信息類文本閱讀專題六：綜合訓(xùn)練題

（解析版）

一、閱讀下面的文字，完1?5題。

傳統(tǒng)紋樣作為優(yōu)秀的藝術(shù)資源，凝聚著中華民族特有的審美理想和造物智慧，具備無限轉(zhuǎn)

化的可能性。在新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代語境下的創(chuàng)新發(fā)展，顯得尤為重栗。

“天人合一”的審美觀念

古代的藝術(shù)家和匠人將關(guān)于哲學(xué)與美學(xué)的思考，以及對(duì)于生命的理解，以紋樣的形式融入

各類器物之上，造型藝術(shù)也正是從這些圖案花紋中脫胎而出。傳統(tǒng)裝飾紋樣代表了古人的審美

情趣，反映了不同時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗和文化思想。

東方哲學(xué)體系下的藝術(shù)思維模式既追求空靈充實(shí)的氣韻，又講究虛實(shí)相生的意境?！疤烊?/p>

合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，其樸素的觀念中包含了對(duì)于天地自然之美的論述，也是歷來中

國藝術(shù)家遵循的根本創(chuàng)作原則。受這種自然審美觀影響，古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外

突出，進(jìn)而延展到更廣闊的天地萬物之美，將自然美學(xué)推向極致。這種美學(xué)思想貫穿于當(dāng)代設(shè)

計(jì)藝術(shù)之中。

原中央工藝美術(shù)學(xué)院副院長龐薰琴在《論藝術(shù)設(shè)計(jì)美育》中指出：“早在新石器時(shí)代，中

國的圖案已經(jīng)相當(dāng)成熟。到殷周時(shí)，在圖案畫中，已能充分地表現(xiàn)出民族的精神。其后，不論

每個(gè)時(shí)代或每個(gè)地方，他們的工藝美術(shù)都有其特殊的個(gè)性?！饼嬣骨賹⒐糯嚆~器紋樣、玉器

紋樣、漢代畫像石紋樣、陶器紋樣、織錦紋樣等運(yùn)用到圖案設(shè)計(jì)之中，其作品既具有濃厚的民

族風(fēng)格，又具有清新典雅的工藝特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)家、原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長常沙娜，長期從

事傳統(tǒng)裝飾圖案研究，善于從大自然的花卉形態(tài)中不斷汲取豐富多樣的圖案造型素材，將自然

花卉作為圖案造型、構(gòu)成及色彩的補(bǔ)充，形成獨(dú)有的裝飾圖案風(fēng)格。

“以形寫神”的美學(xué)意象

對(duì)于“形”與“神”二者辯證關(guān)系的探討是獨(dú)屬于東方的藝術(shù)范疇。早在東晉時(shí)期，著名

畫家顧愷之就提出“以形寫神”的藝術(shù)主張，其思想在后世得到了進(jìn)一步繼承與發(fā)揚(yáng)，自始至

終在中國畫論中占據(jù)十分重要的位置。東方藝術(shù)傳統(tǒng)中的“形神”美學(xué)特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)存于筆先、

畫盡意在、融化物我、創(chuàng)設(shè)意境，最終達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?。傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑，應(yīng)是

一種注重形態(tài)美學(xué)和象征意義雙重表達(dá)的文化營造，不應(yīng)停留在機(jī)械的二維圖形的形式照搬層

面，而應(yīng)“取其形，延其意，傳其神”。

重構(gòu)新的圖案藝術(shù)。中國圖案的意匠精神提示我們，紋樣的創(chuàng)新創(chuàng)作不可一味模仿自然，

而要善于做自然的主人，將山水、花鳥等自然形象變化為抽象的點(diǎn)線，從而提煉出有意味的圖

式。紋樣圖案融合自然元素以及建造元素，經(jīng)過現(xiàn)代化抽象處理，進(jìn)一步與空間設(shè)計(jì)相結(jié)合，

從而呈現(xiàn)出中國式的美學(xué)意境。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，紋樣造型的使用不能拘泥于圖案原型的剪貼、

拼接、組合，而是應(yīng)該根據(jù)需栗將其變形、抽象和綜合。

比如，2023年總臺(tái)春晚以“滿庭芳”為主題的整體設(shè)計(jì)，將中國傳統(tǒng)紋樣“寶相花”融

于場(chǎng)景設(shè)計(jì)之中，獲得了廣大觀眾的認(rèn)可。此裝置的平面構(gòu)成靈感來源于中國唐代圖案，結(jié)合

敦煌壁畫中的圖形元素，從而形成一個(gè)極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案。在整個(gè)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)上，

