專題01非連續(xù)性文本閱讀（名校真題，30篇）（23-24高一上·浙江嘉興·期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無(wú)物。我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。為什么一定要寫得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說(shuō)，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)。要是我們的老爺寫起來(lái)，那就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長(zhǎng)了，有誰(shuí)來(lái)看呢？有些同志在前方也喜歡寫長(zhǎng)報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫了，送來(lái)了，其目的是要我們看的?？墒窃趺锤铱茨?？長(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f(shuō)：《資本論》不是很長(zhǎng)的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說(shuō)：“到什么山上唱什么歌?！庇终f(shuō)：“看萊吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o(wú)論做什么事都要看情形辦理，文章和演說(shuō)也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無(wú)物的八股調(diào)，不是說(shuō)任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章。演說(shuō)也是一樣，空話連篇言之無(wú)物的演說(shuō)，是必須停止的。（摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》）材料二：“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”?！傲⑵湔\(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。（摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）材料三：作家想在作品里，表現(xiàn)一個(gè)思想，創(chuàng)造一個(gè)人的形象，他的最基本的工具，便是語(yǔ)言（文字）。有人把文學(xué)家的語(yǔ)言和畫家的顏色相比，畫家把一個(gè)顏色盆放在面前，紅的、黃的、藍(lán)的，畫家又調(diào)配著這些顏色，畫出五光十色的畫。鮮艷奪目的，陰沉濃重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不會(huì)畫的人，不會(huì)調(diào)配顏色的人，便連一個(gè)常見的蘿卜也畫不成功。文學(xué)上的語(yǔ)言工作也是這樣。生活里有無(wú)數(shù)的語(yǔ)言，各種名詞、動(dòng)詞、形容詞等等。有人把這些語(yǔ)言放在自己的心里，把它們巧妙地真實(shí)地連結(jié)起來(lái)，便能表現(xiàn)人性、時(shí)代。也有人組織不好，語(yǔ)言貧乏，便連眼前一只貓捕住了老鼠的事，也說(shuō)不清楚。（摘編自孫犁《好的語(yǔ)言和壞的語(yǔ)言》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

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A．材料一用“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”比喻讀之令人生厭的黨八股文章，對(duì)文字冗長(zhǎng)、內(nèi)容空洞的文風(fēng)進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。B．材料一將斯大林的演說(shuō)和《解放日?qǐng)?bào)》上的社論進(jìn)行比較，并不在于肯定社論的寫法，而在于突出斯大林演說(shuō)的簡(jiǎn)短精粹。C．材料二強(qiáng)調(diào)寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性，從為文的道理引申到做人的道理，并把它作為寫文章的一個(gè)原則，這些都和材料一相同。D．材料三中寫到了畫家調(diào)配各種顏色的問(wèn)題，目的在于說(shuō)明作家只有組織好、運(yùn)用好語(yǔ)言，才有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。2．下列語(yǔ)句與三則材料的觀點(diǎn)都不相符的一項(xiàng)是（

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A．為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒。

（袁枚《隨園詩(shī)話》）B．務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世。

（班固《漢書·儒林傳》）C．文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。

（白居易《與元九書》）D．踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。

（夏元鼎《絕句》）3．結(jié)合三則材料的內(nèi)容把下面表格補(bǔ)充完整。

（論述類文本評(píng)價(jià)表）序號(hào)維度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)1審題切合題意，論點(diǎn)明確2論證邏輯清晰，論證有力345序號(hào)維度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)3內(nèi)容言之有物，實(shí)事求是4思想見解真實(shí)，敢于表達(dá)5語(yǔ)言語(yǔ)言豐富，巧妙運(yùn)用（23-24高一上·陜西西安·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一傳染病一直影響著人類社會(huì)的發(fā)展，往往比戰(zhàn)爭(zhēng)、革命更為深刻和全面，因?yàn)榧膊≈苯庸粑拿鞯暮诵暮透祟愖陨?。不過(guò)傳染病也催生了現(xiàn)代公共衛(wèi)生，推動(dòng)了醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類健康狀況的改善、預(yù)期壽命的增加也正是有效控制了傳染病的最大成果。在人類社會(huì)的早期，人們對(duì)突發(fā)的、引起大量死亡的疾病的認(rèn)識(shí)非常有限，把它與神秘的自然力量聯(lián)系起來(lái)，包括神力、惡魔、星象等，會(huì)認(rèn)為生病是得罪了上蒼、祖先，是某種神力或者是惡魔的左右，是打開了潘多拉的魔盒等。最早的公共衛(wèi)生辦法是隔離和檢疫，這一辦法逐漸形成制度。比如在黑死病流行期間，拉古薩共和國(guó)設(shè)立了檢疫制度。當(dāng)時(shí)規(guī)定外來(lái)船只進(jìn)入港口需要做30天的隔離，后來(lái)又延長(zhǎng)到40天。之后這種制度固定下來(lái)，形成了專有名詞“海港檢疫”。人類真正認(rèn)識(shí)到傳染病的原因是在19世紀(jì)的下半期，大概在1886年才確定了所謂的病原生物學(xué)，認(rèn)為很多傳染病來(lái)自病原生物體，提出“病因-環(huán)境-宿主”模式，這一認(rèn)識(shí)成為傳染病防治的科學(xué)基礎(chǔ)。這一時(shí)期德國(guó)的公共衛(wèi)生學(xué)家皮騰科費(fèi)爾證明了傳染病的發(fā)病，除了病原體有致病微生物、毒性以外，可能還與環(huán)境、與人的自身免疫力有關(guān)。所以僅感染病菌不一定會(huì)患病，患病應(yīng)該還與個(gè)體的免疫系統(tǒng)有關(guān)。在人類對(duì)傳染病的控制中，重要的是怎么提高自身免疫力，其中一個(gè)關(guān)鍵方法是通過(guò)主動(dòng)免疫，也就是通過(guò)疫苗接種來(lái)預(yù)防傳染病，消滅天花就是在全球人群中普遍接種牛痘疫苗產(chǎn)生的巨大成果。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類許多傳染病都得到了有效的控制，這主要?dú)w功于疫苗的廣泛使用。從出生時(shí)就開始的預(yù)防接種，使得許多嚴(yán)重危及嬰幼兒健康與生命的傳染病得到有效控制，如麻疹、百日咳、白喉。材料二1980年5月28日，世界衛(wèi)生組織宣布天花已在世界范圍內(nèi)消滅。這是人類歷史上徹底根除的第一種烈性傳染病，也是人類與疾病的漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)中取得的一項(xiàng)劃時(shí)代的勝利。它標(biāo)志著在此之前主要是生物致病菌危害人類健康和生命的模式發(fā)生了巨大的改變。有專家指出，以后的主要疾病應(yīng)該是由生活方式和行為方式引發(fā)的慢病，如癌癥、糖尿病和心腦血管病等。但事實(shí)是，即便在豐衣足食的今天，傳染病也從來(lái)沒有退出過(guò)歷史的舞臺(tái)。而且從生物的相生相克和相互利用來(lái)看，很多微生物都需要有一個(gè)取之不盡用之不竭的宿主，除了一般的動(dòng)物之外，還有我們?nèi)祟?。?dāng)今人們面臨的傳染病仍有無(wú)數(shù)種，各種新老傳染病仍有各自存在的方式，它們并沒有完全滅絕。其一，舊有傳染病會(huì)在新形式下爆發(fā)，而且有些疾病看似消滅了，但實(shí)際上是以新的形式死灰復(fù)燃，如結(jié)核?。黄涠?，變化是永恒的，新的傳染病總是伴隨著人們的生活而產(chǎn)生，比如新型冠狀病毒感染；其三，隨著環(huán)境的變化、生活方式的改變（如濫用抗生素）也會(huì)產(chǎn)生新的傳染病，如每年的流感變異病毒引起的不同流感等。在此情況下，就不能把當(dāng)代的疾病譜和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)移簡(jiǎn)單地看作是慢病替代傳染病，而是兩大類疾病和兩種醫(yī)學(xué)模式并存，或者說(shuō)是傳染病與慢病處于犬牙交錯(cuò)狀態(tài)。雖然大量的事實(shí)表明人類的疾病譜發(fā)生了變化，但是由病原微生物引起的傳染性疾病并沒有退出人們的生活領(lǐng)域?；蛘哒f(shuō)，生物致病原本身就在與人類分享自然這一生態(tài)環(huán)境，并相互競(jìng)爭(zhēng)。從近年來(lái)傳染病的流行趨勢(shì)看，人們低估了傳染病原體極強(qiáng)的再生能力和它們產(chǎn)生抗藥性的能力。2003年SARS肆虐之前，艾滋病傳播越來(lái)越嚴(yán)重之時(shí)，世界衛(wèi)生組織就已認(rèn)識(shí)到了傳染病將永遠(yuǎn)伴隨人類的這個(gè)趨勢(shì)和事實(shí)，提出了一個(gè)新的觀念：全球警惕，采取行動(dòng)，防范新出現(xiàn)的傳染病。而2019新型冠狀病毒正是新老傳染病的交叉點(diǎn)，同時(shí)也是傳染病一有機(jī)會(huì)就會(huì)痛下毒手的典型。