàn)代文明進程中身處困境的弱小民族命運的憂慮和悲憫之情，對其在困境中憐愛、包容以及頑強精神的贊美。而根據(jù)文中作者的行文思路則可看出作者發(fā)現(xiàn)“種子”的過程，從“那片春天時會因解凍而變得泥濘、夏天時綠樹成蔭、秋天時堆積著繽紛落葉、冬天時白雪茫茫的土地，對我來說是那么的熟悉……在那片遼闊而又寒冷的土地上，人口稀少的他們就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充滿活力，同時又是那么的寂寞”可知，作者從小就熟悉鄂倫春、鄂溫克等民族賴以生存的那片遼闊而蒼茫的林地。原文中，“少年時進山拉燒柴的時候，我不止一次在粗壯的大樹上發(fā)現(xiàn)怪異的頭像，父親對我說，那是白那查山神的形象，是鄂倫春人雕刻上去的”的經(jīng)歷體現(xiàn)了作者對他們信仰的熟悉；“生活在我們山鎮(zhèn)周圍的少數(shù)民族住在夜晚時可以看見星星的撮羅子里，夏天乘樺皮船在河上捕魚，冬天穿著皮大哈和狍皮靴子在山中打獵”體現(xiàn)了作者對他們生活習慣的熟悉；“他們喜歡騎馬，喜歡喝酒，喜歡歌唱”體現(xiàn)了對他們興趣愛好的熟悉。這一系列描寫，說明了作者熟悉他們安定快樂、充滿活力的生活狀況以及生活習慣、風土人情、信仰等豐富的民族文化。根據(jù)原文“始于上個世紀六十年代的大規(guī)模開發(fā)開始后，伐木聲取代了鳥鳴，炊煙取代了云朵……當很多人蜂擁到根河市，想見證鄂溫克人下山定居這一人類文明進程中偉大時刻的時候，我的心中卻彌漫著一股揮之不去的憂郁和蒼涼感”“馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對新生活的不適應，造成了獵民一批批的回歸……心也跟著那絲絲縷縷升起的淡藍色煙靄一樣，變得迷茫起來。由于森林植被的破壞，如今馴鹿可食的苔蘚越來越少了，所以他們即使回到山林了，但搬遷頻繁。他們和馴鹿最終會往何處去呢？”體現(xiàn)了作者隨時間變化，而逐漸感受到鄂溫克人（弱小民族）成為現(xiàn)代世界“邊緣人”的生存困境，以及在嚴酷的自然環(huán)境和現(xiàn)代文明擠壓下的困惑、痛苦與頑強抗爭的精神。根據(jù)原文“我的眼前突然閃現(xiàn)出了在悉尼火車站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，這些少數(shù)民族人身上所體現(xiàn)出的那種人性巨大的包容和溫暖，令我無比動情，以至于在朝醫(yī)院外走去的時候，我的眼睛悄悄蒙上了淚水”可知，最后，作者逐漸領悟到鄂溫克人的真摯情誼與優(yōu)良品質(zhì)，以及鄂溫克人（弱小民族）對日漸衰弱的民族文化的深深依戀。20．【答案】(1)B(2)答案示例：給觀眾帶來最佳的視聽體驗

表現(xiàn)出音樂殿堂的純凈與圣潔【詳解】（1）本題考查學生辨析并修改病句等語言運用的綜合能力。A.“它”作為句子主語，放在“建成后”前或后均可。B.“以‘蓮·玉’為音樂廳的設計理念”缺少主語，改為：音樂廳設計理念為“蓮·玉”。C.原文表達是“由……組成”，換成“以”，意思是“用”，“用……組成”也可以。D.⑤句是音樂廳內(nèi)部結(jié)構，④句也是內(nèi)部穹頂設計，而⑥是外觀，⑤句和⑥句順序不能調(diào)換。故選B。（2）本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。此處內(nèi)容是對前文音樂廳設計特點的概括總結(jié)，談設計的效果。結(jié)合“讓觀眾離舞臺更近，近距離感受演奏家的魅力，沉浸在視覺與聽覺的盛宴中”可知，第一空應填“給觀眾帶來最佳的視聽體驗”。