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提取吊頂裝置的核心元素與動(dòng)態(tài)裝置充分融合，將寶相花的對(duì)稱之美化生出全新的、

多樣的格式，展現(xiàn)出變幻萬千、綿延不息的美學(xué)意象。

“大美術(shù)”視野下的多元融合

所謂“大美術(shù)”，其核心觀念強(qiáng)調(diào)“綜合”，它以傳統(tǒng)美術(shù)觀念為基礎(chǔ)，既要充分調(diào)動(dòng)前

人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又需在多種藝術(shù)互相滲透中實(shí)現(xiàn)更理想的創(chuàng)造，使藝術(shù)創(chuàng)作具有持續(xù)發(fā)展的生命

力，以更好適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)多元化的新形勢(shì)。

當(dāng)代著名藝術(shù)家、美術(shù)教育家袁運(yùn)甫作為“大美術(shù)”觀的倡導(dǎo)者，提倡藝術(shù)從業(yè)者需打破

繪畫、設(shè)計(jì)、數(shù)字藝術(shù)之間的專業(yè)壁壘，借助多學(xué)科知識(shí)拓展美術(shù)外延。龐薰琴曾倡導(dǎo)裝飾紋

樣的設(shè)計(jì)既要注意藝術(shù)格調(diào)的“格高”，又栗兼顧群眾欣賞的“樂見”。因此作為新時(shí)期的藝

術(shù)從業(yè)者，在對(duì)傳統(tǒng)紋樣的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)作的過程，既要關(guān)注紋樣的形式美感所體現(xiàn)的傳統(tǒng)審美

情趣，又需適應(yīng)當(dāng)代人的審美風(fēng)尚。比如，2024年總臺(tái)春晚中的創(chuàng)意節(jié)目《年錦》的舞臺(tái)美

術(shù)設(shè)計(jì)，是從漢、唐、宋、明4個(gè)朝代的日常器物之中提取具有代表特征和美好寓意的紋樣，

加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在充分理解傳統(tǒng)紋樣精髓的基礎(chǔ)上，將古典圖形藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)

合，重新進(jìn)行藝術(shù)編碼。

同時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在舞臺(tái)呈現(xiàn)中利用AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等創(chuàng)新技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)演員與立體紋

樣間的實(shí)時(shí)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)紋樣、空間和人的交互化呈現(xiàn)。通過“圖案+空間+視覺特效”的多元一

體藝術(shù)手段，將傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)相融合，最終上演了一場(chǎng)集合圖案藝術(shù)、服裝藝術(shù)、空間

藝術(shù)、媒體藝術(shù)為一體的中國傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀，讓中國傳統(tǒng)藝術(shù)精粹在新的時(shí)空語境中得以延

續(xù)、再生與升華。紋樣作為物質(zhì)文化和精神文化的象征物，因其高度的文化濃縮性和民族特性，

具備極強(qiáng)的傳達(dá)與傳播能力。

在新的歷史時(shí)期，更需要深入思考“大美術(shù)”的現(xiàn)代功能，完善與強(qiáng)化“大美術(shù)”多學(xué)科

體系。傳統(tǒng)文化資源是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的素材寶庫，藝術(shù)從業(yè)者需要利用創(chuàng)新思

維和科技手段進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“破壁”，使設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出更加深層的多元價(jià)值融合。

（摘編自崔冬暉、姜蘇洋《傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化》，有刪節(jié)）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.古人在器物中，以紋樣形式表現(xiàn)“天人合一”的審美理念。

B.運(yùn)用機(jī)械工具的創(chuàng)作使中國畫失去了“形神”的美學(xué)特質(zhì)。

C.傳統(tǒng)紋樣具有祥瑞的美學(xué)特質(zhì)，這也是自然美學(xué)的獨(dú)有特點(diǎn)。

D.雖然時(shí)代、地點(diǎn)不同，但傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國畫的意匠精神體現(xiàn)：選取——虛化——提煉。

B.傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化路徑：取形一一延意一一傳神。

C.傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則：格高+樂見。

D.傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)融合手段：圖案+空間+視覺效果。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)‘天人合一’的審美理念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)

是（）

A.人民大會(huì)堂宴會(huì)廳天頂花燈飾，以敦煌風(fēng)格的唐代花飾圖案，與通風(fēng)、照明的功能需求統(tǒng)

一起來，富麗堂皇，大氣優(yōu)雅。

B.《年錦》舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，將漢、唐、宋、明4個(gè)朝代的日常器物之中提取具有代表特征和