所以，任何時(shí)候我們都不能放松對(duì)傳染病的預(yù)防和治療，也不能因?yàn)榉N種困難放棄藥物和疫苗的研發(fā)。材料三回顧歷史可以看到，在任何重大傳染病流行期間人們往往會(huì)經(jīng)歷這樣幾個(gè)階段：信息混雜期、無(wú)序恐慌期、過(guò)度反應(yīng)期、理性應(yīng)對(duì)期、緩解恢復(fù)期。而依法科學(xué)應(yīng)對(duì)突發(fā)疾病是自2003年抗擊“非典”以來(lái)社會(huì)各界形成的普遍性共識(shí)。以今年的疫情防控為例，疫情控制初期，我們的認(rèn)識(shí)是新型冠狀病毒主要是通過(guò)接觸和飛沫傳播，因此政府發(fā)布的疫情防控措施主要是對(duì)聚集性的人員進(jìn)行管控，包括取消各種集會(huì)，關(guān)閉集市、影院，封閉發(fā)生疫情的社區(qū)，等等。隨著對(duì)新型冠狀病毒傳播規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，氣溶膠傳播又進(jìn)入人們的視野，因此盡量少外出、不外出，外出必須戴口罩就成為具有強(qiáng)制性的政府法令。在全球化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的發(fā)展，謠言的傳播速度實(shí)在太快了。在防控新冠肺炎疫情的過(guò)程中，各種謠言層出不窮，對(duì)社會(huì)秩序產(chǎn)生了不小的影響，可以說(shuō)疫情謠言的傳播威力，并不亞于病毒。如何積極應(yīng)對(duì)疫情謠言的擴(kuò)散呢？關(guān)鍵是信息要及時(shí)準(zhǔn)確，比如我國(guó)SARS之后建立的傳染病直報(bào)體系；其次過(guò)程要透明，如同處理臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害一樣。面對(duì)傳染病，我們相信，依靠科學(xué)，依靠人類的聰明才智和團(tuán)結(jié)友愛精神，人類可以從容面對(duì)各類傳染病的挑戰(zhàn)，不斷提升人類健康的水平。4．根據(jù)材料一，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．有效控制傳染病能幫助人們改善健康狀況，增加預(yù)期壽命。B．采用隔離和檢疫并逐漸形成制度是控制傳染病的重要手段。C．自身免疫力的強(qiáng)弱關(guān)系到人們?cè)诟腥静【院笫欠駮?huì)患病。D．嬰兒出生接種疫苗使得曾經(jīng)危害兒童的傳染病都徹底消失。5．根據(jù)材料三，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在重大傳染病流行期間，如果能夠做到積極應(yīng)對(duì)，就容易進(jìn)入緩解恢復(fù)期。B．外出必須戴口罩的政府法令的制定主要基于新冠病毒可通過(guò)聚集進(jìn)行傳播。C．要了解并準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)一種新型傳染病是需要時(shí)間的，新型冠狀病毒也不例外。D．在全球化時(shí)代，信息及時(shí)準(zhǔn)確、過(guò)程透明也是應(yīng)對(duì)傳染病風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵舉措。6．根據(jù)以上三則材料，簡(jiǎn)要概括人類對(duì)傳染病的認(rèn)識(shí)過(guò)程。（23-24高一上·湖南長(zhǎng)沙·期末）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：以人情來(lái)解讀中國(guó)日常社會(huì)，首先意味著這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是家庭或者親人。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中成員的血緣和地緣關(guān)系，通常叫做“鄉(xiāng)親們”。當(dāng)然，有血緣和地緣的關(guān)系并不因此互相之間就沒有矛盾或者沖突，但因?yàn)樵摼W(wǎng)絡(luò)突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發(fā)生的方式發(fā)生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬(wàn)不得已，始終維持著表面和諧。“親情”的意思不適用于宗親以外的人際關(guān)系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表達(dá)更多場(chǎng)景中的關(guān)系運(yùn)行。人情，作為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還具有更加一般性的含義，用來(lái)表達(dá)中國(guó)人對(duì)世態(tài)或者人世間的認(rèn)知，比如天理人情、風(fēng)土人情、人情世故等。總之，所謂“人情”是對(duì)中國(guó)人人性、人格與關(guān)系的基本理解。人情處于地方網(wǎng)絡(luò)中、也可以合并起來(lái)叫做“人情網(wǎng)”，這其中一個(gè)非常重要的前提條件就是這張網(wǎng)的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)然，從實(shí)際情況來(lái)看，人情網(wǎng)越封閉越好，因?yàn)樵诖司W(wǎng)中所發(fā)生的人情必須要有回報(bào)，雖然這個(gè)回報(bào)無(wú)法預(yù)期，但不能沒有，而且常常是回報(bào)的總是比施與的要多一些。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他觀念來(lái)表達(dá)，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對(duì)性的回報(bào)，誰(shuí)報(bào)答誰(shuí)，誰(shuí)欠誰(shuí)，都很清楚。正因?yàn)槿饲榫W(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個(gè)人情這輩子還不了，也可以下一代來(lái)償還。如果人情網(wǎng)不那么穩(wěn)定，其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，也就是說(shuō)，需要報(bào)答的人或者欠人情的人都離開了，那么人情運(yùn)行也就解體了。當(dāng)然，作為一種文化觀念，在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個(gè)人或一個(gè)家庭雖然整年都在外面流動(dòng)、比如打工、上學(xué)或移居城市，但他在一些特定的時(shí)候還是要回到家鄉(xiāng)，比如具有豐富傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的春節(jié)對(duì)中國(guó)人來(lái)講意義就非常重大，這是中國(guó)人回家的日子。很多情況下，無(wú)論一個(gè)人流動(dòng)到多遠(yuǎn)的地方，他都會(huì)在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有“拜年”活動(dòng)，人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。如果一個(gè)移居外地者，無(wú)論如何都不再回到家鄉(xiāng)，那么就等于宣告這里的人情沒有了。（摘編自翟學(xué)偉《中國(guó)人的人情與面子》）材料二血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依精的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確：有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來(lái)”就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”（注：即村莊里的外來(lái)客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）A．聚族而居構(gòu)成了人們的血緣和地緣關(guān)系?！班l(xiāng)親們”這一稱呼，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。B．“人情網(wǎng)”具有相對(duì)穩(wěn)定性，往往越封閉越好，因?yàn)樵谌饲榫W(wǎng)中發(fā)生的人情必須要有回報(bào)，雖然無(wú)法預(yù)判這個(gè)回報(bào)的具體時(shí)間。C．我們已然能夠在方向上分出尊卑，形成血緣坐標(biāo)。雖然空間本身是混然的，但是我們可以用血緣的坐標(biāo)把空間劃分出方向和位置。D．“錢上往來(lái)”之后，人和人之間的往來(lái)愈加繁重：貨幣作為往來(lái)單位和媒介，可以保證清算的正確性及各人間所得、所欠的信用。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)人人性、人格與關(guān)系，基本內(nèi)核就是“人情”。家族內(nèi)靠親情，社會(huì)上靠人情，這就保證了社會(huì)的和諧發(fā)展。B．我們可以運(yùn)用諸如捐助、施舍或慈善等等活動(dòng)，來(lái)改變落后的人情交往模式，因?yàn)橛械娜饲閭?，幾代人都還不清。C．成員的社會(huì)流動(dòng)會(huì)降低人情網(wǎng)的穩(wěn)定性，相對(duì)而言，在自給自足、人口不需要流動(dòng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，人情網(wǎng)更加穩(wěn)定。D．在親密社群中，“算賬”和“清算”就相當(dāng)于絕交。人們只要有不再往來(lái)的需要，也就彼此誰(shuí)也不欠誰(shuí)的人情。9．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．貧居鬧市無(wú)人顧，富在深山有遠(yuǎn)親B．投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤C．親不親，故鄉(xiāng)人D．遠(yuǎn)親不如近鄰10．每年春節(jié)，各地都會(huì)出現(xiàn)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（23-24高一上·河北石家莊·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)文字相傳是黃帝的史官倉(cāng)頡創(chuàng)造的。典籍記載，黃帝時(shí)代的史官倉(cāng)頡曾經(jīng)發(fā)明文字。倉(cāng)頡的傳說(shuō)在黃河中下游地區(qū)廣為流傳，他被奉為創(chuàng)造漢字的神，尊稱為“字祖”。至今在中原地區(qū)的濮陽(yáng)南樂(lè)、開封、魯山、虞城、洛寧、新鄭等地，還可以看到倉(cāng)頡廟、倉(cāng)頡祠、倉(cāng)頡造字臺(tái)、倉(cāng)頡墓冢等遺存。關(guān)于倉(cāng)頡其人，我們已不可確知。不過(guò)，文字的產(chǎn)生和發(fā)展，肯定經(jīng)過(guò)了一個(gè)由無(wú)序到有序，由少到多，由表意到意音兼?zhèn)?，約定俗成，逐步系統(tǒng)化的過(guò)程。