結(jié)合“像一朵盛開的蓮花”“音樂廳的外觀整體采用雙曲飄擺玻璃幕墻，呈現(xiàn)出溫潤如玉的質(zhì)感”可知，第二空應填“表現(xiàn)出音樂殿堂的純凈與圣潔”。21．【答案】《論語》是修身治國的寶訓，有我們學習的方法和做事的準則，由此制定班訓如下：1.敏而好學。好學是成功的前提，好學是奮斗的動力。2、知之為知之，不知為不知。誠實是成功的保障，謙虛使人進步。3.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。榜樣是指引，榜樣的力量無比巨大。4.吾日三省吾身。正確對待錯誤，養(yǎng)成反思習慣。5.己所不欲，勿施于人。寬恕待人，團結(jié)友愛。最后讓我們樂學善思、自強不息、團結(jié)拼搏、努力奮斗，創(chuàng)造我們最好的班級?！驹斀狻勘绢}考查學生的微寫作能力。寫作類型：議論類微寫作。審題：明確題干要求，以“《論語》”為依據(jù)，所以首先明確其內(nèi)容和價值，《論語》內(nèi)容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。政治上實行仁政，曰“為政之德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”；教育上因材施教，勤學好問，曰“敏而好學”等；文學上強調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，曰“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”；哲學上輕物質(zhì)和功利，重精神和心靈的追求，曰“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”；處理好人際關系，曰“己所不欲，勿施于人”；《論語》中還提到了“朋友之道，三省吾身”的觀念，即在交友過程中，要反復審視自己的言行和行為是否符合道德準則。同時明確其現(xiàn)實意義和適合班訓鼓勵性的特點，選擇學生熟悉的語句，典型的名句，按照要求進行寫作。寫作思路：根據(jù)議論文的文體特征，先明確自己的觀點，肯定《論語》的價值和意義；然后分條明確班訓內(nèi)容，同時分析作為班訓的原因；最后總結(jié)呼吁同學們認真遵守，行動起來。22．【答案】例文：為展示《紅樓夢》的文化魅力，宣傳中華古典文化的精粹，特設計一套金陵十二金釵的絕美古風書簽。一卷紅樓夢千古，“金陵十二釵”是《紅樓夢》中的十二位女性角色，書簽畫面選取最經(jīng)典的畫面，如黛玉葬花、寶釵撲蝶等。采用鏤空的設計，精致美觀；專屬獨特掛墜，黛玉簽的淚珠墜，探春簽是焦下客的仙鶴，靈動精致?！驹斀狻勘绢}考查學生微寫作的能力。這是一道說明類微寫作題目。材料要求以“設計一套書簽作為活動紀念品”為內(nèi)容，寫一段說明性文字，說明設計方案并闡明設計理由。寫作對象可聯(lián)系“金陵十二釵”的特點，寫出書簽設計的內(nèi)容和特色，以說明為主。聯(lián)系寫作要求，結(jié)合十二個人物中最經(jīng)典的畫面，比如黛玉葬花、寶釵撲蝶湘云醉臥花叢等。重點寫出書簽的設計精美，畫面靈動。寫作要求是設計有特色，理由充分，不超過150字。注意語言和形式，說明性文字要簡潔、生動、明了，內(nèi)容要充實?？梢圆捎门疟?、對偶等句式組織文句。23．【答案】例文：下一場秋雨/北京就成了北平/永定河三千年的源源流淌/回蕩著歷史的剪影/瀝瀝的雨/打濕堅硬的高樓/那輕微的聲響/好似舊日的瓦浪/磚瓦紅墻/曾是你過去的模樣/在那剪影里/小船在白塔前推開波浪/如今的城市換了新裝/白塔仍舊矗立在山崗/向歷史回望/永遠是新的來臨/舊的死亡/但我在這城市向前望/是文化的靈魂繞在我心上/其實你不曾離去/你的影子在新的生活里飛翔！【詳解】本題考查學生微寫作的能力。這是一道抒情類微寫作題目。材料給我們設定了抒情對象，是“歷史的剪影”，內(nèi)容是“自己心中的北京”。