美好寓意的紋樣，加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

C.以動(dòng)物和云紋結(jié)合的變體云紋為主的云雷紋，寓意著祥瑞云氣，表達(dá)了人們對(duì)生命的美好

向往和對(duì)吉祥喜慶幸福的愿望。

D.商代殷墟遺址出土的鳳鳥頭戴多齒高冠，身上裝飾豐滿的翅膀，尾羽較短，足爪堅(jiān)實(shí)。雕

飾美化，成為美麗和幸福的化身。

4.下列圖案作品和解說不能體現(xiàn)“中國圖案的意匠精神”的一項(xiàng)是（）

ABCD

Bl

H

■

2008年北京奧運(yùn)會(huì)2022年北京冬奧會(huì)獎(jiǎng)

2022年北京冬奧會(huì)主席北京民族文化宮大

火炬采用寓意吉祥牌采用中國傳統(tǒng)的

臺(tái)，以“燕山雪花大如門采用卷草配上向

的祥云紋樣、剪紙“冰梅紋”，將寒

席”作為主題理念，把整日葵圖案，以透明

風(fēng)格的雪花圖案，冰、白雪、梅花三種

個(gè)燕山山脈的形狀和走勢(shì)的彩色玻謫裝點(diǎn)，

轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)在火炬意象巧妙融合，將傳

以一種極簡而全新的紋樣突出了“團(tuán)結(jié)”和

上，傳達(dá)著濃郁的統(tǒng)元素演繹出時(shí)尚魅

方式呈現(xiàn)?！斑M(jìn)步”的字樣。

中華韻味。力。

4.紋樣是傳統(tǒng)文化資源，具有高度的文化濃縮性和民族特性。請(qǐng)結(jié)合文本，就“傳統(tǒng)紋樣的

當(dāng)代活化”這一問題，談?wù)勀愕慕ㄗh。

答案：

1、A（B.“失去了‘形神’的美學(xué)特質(zhì)”錯(cuò)，表述絕對(duì)，根據(jù)“傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑，

應(yīng)是一種注重形態(tài)美學(xué)和象征意義雙重表達(dá)的文化營造，不應(yīng)停留在機(jī)械的二維圖形的形式照

搬層面，而應(yīng)'取其形，延其意，傳其神'”，可知只是“不應(yīng)停留在機(jī)械的二維圖形的形式

照搬層面”，而不是“運(yùn)用機(jī)械工具的創(chuàng)作使中國畫失去了‘形神’的美學(xué)特質(zhì)”。C.“是

自然美學(xué)的獨(dú)有特點(diǎn)”錯(cuò)，根據(jù)“古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外突出”，可知是“格外

突出”，并非“獨(dú)有特點(diǎn)”。D.“傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神”錯(cuò)，于文無據(jù)，根據(jù)

“到殷周時(shí)，在圖案畫中，已能充分地表現(xiàn)出民族的精神”“龐薰琴將古代青銅器紋樣、玉器

紋樣、漢代畫像石紋樣、陶器紋樣、織錦紋樣等運(yùn)用到圖案設(shè)計(jì)之中，其作品既具有濃厚的民

族風(fēng)格”“紋樣作為物質(zhì)文化和精神文化的象征物，因其高度的文化濃縮性和民族特性”等內(nèi)

容，不能體現(xiàn)“傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神”。）

2、C（“傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則”錯(cuò)，“龐薰琴曾倡導(dǎo)裝飾紋樣的設(shè)計(jì)既要注意

藝術(shù)格調(diào)的‘格高'，又要兼顧群眾欣賞的‘樂見'”，可知這是龐薰琴的個(gè)人主張，不能擴(kuò)

大到傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則。）

3、B（原文對(duì)傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)“天人合一”的審美觀今的界定兩點(diǎn)：首先，“天人合一”強(qiáng)調(diào)

人與自然的統(tǒng)一性，包含了對(duì)于天地自然之美的論述；其次是古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)

格外突出，進(jìn)而延展到更廣闊的天地萬物之美。B項(xiàng)論述重心不在“自然與人合一”，而在多

元藝術(shù)融合。）

4、D（“以形寫神”的特點(diǎn)為“取其形，延其意，傳其神”、“重構(gòu)新的圖案藝術(shù)”。D項(xiàng)