文字系統(tǒng)的形成不可能由一個(gè)人或一個(gè)時(shí)代來(lái)完成。我們推測(cè)，大約在黃帝時(shí)期，可能確實(shí)存在過(guò)史官倉(cāng)頡這樣身份的人。他不一定獨(dú)自創(chuàng)造了文字，卻可能是最初對(duì)文字萌芽進(jìn)行整理和傳播的代表性人物。歷史上對(duì)文字最早進(jìn)行規(guī)范化整理的人還有李斯。他身為秦相，作有秦刻石和《倉(cāng)頡篇》字書，曾輔助秦始皇統(tǒng)一文字。歷史上最早把古漢字作為知識(shí)體系進(jìn)行全面解說(shuō)的是東漢的許慎。從文字學(xué)史的角度看，東漢的許慎所撰寫的《說(shuō)文解字》，是一部劃時(shí)代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》中的字，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都要憑這部書。而且不但研究字形要靠它，研究字音、字義也要靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》既是我國(guó)第一部系統(tǒng)解釋古代漢字的重要字典，也是一部總結(jié)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)有關(guān)經(jīng)學(xué)、小學(xué)的研究成果，進(jìn)而探究漢字字源，并根據(jù)漢字的構(gòu)形特征從理論上加以闡發(fā)的經(jīng)典性文字學(xué)著作。自《說(shuō)文解字》問(wèn)世以來(lái)，歷代都有學(xué)者致力于漢字的研究，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)文字學(xué)。《說(shuō)文解字》最大的發(fā)明是對(duì)“六書”的闡述，即造字和用字的六個(gè)條例。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部首相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”“老”等字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等。假借本因有音無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字，所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來(lái)的。除了傳世字書《說(shuō)文解字》之外，中國(guó)文字學(xué)的發(fā)展還得益于考古發(fā)現(xiàn)的出土資料。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前海內(nèi)外刊布的各種殷墟時(shí)期的著錄刻辭甲骨已達(dá)90000余片，歷代出土的相當(dāng)于殷墟時(shí)期的青銅器銘文多達(dá)6500多件。以這些甲骨文、金文為典型代表的商代文字符號(hào)，是我國(guó)迄今所能見到的最早的古漢字系統(tǒng)。殷商文明是在吸收、借鑒夏代文明的基礎(chǔ)上形成的。商代文字當(dāng)承自夏文化，而且在殷墟時(shí)期尤其是從商王武丁以后有迅速發(fā)展的跡象。那時(shí)候，文字載體的門類已經(jīng)很多，時(shí)人大多是用毛筆書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上，可惜今天已不易見到，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及翻鑄在青銅器上。今所見殷墟時(shí)期的單字字目已達(dá)4100余個(gè)，可釋字目在1340多個(gè)。這些存活著的古漢字多為人、首、口、大、小、山、川、木、蟲、魚之類的基本字，它們是漢字的基礎(chǔ)，后世通過(guò)它們又不斷地孽乳出新字。秦以后，在文字學(xué)發(fā)展上更多地表現(xiàn)為書體的演變。秦滅六國(guó)，此時(shí)天下“言語(yǔ)異聲，文字異形”，演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。許慎《說(shuō)文解字·序》載，“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦合者……皆取史籍大篆，或頗省改，所謂小篆者也”。這是歷史上一次意義重大的文字改革，也是第一次有法律明文規(guī)定的文字規(guī)范。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。文字學(xué)里一般把自甲骨文至小篆的漢字演變稱為古文字階段，而隸書以后的文字稱為今文字階段?！半`變”成了漢字古今文字的分水嶺。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡(jiǎn)便。這在一定程度上表明了民眾急于將漢字進(jìn)一步簡(jiǎn)化和書寫便捷化的愿望，但由于字體較難辨認(rèn)而不能廣泛使用，隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝薄x代也稱為“楷書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了，這是為了好看。正書簡(jiǎn)化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”，將正書、行書再行簡(jiǎn)化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。（選自朱自清《經(jīng)典常談·〈說(shuō)文解字〉第一》，有刪改）材料二：漢字由于是一種意符音符文字，具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜、異體眾多和容易發(fā)生訛變等特點(diǎn)，在生活實(shí)踐中和文化傳播過(guò)程中，對(duì)于漢字發(fā)展規(guī)律總結(jié)有三：一、漢字形體存在簡(jiǎn)化趨勢(shì)。作為一種表意文字，在數(shù)千年的使用過(guò)程中，漢字經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的自然演變過(guò)程，簡(jiǎn)化的途徑大致有以下幾種：變圖形為符號(hào)，刪減多余和重復(fù)的偏旁，用筆畫簡(jiǎn)單的字體代替筆畫復(fù)雜的字體，截取原字的一部分代替本字等等。在歷史上，漢字的簡(jiǎn)化主要是民間自發(fā)進(jìn)行的。新中國(guó)成立后，人民政府非常重視文字改革工作，一方面積極為漢字拼音化做準(zhǔn)備，一方面對(duì)現(xiàn)行漢字進(jìn)行了以簡(jiǎn)化字形、精簡(jiǎn)字體為主的大規(guī)模的整理工作。二、漢字形體趨向規(guī)范化。早期的漢字形體沒有一定之規(guī)，偏旁位置不固定，或左或右、或上或下，同字異體現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重。漢字在簡(jiǎn)化的同時(shí)也不斷地進(jìn)行著規(guī)范化。漢字規(guī)范化主要由政府完成，當(dāng)然，個(gè)體也可能影響漢字的規(guī)范化，例如撰寫《說(shuō)文解字》的許慎。三、漢字形體存在形聲化趨勢(shì)。漢字是一種表意文字，甲骨文中主要是象形字和會(huì)意字，形聲字所占的比例僅為20%，到了許慎《說(shuō)文解字》，形聲字已占80%，今天漢字中的形聲字所占比例更高達(dá)90%以上。可以看出漢字的發(fā)展存在一個(gè)形聲化的過(guò)程。可見，漢字是一種與時(shí)俱進(jìn)、能適應(yīng)現(xiàn)代化要求的、不斷自我調(diào)整的文字。（摘編自徐光春《漢字文化》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字條例，轉(zhuǎn)注和假借屬于用字條例，它們共同組成了“六書”體系。B．現(xiàn)代漢語(yǔ)一字多義中人們多取用引申義的現(xiàn)象，主要是由原來(lái)很多字有音無(wú)形，假借其他同音字表義所致。C．秦以前古文字階段，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展處于無(wú)序狀態(tài)，秦以后今文字階段，漢字沿簡(jiǎn)易方向進(jìn)行書體演變。D．漢字異體眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，因此用簡(jiǎn)單筆畫替代復(fù)雜筆畫的字體能實(shí)現(xiàn)漢字形體規(guī)范化，避免訛變現(xiàn)象。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果我們想要學(xué)習(xí)、研究古漢字體系，或者要探究某些漢字的起源，《說(shuō)文解字》應(yīng)是重要的參考書目。B．殷商文明吸收、借鑒夏代文明，因?yàn)槲淖职l(fā)展具有傳承性，也因?yàn)橄拇淖州d體的門類非常豐富。C．漢字字體的演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，不同階段的變化除了人們使用便利外，還有的是為了美觀。D．漢字字體演變的過(guò)程可概括為：甲骨文—金文—篆文—隸書—楷書。這是漢字的主要字體，此外還有草書和行書兩種輔助字體。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于漢字發(fā)展規(guī)律范疇的一項(xiàng)是（

）A．編寫《漢字簡(jiǎn)化方案》 B．秦相李斯主持“書同文”C．武則天造一個(gè)“曌”字 D．秀才識(shí)字讀半邊14．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（23-24高一上·山東濟(jì)南·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。②這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。④在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時(shí)期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）材料二：①中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。③祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）材料三：①時(shí)代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行無(wú)所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。③網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無(wú)所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。④網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來(lái)自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)！（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》）15．