寫作對象可聯(lián)系北京經(jīng)歷過歷史風云的自然風景或人文景觀，寫出自己的感受，以描寫和抒情為主。聯(lián)系此情境，“剪影”可以是具體的地點、景物，也可以是抽象的，比如滄桑的歷史、新時代的風貌等。重點寫今昔不同的狀態(tài)，體現(xiàn)積極向上、昂揚奮發(fā)的精神風貌。“寫一首小詩或一段抒情文字”是從體裁和內(nèi)容方面的限定。寫詩注意詩歌語言和形式，抒情性文字也要具體寫首都北京的景觀，由此抒發(fā)真摯的感情。為了增強抒情性，可以采用排比、比喻等手法來表達情感。24．【答案】例文：踏平坎坷再出發(fā)有人認為世路不平，坎坷所在皆是，有的人甚至認為，連作為高度測量基準的海平面都不平。確實如此?？墒亲屑毸剂?，高低起伏、崎嶇坎坷似乎是世界的常態(tài)，處處一馬平川、毫無波瀾才是奇乎怪哉呢。萬物參差不齊，因此連一碗水都難以端平，自然世界和人生也就難以萬事順利、盡如人意了。然而物不平、事不順，不能成為我們放棄努力、悲觀厭世的理由。就是孔子也大概率沒料到自己會成為“至圣先師”。雖然他“夢坐奠于兩楹之間”，但那恐怕是長期焦慮的結(jié)果。他幼年喪父、“少也賤”，全靠自學成才；政治上也不順遂，見棄于魯國，所以才周游列邦，依然郁郁不得志；在陳絕糧，在衛(wèi)險死于匡人之手，晚年又喪子、失愛徒，人生之路可謂極度不平。但他矢志不渝，傳道授業(yè)、編纂典籍、更新儒家思想，流風遺被華夏，最終卓然挺立于世界文化巨人之列。司馬遷遭受不白之冤，蘇軾險些死于御史們羅織的文字獄，杜甫顛沛流離，談遷《國榷》稿被盜，愛迪生屢遭實驗失敗之苦，喬布斯數(shù)次被逐出自己開創(chuàng)的公司……他們幾乎沒有時間抱怨不公平，便各自投入著述、實驗、技術革新之中，終于有所成立。我想，大概是因為他們深知功不唐捐，而嘆息惋傷都無大用，為錯失星星而悲傷，可能終不免和太陽、月亮擦肩而過。大概孔子在川上感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”之時，已經(jīng)抱定了堅持下去的信心。孟子的“雖千萬人吾往矣”，倘若用來描述孔子踏平坎坷的不悔之志，也許最適合不過?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索?！边壿嫷乜矗瑹o論你如何看，不管平與不平，人生之路已在眼前蜿蜒。我們唯一能著力的，是走好它，或者像愚公一樣搬掉橫亙的高山，鏟除不平，筑成大道。而往深處想，人生的意義不就在于經(jīng)歷“不平嗎”？倘若一帆風順，處處都是鋪滿鮮花和贊美的坦途，沒有絲毫對比的話，幸福感恐怕也就難以完全建立起來。話再說回來，追求絕對的“平”，杜絕努力、逃避困難，恐怕只是我們的執(zhí)念，只能淪為一廂情愿。在戰(zhàn)勝困難、移除障礙、踏平坎坷的過程中，我們豐富了對世界和人生的認知，也深刻體察到自我的力量和價值，逐步建立起自信。還有什么比這種自我奮進的成長，更令人欣慰呢？當然，我們不歌頌苦難，也斷不自會找苦吃。但我們依然會在遇到困難和不平時，不疑不懼，“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)”。何況我們走過之后也許會發(fā)現(xiàn)，風雨成就了彩虹，險阻不平，反而強健了我們的心胸？【詳解】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道話題作文題作文題。甲乙二人就“平”表達自己的觀點。甲從客觀和主觀兩個方面闡述了不平的現(xiàn)狀，強調(diào)了事物之間的差異性，然后給出了一個貌似的平的方向，但也不過是表象而已。乙則更加徹底地否定了平的存在，用更加冷峻的視角去審視不平的外部世界與內(nèi)在心靈環(huán)境。乙所說高處的水和低