體現(xiàn)了“天人合一”的審美觀念。）

5、①充分理解傳統(tǒng)紋樣的美學(xué)思想和藝術(shù)內(nèi)涵。（“形之本”與“神之美”）②通過多形式、

多維度的綜合藝術(shù)嘗試，利用創(chuàng)新思維和科技手段“破壁”。③進(jìn)行更深層的多元價(jià)值融合，

適應(yīng)當(dāng)代的審美風(fēng)尚。（只提及“取形”“延意”“傳神”給2分，如果就三個(gè)關(guān)鍵詞分別具

體闡釋可以給6分）

【解題分析】本題設(shè)題有點(diǎn)無厘頭：是考查對(duì)文本的閱讀，還是考查對(duì)選項(xiàng)的閱讀呢？本題的

設(shè)問與第2題的B項(xiàng)：“傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化路徑：取形一一延意一一傳神”沒有多大差別，

從所給答案看，就是一樣?？忌杂悬c(diǎn)讀題的意識(shí)，本題就等于送分了。只需要順著思路結(jié)合

文本中相關(guān)內(nèi)容概括即可。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引。①史

國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義

之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐。

中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他

各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相

結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，

及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化。

馬克思主義為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、改造世界的強(qiáng)

大思想武器。在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而

深刻的影響。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義

依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。但馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐

的變化而發(fā)展。馬克思主義能不能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同

中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來。

面對(duì)快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)，思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)

回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主

義也會(huì)失去生命力、說服力。馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。馬

克思主義中國化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)

社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義

的重大轉(zhuǎn)變。

實(shí)踐發(fā)展永無止境，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化也永無止境。對(duì)待馬克思主義，不

能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度，而是應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真

理的精神追求真理。

我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢(shì)，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持

解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，更好地把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，②堅(jiān)

持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國之“的”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體

實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國特色、中國風(fēng)格、中

國氣派，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。

（摘編自習(xí)近平《更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》）

材料二：

馬克思主義是不斷發(fā)展的、開放的理論，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國得到充分彰

顯。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！?9世紀(jì)中葉，隨著資本主

義社會(huì)化大生產(chǎn)不斷發(fā)展，工人階級(jí)作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)。馬克思、恩格斯深入考

察資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)狀況，在批判繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、

英國空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從

空想到科學(xué)的偉大飛躍。馬克思主義源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精

華又是整個(gè)人類精神的精華，深刻揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡和共產(chǎn)主義取代資本主義

的歷史必然性，對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程、發(fā)展方向、一般特征作了科學(xué)預(yù)測(cè)和設(shè)想，

科學(xué)回答了資本主義向何處去、人類社會(huì)向何處去的歷史根本問題。

馬克思主義誕生170多年來，時(shí)代變化的廣度和深度雖然已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作

家當(dāng)時(shí)的想象，但馬克思主義作為科學(xué)真理，其影響跨越時(shí)空。習(xí)近平總書記指出：“馬克思

主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開

辟了通向真理的道路。”一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷

根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富

自己的歷史。馬克思主義之所以能夠永葆其美妙之青春，就在于不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課

題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。

馬克思主義傳入中國后，因其科學(xué)社會(huì)主義的主張同中華民族幾千年傳承的優(yōu)秀歷史文化

和中國人民日用而不覺的價(jià)值觀念相融通、同中華民族近代以來的救亡圖存愿望和偉大復(fù)興夢(mèng)

想相呼應(yīng)，在中國落地生根，開花結(jié)果，成為我們立黨立國、興黨強(qiáng)國的根本指導(dǎo)思想。我們

黨百年奮斗的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理

論創(chuàng)新，進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史，為黨和人民事業(yè)提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)

。馬克思主義的開放性和時(shí)代性始終貫穿于中國革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，其理論的生

命力在于創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化

、沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，不僅黨和

國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說服力。馬克思主義深刻改變了中國，

中國也極大豐富了馬克思主義?！睂?shí)踐發(fā)展永無止境，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化也永

無止境。

（摘編自《求是》《馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國得到充分彰顯》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就要有理論思維，就要有正確思想的指引。中國共產(chǎn)黨不斷推

進(jìn)馬克思主義在中國的發(fā)展。

B.自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，隨著時(shí)代的變遷、科學(xué)的進(jìn)步，馬克思主義逐漸占據(jù)了真理

和道義的制高點(diǎn)，并在實(shí)踐中發(fā)揮作用。

C.無論時(shí)代如何變遷，無論是否墨守成規(guī)，馬克思主義都會(huì)具有強(qiáng)大的生命力和說服力，馬

克思主義仍會(huì)繼續(xù)改變中國。

D.馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，科學(xué)回答了人類社會(huì)向何處去等根本問