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從親緣和地緣兩方面說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。B．材料二從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說(shuō)明了祠堂的功能。C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說(shuō)理形象生動(dòng)。D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證來(lái)證明中心論點(diǎn)。16．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。B．祠堂祭祀的時(shí)候，犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會(huì)中面對(duì)面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級(jí)觀念。D．只要我們正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化它對(duì)人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。17．概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。（23-24高一上·四川成都·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，這種社會(huì)就是血緣社會(huì)。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。血緣社會(huì)用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟遥献鹩诒?，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷，我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫處填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫“江蘇吳江”。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）材料二：作為城市化過(guò)程中衍生的一種新現(xiàn)象，“斷親”似乎越來(lái)越多地發(fā)生在青年人身上?！皵嘤H”指的是基于血緣聯(lián)結(jié)的親戚關(guān)系逐漸淡化，一些“90后”“00后”越來(lái)越疏于與親戚產(chǎn)生情感聯(lián)系的一種現(xiàn)象。“斷親”主要表現(xiàn)為“基本不走親戚”，而非正式斷絕親戚關(guān)系。相關(guān)調(diào)查顯示，越是年紀(jì)大的人，與親戚之間的聯(lián)系越頻繁，關(guān)系越密切，越是年輕人，“斷親”現(xiàn)象也就越普遍。那么“斷親”背后，中國(guó)家庭親緣關(guān)系究竟發(fā)生著怎樣的變化？過(guò)去中國(guó)社會(huì)以擴(kuò)大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。由于交通信息相對(duì)閉塞，人們的社會(huì)活動(dòng)空間相對(duì)有限，生產(chǎn)生活及情感所需的信任關(guān)系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關(guān)系。因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。進(jìn)入現(xiàn)代化、開放性、高流動(dòng)性的社會(huì)后，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中血緣親朋因拆遷、借貸、財(cái)產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會(huì)事實(shí)?！皟?nèi)卷”環(huán)境加劇?！?0后”的獨(dú)生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各類培訓(xùn)班。休閑生活被極大壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長(zhǎng)過(guò)程中親戚“不在場(chǎng)”或被同學(xué)所替代，致使“斷親”成為必然。城市化與社會(huì)流動(dòng)造成居住地分離。中國(guó)開啟城鎮(zhèn)化進(jìn)程后，有超6億人口陸續(xù)從鄉(xiāng)村遷移到城市，其中超過(guò)2億人口實(shí)現(xiàn)跨省市居住流動(dòng)。遠(yuǎn)距離流動(dòng)造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代“斷親”行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，小家庭獨(dú)立自主性增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的銀行貸款和國(guó)家先后推動(dòng)的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎(jiǎng)學(xué)金、困難補(bǔ)貼、勤工助學(xué)等方式，讓很多家庭可以不再通過(guò)親戚網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得生存和發(fā)展資料。這種因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而帶來(lái)的安全感和衣食無(wú)憂的生活方式，直接沖淡新時(shí)代青年群體對(duì)親戚之間禮物饋贈(zèng)的渴求，并在情感上也降低了對(duì)親戚的心理需要，青年世代“斷親”變得自然而然?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式。“00后”時(shí)代的日常生活，因互聯(lián)網(wǎng)而改變，也都在互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)。特別是隨著國(guó)家網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益完善，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子共享同一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)世界。互聯(lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中“人與人”的生活方式，走親訪友這種長(zhǎng)輩堅(jiān)持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄?！皵嘤H”現(xiàn)象因“網(wǎng)絡(luò)原住民”沉溺虛擬生活方式的陌生人社交，在現(xiàn)實(shí)中不斷上演。（節(jié)選自胡小武《“斷親”背后的親緣關(guān)系重構(gòu)》，有刪改）18．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．血緣社會(huì)是指用生育引發(fā)的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定人社會(huì)地位的社會(huì)，憑借血緣繼替維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和不變動(dòng)。B．在血緣社會(huì)，我們用血緣坐標(biāo)把混然的空間劃分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，從而讓“空間”二字具有了社會(huì)價(jià)值意義。C．越來(lái)越多當(dāng)代青年人“基本不走親戚”，他們最重要的社會(huì)關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系。D．現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，再加上親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重，導(dǎo)致了親戚關(guān)系式微。19．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會(huì)和家鄉(xiāng)保持血緣聯(lián)系，甚至還會(huì)借籍貫否定空間的分離。B．血緣社會(huì)雖然穩(wěn)定，但也無(wú)法避免社群分裂，分出來(lái)的人需到別的地方去生活，這可能與原居住地的耕地不足有關(guān)。C．雖然血緣社會(huì)也有人員的流動(dòng)，出現(xiàn)空間相隔，但地緣沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，只是血緣的投影。D．當(dāng)代青年獲取資源方式多元，無(wú)需像以前一樣依賴血緣關(guān)系獲得信任關(guān)系和互助資源，這是導(dǎo)致其“斷親”的最主要原因。20．下列選項(xiàng)中，不適合作為材料一的論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．北京四合院的構(gòu)成尊卑等級(jí)分明：北屋為尊，長(zhǎng)輩居??；兩廂次之，晚輩居住；倒座為賓，賓客居住。B．晉獻(xiàn)公寵妃驪姬設(shè)計(jì)誣陷（原）太子申生投毒謀害國(guó)君，而太子申生出于孝道，最終選擇了自殺。C．世界上很多地方都有唐人街，如橫濱中華街、紐約唐人街、倫敦唐人街、舊金山唐人街等等。D．山東省威海市乳山市下初鎮(zhèn)有個(gè)河南村，這個(gè)村所有人都姓曹，其族譜上寫明他們是曹霸的后代。21．血緣社會(huì)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。22．一到過(guò)年，與小艾同學(xué)同住的爺爺奶奶就會(huì)讓小艾父母帶他們一家回兩百公里外的老家探親，但小艾同學(xué)不想回去。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析小艾同學(xué)和其爺爺奶奶對(duì)回老家一事產(chǎn)生不同態(tài)度的原因可能有哪些？（23-24高一上·黑龍江哈爾濱·期末）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：有學(xué)者認(rèn)為老舍的小說(shuō)化（體）戲劇創(chuàng)作經(jīng)歷了“不會(huì)寫戲，以小說(shuō)的方法去述說(shuō)”———“強(qiáng)化戲劇技巧，排斥和否定小說(shuō)”——“吸收小說(shuō)的優(yōu)長(zhǎng)，完成自己的獨(dú)特創(chuàng)造”這樣三個(gè)不同的階段，經(jīng)歷了否定之否定的艱難過(guò)程。到底老舍在建構(gòu)自己“小說(shuō)化戲劇”歷程中有無(wú)“排斥和否定小說(shuō)”的做法，確有商榷的必要。但是老舍在探索、追尋“小說(shuō)化戲劇”成型的歷程中經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，花費(fèi)了大量精力，甚至付出相當(dāng)大的代價(jià)（數(shù)量較多的失敗之作）卻是事實(shí)，難以否認(rèn)。并且我們很難否認(rèn)新中國(guó)成立后老舍的《龍須溝》《茶館》等話劇代表作最能體現(xiàn)老舍“小說(shuō)化戲劇”的主要特征。當(dāng)然，抗戰(zhàn)時(shí)期的某些話劇可能整體藝術(shù)效果較差，但是不排除在“小說(shuō)化戲劇”發(fā)展過(guò)程中也能夠體現(xiàn)出某些亮點(diǎn)，例如老舍的處女話劇作品《殘霧》，老舍不也總結(jié)出兩點(diǎn)優(yōu)長(zhǎng)之處嗎？所以，筆者認(rèn)為在總結(jié)老舍“小說(shuō)化戲劇”藝術(shù)特征時(shí)，以老舍《茶館》《龍須溝》等代表作為例理所當(dāng)然，但不應(yīng)漠視、排斥其他話劇在推進(jìn)老舍“小說(shuō)化戲劇”發(fā)展過(guò)程中的作用。中外傳統(tǒng)的戲劇一般以情節(jié)為中心，而且講究情節(jié)的生動(dòng)性和傳奇性。中外傳統(tǒng)的戲劇一般是“因事設(shè)人”，事實(shí)操縱著人物，明末清初的著名戲劇理論家李漁就視“結(jié)構(gòu)為第一”。他認(rèn)為戲劇結(jié)構(gòu)“如造物之賦形”，必在“引商刻羽之先，拈韻抽毫之始”就已考慮。古希臘哲學(xué)家亞里士多德也主張“情節(jié)（亞里士多德認(rèn)為，情節(jié)是劇中的行動(dòng)或事件安排）第一，性格第二”。他在《詩(shī)學(xué)》中明確提出：“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，又是悲劇的靈魂；‘性格’則占第二位。悲劇是行動(dòng)的模仿，主要是為了模仿行動(dòng)，才去模仿在行動(dòng)的人。”可以見出，中外傳統(tǒng)戲劇理論家非常重視戲劇結(jié)構(gòu)安排，人物只是在戲劇結(jié)構(gòu)中自然帶出。老舍的戲劇則“因人設(shè)事”，讓人物領(lǐng)導(dǎo)著事實(shí)?！稄堊灾摇贰斗秸渲椤贰段魍L(zhǎng)安》等劇目是典型的因人設(shè)事，先由某個(gè)人物激起創(chuàng)作欲望，然后圍繞中心人物組織其他人物與事件以及戲劇情節(jié)與沖突，《龍須溝》《茶館》雖然先事后人，但最終仍然是因人寫事，以人物為主。老舍在創(chuàng)作《龍須溝》的時(shí)候，并不把修溝的過(guò)程作為表現(xiàn)的重點(diǎn)和目標(biāo)，而是全神貫注地寫出了在龍須溝邊生活的普通群眾。戲劇作為一種綜合性表演藝術(shù)，由于需要在有限的時(shí)間、規(guī)定的場(chǎng)所進(jìn)行演出，所以選取細(xì)小的題材、追求戲劇結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)一般劇作家來(lái)說(shuō)，是慣常做法。老舍在他的戲劇中卻比較青睞小說(shuō)式的開放結(jié)構(gòu)，不拘泥于一人一事為主線的傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)方法，不追求完整的故事情節(jié)。小說(shuō)家兼戲劇家的老舍能夠沖破模式化、概念化的桎梏，將人與社會(huì)的矛盾、人與人的性格對(duì)比直接引入戲劇領(lǐng)域，打破那種“沖突”戲一統(tǒng)天下的局面，他在總結(jié)《張自忠》寫作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“我老是以小說(shuō)的方法去述說(shuō)，而舞臺(tái)需要的是‘打架’。我能創(chuàng)造性格，而老忘了‘打架’?！崩仙崴傅摹按蚣堋奔粗浮皼_突”。然而，一般戲劇家對(duì)這樣的戲劇大沖突是十分重視的。（摘編自王俊虎《詩(shī)化戲劇與小說(shuō)化戲劇》）材料二：小說(shuō)和戲劇是有著天然聯(lián)系的姐妹藝術(shù)，在審美形態(tài)上，它們都以情節(jié)、人物和對(duì)話為審美要素。因此，小說(shuō)是不可能拋棄“戲劇化”的。對(duì)古今中外的一些小說(shuō)做深入的考察后，我們可以發(fā)現(xiàn)，越是藝術(shù)上比較成熟的小說(shuō)，其藝術(shù)精神也就越向戲劇化逼近，越富有戲劇性。但這種戲劇性，是一種深層次的戲劇性，是戲劇性的一種高級(jí)形態(tài)。隨著小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展，小說(shuō)中表現(xiàn)的戲劇性的矛盾沖突，已不再局限于人與人之間的外在沖突，而是進(jìn)一步向人與人之間的內(nèi)心沖突和個(gè)人思想深處的靈魂搏斗演進(jìn)。如《紅樓夢(mèng)》第二十九回對(duì)這對(duì)熱戀中的青年男女的心靈沖突做了清晰的展示。清虛觀打醮以后，黛玉中暑，寶玉前往探視。黛玉因昨日張道士提親、寶玉懷揣金麒麟等事，對(duì)寶玉心懷不滿，形諸言色。而寶玉也因提親之事心中不快，遭黛玉搶白后，煩惱倍增，“兩個(gè)人原本是一個(gè)心”，但因?yàn)閻壑^(guò)深，反生猜疑，“將真心真意瞞起來(lái)，只用假意”，結(jié)果欲近反疏，“弄成兩個(gè)心”。小說(shuō)將內(nèi)心獨(dú)白這一原本屬于戲劇的表達(dá)形式加以對(duì)話式的處理，讓寶黛二人各自袒露心扉、傾訴心靈、相互爭(zhēng)辯，從而成功地表現(xiàn)了他們?cè)谠浇忉屨`會(huì)越深的情況下急欲表白而又難以表白的特殊心境。從晚明開始，人們對(duì)傳奇性有了新的理解，認(rèn)識(shí)到傳奇性絕不等于荒誕怪異、憑空捏造，而必須以真實(shí)性為基礎(chǔ)，所寫的事件、細(xì)節(jié)應(yīng)具有可信性，合情合理，符合生活的本質(zhì)真實(shí)，做到以“真”見“奇”，既“真”又“奇”。一些作家和理論家特別強(qiáng)調(diào)傳奇性就存在于平凡瑣碎的日常生活之中，小說(shuō)應(yīng)該寫“耳目之內(nèi)”的“日用起居”，寫“人情物理”和“不奇之奇”。晚明出現(xiàn)的以《金瓶梅》為代表的世情小說(shuō)和以“三言二拍”為代表的擬話本小說(shuō)，不再像以往的小說(shuō)那樣主要寫王朝盛衰的歷史、金戈鐵馬的廝殺、神魔斗法的怪談，而是直接取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以普通的市井人物為主人公，細(xì)膩地描寫平凡的日常生活，人物間的矛盾沖突也在這鮮活而又逼真的生活畫面中自然而然地展開，情節(jié)帶有一種輕戲劇化的色彩。如《金瓶梅》第五十六回中的幫閑人物常時(shí)節(jié)由于家中窮困，無(wú)錢繳納房租，被房主人催逼搬家，因此經(jīng)常遭到妻子的責(zé)備和辱罵。后來(lái)他得到了西門慶接濟(jì)的十幾兩銀子，頓時(shí)變得神氣十足。他回家后先不開口，待妻子罵完后，便將銀子擺在桌上。妻子來(lái)?yè)尣唤o，妻子問(wèn)話不回答，妻子賠笑臉也不理睬，還提出明日“自去別處過(guò)活”，弄得妻子因慚愧而掉淚。常時(shí)節(jié)先卑后傲，而他的妻子則前倨后恭，產(chǎn)生這一戲劇性變化的原因，是常時(shí)節(jié)有了錢。小說(shuō)通過(guò)對(duì)常見的夫妻糾紛的細(xì)致描摹，寫出了金錢對(duì)人性的毒害和扭曲。戲劇在表現(xiàn)形式上具有很強(qiáng)的客觀性。它通過(guò)一連串的由背景、人物動(dòng)作和對(duì)話組成的“場(chǎng)景”，把錯(cuò)綜復(fù)雜的生活矛盾及其發(fā)展過(guò)程直接呈現(xiàn)在觀眾面前。小說(shuō)創(chuàng)作中的“場(chǎng)景法”，就是按照戲劇的方法，通過(guò)一系列的生活場(chǎng)景來(lái)構(gòu)筑故事。這一手法對(duì)第三人稱敘述做了嚴(yán)格的限制，敘述主體失去了全知全能的特權(quán)。他只是一個(gè)超然物外的敘述者，以不帶任何個(gè)人感情色彩的純客觀的態(tài)度進(jìn)行敘事，僅僅敘述能夠直接感知到的人物活動(dòng)的環(huán)境以及人物的對(duì)話和動(dòng)作，他所知道的比作品中的人物還要少。這種敘述者小于人物的敘述視角，人們稱之為戲劇化視角。像戲劇中的導(dǎo)演從不登臺(tái)出場(chǎng)一樣，這個(gè)客觀化的敘述者有意識(shí)地隱退于作品中的人物和情節(jié)的背后，一切都讓出場(chǎng)人物以直觀而又蘊(yùn)含個(gè)性的言行向讀者展示。人物的思想性格、內(nèi)心波瀾以及作品的精神意蘊(yùn)，都留給讀者自己去分析思考，敘述者不妄加評(píng)議。場(chǎng)景化手法能增加小說(shuō)的直觀性和生動(dòng)性，賦予故事以即時(shí)性的戲劇效果。（摘編自皋于厚《小說(shuō)戲劇化的兩種形態(tài)》）23．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．老舍在戲劇創(chuàng)作上花費(fèi)了大量精力，并且出現(xiàn)了較多數(shù)量的失敗之作，這都為他“排斥和否定小說(shuō)”的說(shuō)法提供了依據(jù)。B．老舍在抗戰(zhàn)時(shí)期的話劇藝術(shù)效果較差，雖然這些話劇還是存在亮點(diǎn)，但是對(duì)老舍“小說(shuō)化戲劇”的創(chuàng)作探索起不到推動(dòng)作用。C．亞里士多德認(rèn)識(shí)到情節(jié)和人物性格一樣，會(huì)對(duì)戲劇產(chǎn)生重要作用，他對(duì)戲劇的認(rèn)識(shí)比我國(guó)古代戲劇理論家李漁更為深刻。D．戲劇文本中的敘述者可以像導(dǎo)演一樣隱居幕后，而人物性格仍可以客觀顯示出來(lái)，這樣的客觀顯示可以引起讀者的思考。24．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．戲劇與小說(shuō)作為兩種不同的文學(xué)體裁，有著不同的呈現(xiàn)方式和藝術(shù)規(guī)律，但又在相互影響、相互滲透著。B．越是藝術(shù)上比較成熟的小說(shuō)，越具有一種深層次的戲劇性，這樣的觀點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》中得到很好的體現(xiàn)。C．晚明出現(xiàn)了世情代表小說(shuō)《金瓶梅》，因此人們對(duì)傳奇性有了新的理解，認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作要既“真”又“奇”。D．錢使常時(shí)節(jié)和他的妻子出現(xiàn)了戲劇性的變化，這樣的變化不僅真實(shí)自然，還表現(xiàn)出了金錢對(duì)人性的腐蝕。25．下列最能體現(xiàn)亞里士多德“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，又是悲劇的靈魂”觀點(diǎn)的是（

）A．理想的悲劇是通過(guò)“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”而達(dá)到結(jié)局的行動(dòng)。B．悲劇具有普適性，極易讓人感同身受，從而引發(fā)人們的憐憫與恐懼。C．悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。D．悲劇源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來(lái)。26．根據(jù)材料一中關(guān)于老舍小說(shuō)化戲劇特點(diǎn)的相關(guān)內(nèi)容，完成表格。論證方法內(nèi)容特點(diǎn)①中外傳統(tǒng)戲劇“因事設(shè)人”。突出老舍小說(shuō)化戲劇的特點(diǎn)。②列舉老舍《張自忠》、《方珍珠》、《西望長(zhǎng)安》、《龍須溝》等劇目。③引用論證④論證了老舍的戲劇淡化沖突，打破“沖突”戲一統(tǒng)天下的局面。27．小說(shuō)戲劇化轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)形態(tài)時(shí)，小說(shuō)的戲劇性也大致發(fā)生了一些變化，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括此變化。（23-24高一上·河南許昌·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“中國(guó)制造”走向了世界，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了一個(gè)持續(xù)高速的增長(zhǎng)。但是，在國(guó)際金融危機(jī)的情況下，中國(guó)的自主創(chuàng)新能力確實(shí)受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，都會(huì)帶來(lái)一個(gè)巨大的創(chuàng)新。因?yàn)槲C(jī)淘汰了很多落后的，再一次占領(lǐng)市場(chǎng)的時(shí)候必須是先進(jìn)的。正是危機(jī)的不斷刺激，才有世界經(jīng)濟(jì)的波瀾壯闊的發(fā)展，才有不斷地創(chuàng)新。中新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)工業(yè)品牌發(fā)展水平雖有提升，但仍與其發(fā)展規(guī)模和地位不相匹配，我國(guó)工業(yè)企業(yè)不得不創(chuàng)新。如果不創(chuàng)新的話，依然是中國(guó)制造。中國(guó)制造，技術(shù)是人家的，中國(guó)依然在一個(gè)極低的層面加工產(chǎn)品，而且用的是我們自己的原料、資源和環(huán)境。這樣發(fā)展下去是非常被動(dòng)的，不僅掙不到很大的利潤(rùn)，而且我們的環(huán)境、我們的資源負(fù)擔(dān)會(huì)很重，所以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵或者核心應(yīng)該是提升我們的自主創(chuàng)新能力。（摘編自李義平《中國(guó)經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)從“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變》）材料二：制造業(yè)仍然是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、吸納就業(yè)、活躍創(chuàng)新的重要力量，保持制造業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和較快發(fā)展對(duì)于剛剛步入工業(yè)化后期階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)具有更加重要的意義。近年來(lái)，中國(guó)的勞動(dòng)力、土地價(jià)格快速上漲，兼之人民幣升值、油價(jià)和運(yùn)費(fèi)提高等因素，“中國(guó)制造”賴以依存的低成本優(yōu)勢(shì)被嚴(yán)重削弱，中國(guó)制造業(yè)面臨巨大的挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，一方面，要提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、成熟產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，要大力培育和發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，搶占未來(lái)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。要加強(qiáng)對(duì)科技創(chuàng)新的投入，建立以企業(yè)為中心、以市場(chǎng)為導(dǎo)向的產(chǎn)學(xué)研合作體系；要增加對(duì)教育和培訓(xùn)的公共投入，完善在職教育和培訓(xùn)體系，提高制造業(yè)產(chǎn)業(yè)工人的素質(zhì)；要鼓勵(lì)企業(yè)開展以技術(shù)尋求為目的的逆向國(guó)際直接投資和跨境并購(gòu)，利用全球創(chuàng)新資源提高我國(guó)的產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平。（摘編自李曉華《提高“中國(guó)制造”競(jìng)爭(zhēng)力》）材料三：品牌是一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際地位的核心體現(xiàn)，更是企業(yè)的生命所在、靈魂所系。在全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，作為一種高度稀缺資源的知名品牌，正為少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家所壟斷。經(jīng)過(guò)改革開放三十多年來(lái)的快速發(fā)展，我國(guó)制造業(yè)產(chǎn)值在2010年就超過(guò)美國(guó)成為世界第一。但是，我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上具有顯著競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的知名品牌卻寥寥無(wú)幾，規(guī)模效應(yīng)并未轉(zhuǎn)化為品牌效應(yīng)。中國(guó)企業(yè)更依賴?yán)么笈可a(chǎn)與批發(fā)式銷售的商業(yè)模式來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)財(cái)富的增長(zhǎng)，憑借增加要素投入和加強(qiáng)成本控制來(lái)獲取成功，而忽視了通過(guò)產(chǎn)品、服務(wù)和自身形象的品牌化塑造來(lái)提升企業(yè)價(jià)值。（摘編自張厚明《“中國(guó)制造”走“品牌強(qiáng)國(guó)”道路》）材料四：今天，當(dāng)世人以全新目光打量中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)制造的形象也在悄然改變。中國(guó)制造正在把優(yōu)質(zhì)、精品、創(chuàng)新等關(guān)鍵詞刻印在名牌之上。“推動(dòng)中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、中國(guó)速度向中國(guó)質(zhì)量轉(zhuǎn)變、中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變。”黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次對(duì)中國(guó)制造轉(zhuǎn)型升級(jí)作出重要論述。從中，人們可以發(fā)現(xiàn)突圍破局之路，可以體會(huì)中國(guó)制造被賦予的新的時(shí)代定義。中國(guó)制造，當(dāng)以創(chuàng)新為靈魂，唯創(chuàng)新者進(jìn)，唯創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。中國(guó)制造，當(dāng)以品質(zhì)為生命；沒有優(yōu)良品質(zhì)，制造強(qiáng)國(guó)的地位就無(wú)法確立。像對(duì)待生命一樣重視品質(zhì)，以工匠精神鍛造世界品牌，中國(guó)制造才能煥發(fā)新的生機(jī)活力。中國(guó)制造當(dāng)以人才為根本，建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，需要培養(yǎng)和造就一支數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良、充滿活力的制造業(yè)人才隊(duì)伍。相比技術(shù)的研發(fā)、產(chǎn)品的創(chuàng)新，這一過(guò)程更加需要定力和耐心，也更加呼喚企業(yè)界、教育界和政府部門等各方的共同努力。（摘編自辛識(shí)平《新定義“中國(guó)制造”》）28．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生，落后的被淘汰，先進(jìn)的占領(lǐng)市場(chǎng)，正是危機(jī)的不斷刺激才有了世界經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。B．制造成本提高，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)削弱，需要努力提高原有產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，需要培育和發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。C．通過(guò)批量生產(chǎn)、批發(fā)式銷售，形成規(guī)模效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)財(cái)富增長(zhǎng)，因此強(qiáng)化品牌意識(shí)可以提升企業(yè)價(jià)值。D．推動(dòng)中國(guó)制造、中國(guó)速度、中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)質(zhì)量、中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變，促進(jìn)中國(guó)制造的轉(zhuǎn)型升級(jí)。29．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．世界經(jīng)濟(jì)要不斷向前發(fā)展，就必須要有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)可以刺激創(chuàng)新意識(shí)的產(chǎn)生。B．中國(guó)制造面臨的挑戰(zhàn)，既有外在的，也有內(nèi)在的，就內(nèi)在而言，就是要重塑新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。C．品牌是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際地位的體現(xiàn)，我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品知名品牌少，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，國(guó)際地位低。D．將中國(guó)建成制造強(qiáng)國(guó)，人才是根本，培養(yǎng)人才與研發(fā)技術(shù)、創(chuàng)新產(chǎn)品不同，需要定力和耐心。30．請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)剬?shí)現(xiàn)“中國(guó)制造”的轉(zhuǎn)型升級(jí)需要從哪些方面去努力。（23-24高一上·吉林長(zhǎng)春·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：大體上說(shuō)來(lái)。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇，父死子繼。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，這社群分裂出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。很多離開老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了，這樣血緣和地緣才能分離。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持，契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）材料二：作為城市化過(guò)程中衍生的一種新現(xiàn)象，“斷親”似乎越來(lái)越多地發(fā)生在青年人身上。“斷親”指的是基于血緣聯(lián)結(jié)的親戚關(guān)系逐漸淡化，一些“90后”“00后”越來(lái)越疏于與親戚產(chǎn)生情感聯(lián)系的一種現(xiàn)象。相關(guān)調(diào)查顯示，越是年紀(jì)大的人，與親戚之間的聯(lián)系越頻繁，關(guān)系越密切，越是年輕人，“斷親”現(xiàn)象也就越普遍?！皵嘤H”背后、中國(guó)家庭親緣關(guān)系究竟發(fā)生著怎樣的變化？過(guò)去中國(guó)社會(huì)以擴(kuò)大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。由于交通信息相對(duì)閉塞，人們的社會(huì)活動(dòng)空間相對(duì)有限，生產(chǎn)生活及情感所需的信任關(guān)系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關(guān)系。因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。進(jìn)入現(xiàn)代化、高流動(dòng)性的社會(huì)后，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中血緣親朋因財(cái)產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重，使得親戚關(guān)系式微成為一種客觀社會(huì)事實(shí)。城市化與社會(huì)流動(dòng)造成居住地分離。中國(guó)開啟城鎮(zhèn)化進(jìn)程后，有超6億人口陸續(xù)從鄉(xiāng)村遷移到城市，其中超過(guò)2億人口實(shí)現(xiàn)跨省市居住流動(dòng)。遠(yuǎn)距離流動(dòng)造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年人“斷親”行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，小家庭獨(dú)立自主性增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的銀行貸款和國(guó)家先后推動(dòng)的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎(jiǎng)學(xué)金、困難補(bǔ)貼、勤工助學(xué)等方式，讓很多家庭可以不再通過(guò)親戚網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得生存和發(fā)展資料。這種因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而帶來(lái)的安全感和衣食無(wú)憂的生活方式，直接沖淡青年群體對(duì)親戚之間禮物饋贈(zèng)的渴求，并在情感上也降低了對(duì)親戚的心理需要，青年群體“斷親”變得自然而然。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式?！?0后”時(shí)代的日常生活，因互聯(lián)網(wǎng)而改變，也都在互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)。特別是隨著國(guó)家網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益完善，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子共享同一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)世界?；ヂ?lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中“人與人”的生活方式，走親訪友這種長(zhǎng)輩堅(jiān)持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄。因“網(wǎng)絡(luò)原住民”沉溺于虛擬生活方式的陌生人社交，“斷親”現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中不斷上演。（節(jié)選自胡小武《“斷親”背后的親緣關(guān)系重構(gòu)》）31．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣影響血緣，人一出生就決定他的地，世世代代“生于斯，死于斯”，家族就具有地域涵義。B．地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，不同血緣和地域的人聚居在一起，血緣親情已被理性支配的契約所取代。C．一個(gè)血緣社群繁殖到一定程度時(shí)，就會(huì)有人離家到外鄉(xiāng)生活，這個(gè)社區(qū)就沒有血緣關(guān)系，是純粹的地緣關(guān)系。D．契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，需要可靠的媒介，也需要信用和法律的支持，而鄉(xiāng)土社會(huì)中少有簽訂契約的時(shí)候。32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．血緣社會(huì)大體上是穩(wěn)定的，在這缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)與幼之間就產(chǎn)生了社會(huì)差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有權(quán)力和強(qiáng)制。B．在親密的血緣社會(huì)中，交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，而商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。C．現(xiàn)代社會(huì)的“斷親”現(xiàn)象越來(lái)越多地發(fā)生在了青年群體身上。學(xué)緣關(guān)系也逐漸取代血緣關(guān)系，成了最重要的社會(huì)關(guān)系。D．傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)常需要依賴親戚關(guān)系取得互助資源，如今人們獲得資源的方式更多元，這也成了青年群體“斷親”的原因之一。33．下列選項(xiàng)中，最貼合材料二觀點(diǎn)的論據(jù)是（

）A．臺(tái)灣青年演員魏暉倪留在北京過(guò)年，除了為自己備好“一解舌尖上鄉(xiāng)愁”的年夜飯，更與島內(nèi)家人早早約好“云上”圍爐，拜年。B．“今年讀書父母終于不用再幫我向親戚借錢了?！眮?lái)自杭州的一名大學(xué)生戴建征接過(guò)學(xué)校發(fā)放的5000元助學(xué)金，內(nèi)心無(wú)比感動(dòng)。C．溫州農(nóng)村的婚禮習(xí)俗越來(lái)越有文化昧了。禮堂里張貼著喜字，披掛著紅紗，父母致辭叮囑傳承家訓(xùn)家風(fēng)，全村鄉(xiāng)親踴躍觀禮賀喜。D．疫情期間，湖南多家教育類上市公司積極響應(yīng)教育部的號(hào)召，免費(fèi)開放在線課程，助力“云課堂”的搭建，保障學(xué)生在家學(xué)習(xí)質(zhì)量。（23-24高一上·陜西西安·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：費(fèi)孝通曾經(jīng)對(duì)禮治秩序做出過(guò)探討，他認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)并非“無(wú)法無(wú)天”或者“無(wú)政府狀態(tài)”的社會(huì)，“禮”就像是“一只看不見的手”為人們理出合乎道德的經(jīng)濟(jì)秩序。禮不僅僅是一種個(gè)體的行為規(guī)范，也是一種傳統(tǒng)習(xí)慣，更是一種社會(huì)秩序。作為一種禮治秩序，“禮”通過(guò)自身的特點(diǎn)發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。首先，禮治秩序主要是通過(guò)道德約束力來(lái)發(fā)揮社會(huì)控制作用。第一，禮對(duì)社會(huì)成員的行為規(guī)范和意識(shí)形態(tài)形成普遍約束力；第二，禮治秩序的形成不依靠強(qiáng)制力實(shí)施，它不同于法律，法律是國(guó)家規(guī)定并認(rèn)可的具有普遍約束力以及國(guó)家強(qiáng)制力的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而禮治秩序依靠的更多是鄉(xiāng)規(guī)民約和民間習(xí)俗來(lái)對(duì)人們的社會(huì)行為規(guī)范進(jìn)行約束；第三，禮通過(guò)一種積極控制引導(dǎo)人們規(guī)范自己的行為，表現(xiàn)為在調(diào)節(jié)手段上是費(fèi)孝通所說(shuō)的“讓人主動(dòng)服膺的”而并非讓人被動(dòng)遵從的，它是一種德治的社會(huì)控制。其次，禮治秩序是通過(guò)禮俗教化以及潛移默化的形式進(jìn)行鄉(xiāng)村治理和控制?！敖袒钡淖饔镁褪亲屓藗冃纬梢环N自覺的行為規(guī)范和意識(shí)形態(tài)，這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮治社會(huì)秩序建構(gòu)的核心理念。社會(huì)學(xué)者趙旭東認(rèn)為：“從鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)治理而言，鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的核心理念從來(lái)都是強(qiáng)化禮教對(duì)人的教化作用，并不存在那種特意要改造農(nóng)民成為新人的現(xiàn)代觀念下的意識(shí)形態(tài)；更多地在于感化和樹立禮教的榜樣?！弊詈螅Y治社會(huì)秩序處理矛盾與調(diào)解糾紛的特點(diǎn)通常表現(xiàn)為“無(wú)訟”。這一特點(diǎn)在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》“無(wú)訟”一節(jié)中有所提及。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的一大特點(diǎn)就是——“不打官司”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們之間親如一家，村民犯錯(cuò)誤之后，通過(guò)家族內(nèi)部進(jìn)行“調(diào)解”“勸服”，而不會(huì)訴諸公堂。可以說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，就是一個(gè)“無(wú)訟”而“自覺”的禮治社會(huì)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序就是通過(guò)“禮治秩序”保障了人們的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)村民對(duì)公正的訴求。當(dāng)然，費(fèi)先生也提出：“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受一個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。”（摘編自《城鄉(xiāng)中國(guó)》，有刪改）材料二：經(jīng)歷了革命、改造、改革和轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)土中國(guó)，現(xiàn)如今已經(jīng)邁入后鄉(xiāng)土中國(guó)。后鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的基本關(guān)系從鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉關(guān)系轉(zhuǎn)向熟悉關(guān)系加陌生人關(guān)系的混合型關(guān)系，鄉(xiāng)村秩序形成基礎(chǔ)和維系力量從教化權(quán)威力量轉(zhuǎn)向代表國(guó)家法規(guī)政策的法理權(quán)威與鄉(xiāng)村禮俗混合而成的力量，鄉(xiāng)村秩序的形成和維護(hù)環(huán)境從封閉的共同體轉(zhuǎn)向流動(dòng)的開放空間。鄉(xiāng)村社會(huì)所有這些重要的變遷，都反映出鄉(xiāng)村社會(huì)治理及秩序的基本性質(zhì)也已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。從基本性質(zhì)上看，后鄉(xiāng)土社會(huì)治理的秩序基礎(chǔ)是一種“法禮秩序”。所謂法禮秩序，是指既非單純現(xiàn)代法治秩序，亦非傳統(tǒng)禮治秩序，而是法理秩序和禮俗秩序特性兼具的混合型社會(huì)秩序。在社會(huì)秩序構(gòu)建和國(guó)家治理方面，中國(guó)古代思想家荀子就曾提出“隆禮至法”的理想境界，后鄉(xiāng)土社會(huì)的法禮秩序或許尚未達(dá)到這種理想狀態(tài)，但法禮秩序兼具法理秩序和禮俗秩序的特征。所謂法理秩序，是指國(guó)家力量主導(dǎo)的權(quán)力、法律法規(guī)和政策制度在秩序構(gòu)建和維系中起著根本性作用，即按國(guó)家法理構(gòu)建起的社會(huì)秩序。法理秩序與法治秩序的區(qū)別在于，法治秩序更為偏重于狹義的法學(xué)意義上的法律規(guī)范在秩序構(gòu)建和社會(huì)治理中的核心作用。禮俗秩序是指鄉(xiāng)村居民按照傳統(tǒng)和習(xí)慣而在平常生活中構(gòu)成的一種自然有序狀態(tài)。法理和禮俗秩序的混合而構(gòu)成法禮秩序，即意味著鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的形成和維持包含了法理和禮俗兩種力量的共存與混合作用。之所以把后鄉(xiāng)土社會(huì)治理的秩序基礎(chǔ)概括為法禮秩序，主要是針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)而言的：一方面，就國(guó)家與鄉(xiāng)村、國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系的現(xiàn)實(shí)而言，以國(guó)家權(quán)力所維持的法規(guī)政策和制度規(guī)范已成為影響和制約鄉(xiāng)村居民行為的主導(dǎo)性力量。如今的鄉(xiāng)村社會(huì)治理秩序，已經(jīng)基本按照國(guó)家法理規(guī)范建立起來(lái)，并依靠合法的力量來(lái)維持秩序，從而具有法理秩序的特征。另一方面，就鄉(xiāng)村發(fā)展和農(nóng)民生活的現(xiàn)實(shí)而言，聚村而居的生活仍是后鄉(xiāng)土社會(huì)的基本形態(tài)。這意味著鄉(xiāng)村熟悉社會(huì)的性質(zhì)依然部分維續(xù)下來(lái)，那些已有傳統(tǒng)和新形成習(xí)俗的規(guī)則，又在村落共同體的生活中被認(rèn)同為自愿遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則，從而對(duì)維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序特別是生活秩序仍起著極為重要的作用。所以，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序又不完全是依靠國(guó)家法理規(guī)范和力量來(lái)支撐的，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的禮俗基礎(chǔ)尤其是生活秩序的自然基礎(chǔ)依然存在并發(fā)揮作用，鄉(xiāng)村秩序仍具有明顯的禮俗性。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）34．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“禮治秩序”主要是通過(guò)道德約束力、禮俗教化以及潛移默化的方式對(duì)社會(huì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生影響。B．當(dāng)今中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)或許尚未達(dá)到“隆禮至法”的理想境界，但已經(jīng)具備法理秩序的特征。C．從鄉(xiāng)土中國(guó)到后鄉(xiāng)土中國(guó)，社會(huì)治理秩序雖然有所不同，但都依托了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。D．兩則材料都圍繞“禮治秩序”展開論述，都強(qiáng)調(diào)了“禮治”對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)和后鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)秩序的重要性。35．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，那么在處理矛盾與調(diào)解糾紛方面，通常是主動(dòng)遵從禮德而不打官司的。B．趙旭東和費(fèi)孝通對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)的核心理念有不同的看法，前者認(rèn)為核心理念是教化，后者認(rèn)為是法律。C．法理秩序和禮俗秩序融合在法禮秩序里，在后鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的形成和維持中，二者共存并發(fā)揮作用。D．隨著村落共同生活的延續(xù)，盡管一些歷史的或傳統(tǒng)的規(guī)則被中斷或打破，但又會(huì)形成新的傳統(tǒng)和習(xí)慣。36．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能體現(xiàn)“禮治社會(huì)”禮治特征的一項(xiàng)是（

）A．韓非認(rèn)為治理一個(gè)國(guó)家應(yīng)致力于建立法規(guī)條文，而宣揚(yáng)好的道德教化是徒勞的。B．韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。C．子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盌．宋代，江西等地的蒙館開設(shè)訟學(xué)，用一些訟師秘本來(lái)教授生徒，積極培養(yǎng)優(yōu)秀訟師。37．某中學(xué)進(jìn)行了一次“家鄉(xiāng)文化生活”問(wèn)卷調(diào)查。面對(duì)“如果有人借了您的錢賴著不還，您會(huì)怎么辦”這一問(wèn)題，某村村民的解決方式及各種方式占比統(tǒng)計(jì)如下表。請(qǐng)運(yùn)用上述兩則材料中的相關(guān)內(nèi)容對(duì)表格中的統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。解決方式托熟人解決通過(guò)法律途徑解決找村委會(huì)解決其他占比35%27%31%7%38．有同學(xué)讀完材料一，認(rèn)為其論證思路清晰，想要將材料一收藏起來(lái)，方便自己學(xué)習(xí)。但是他沒有搞清楚材料一的論證方法，有點(diǎn)煩惱，請(qǐng)你幫他將材料一的論證方法概括出來(lái)，解決他的煩惱。（23-24高一上·山東青島·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從湖南長(zhǎng)沙驅(qū)車一個(gè)多小時(shí)抵達(dá)“中國(guó)煙花之鄉(xiāng)”——長(zhǎng)沙瀏陽(yáng)市的沙市鎮(zhèn)，穿過(guò)鄉(xiāng)道上寫著“鶴立雞群冠赤縣，源開流遠(yuǎn)潤(rùn)秧田”對(duì)聯(lián)的三層門樓，便進(jìn)入一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的古村——沙市鎮(zhèn)秧田村。勤耕重讀是秧田村家家戶戶盛傳的家風(fēng)。恢復(fù)高考至今，該村已走出28位博士、176位碩士研究生和上千名本科生，是湖南遠(yuǎn)近聞名的“博士村”。如今，數(shù)百年流傳下來(lái)的“耕讀文化”助推了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的振興。秧田村通過(guò)以文促產(chǎn)，推動(dòng)生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑觀光、研學(xué)旅行融合發(fā)展，打造出“博士村特色研學(xué)”品牌，不僅盤活了農(nóng)村資源，也帶動(dòng)了農(nóng)民增收。秧田村將耕讀文化創(chuàng)新融入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，修復(fù)了有數(shù)百年歷史的老龍井、羅氏老槽門等充滿農(nóng)耕文化氣息的老建筑。為弘揚(yáng)“耕讀文化”，激勵(lì)學(xué)生讀書，秧田村在村里打造了一面兩層樓高的“博士墻”，展示村里28位博士的照片和成就。墻上寫著一行蒼勁有力的大字：“知識(shí)改變命運(yùn)，文化