題，使社會(huì)主義變成了現(xiàn)實(shí)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，完成了中國其他各種政治

力量不可能完成的艱巨任務(wù)。

B.馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、改造世界的強(qiáng)大思想武器，要把堅(jiān)持和發(fā)展馬克

思主義相統(tǒng)一，呈現(xiàn)更多中國特色。

C.馬克思主義的影響跨越時(shí)空，馬克思主義經(jīng)典作家可能也想象不到馬克思主義誕生170多

年以來時(shí)代變化的廣度和深度。

D.馬克思主義成為我們立黨立國、興黨強(qiáng)國的指導(dǎo)思想，根本原因是其科學(xué)社會(huì)主義的主張

同中國人民的價(jià)值觀念相融通。

3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.中國以馬克思主義為指導(dǎo)思想，從自身實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。

B.毛澤東同志創(chuàng)造性地運(yùn)用并發(fā)展了馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了革命的成功。

C.馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國風(fēng)格、中國氣派，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化的新篇章。

D.在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。

4.習(xí)近平的講話善于創(chuàng)造性地運(yùn)用語言，請(qǐng)結(jié)合文中兩處畫線句簡要分析其表達(dá)效果。

5.恩格斯強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)這

句話的理解。

【答案】1.A2.D3、D

4.第①句引入口語“能”“好”“行”表達(dá)觀點(diǎn)，理清聯(lián)系，使語言鮮活靈動(dòng)，通俗明白；

第②句化用成語“有的放矢”說明做法，使語言形象貼切，增強(qiáng)表現(xiàn)力。

5.①對(duì)待馬克思主義，不能生搬硬套，而是要活學(xué)活用，與當(dāng)?shù)氐木唧w情況相結(jié)合，找到適應(yīng)

當(dāng)?shù)厍闆r的理論思想。②對(duì)待馬克思主義，要與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，要把握時(shí)代的脈搏，產(chǎn)生符

合時(shí)代特點(diǎn)的理論思想。③對(duì)待馬克思主義，要有科學(xué)的態(tài)度，不能以實(shí)用主義態(tài)度和教條主

義態(tài)度來對(duì)待馬克思主義。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“逐漸占據(jù)了真理和道義的制高點(diǎn)”說法錯(cuò)誤。從材料一第三段可知，“無論時(shí)代如何變遷、

科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”。選項(xiàng)曲解文意。

C.“無論是否墨守成規(guī)”說法錯(cuò)誤。從材料一第四段可知，“如果墨守成規(guī)……馬克思主義也

會(huì)失去生命力、說服力”。

D.“使社會(huì)主義變成了現(xiàn)實(shí)”說法錯(cuò)誤。從材料二第一段可知，“使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到

科學(xué)的偉大飛躍”，這只是解決了社會(huì)主義的理論問題，要使社會(huì)主義變成現(xiàn)實(shí)還要經(jīng)歷許多

階段。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“根本原因是其科學(xué)社會(huì)主義的主張同中國人民的價(jià)值觀念相融通”說法錯(cuò)誤。從材料二最

后一段“馬克思主義傳入中國后，因其科學(xué)社會(huì)主義的主張同中華民族幾千年傳承的優(yōu)秀歷史

文化和中國人民日用而不覺的價(jià)值觀念相融通、同中華民族近代以來的救亡圖存愿望和偉大復(fù)

興夢(mèng)想相呼應(yīng)，在中國落地生根，開花結(jié)果，成為我們立黨立國、興黨強(qiáng)國的根本指導(dǎo)思想”

可知，“科學(xué)社會(huì)主義的主張同中國人民的價(jià)值觀念相融通”是原因之一，但并非根本原因。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的論點(diǎn)是“馬克思主義是不斷發(fā)展的、開放的理論，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中

國得到充分彰顯”。

ABC三項(xiàng)都是馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的例子，它在中國的成功表明馬克思主義是不斷

發(fā)展的、開放的理論。故這三項(xiàng)都可以作為論據(jù)來支持材料二的論點(diǎn)。

D.強(qiáng)調(diào)馬克思主義本身的意義影響，并沒有突出馬克思主義在中國的發(fā)展性和開放性。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生賞析語言藝術(shù)的能力。

第①句中，“能”“好”“行”都是口語，且“行”回答了為什么“能”、“為什么好”。此

處引入口語表達(dá)觀點(diǎn)，使語言鮮活靈動(dòng)，通俗明白，且讀來有節(jié)奏感，朗朗上口，振奮人心；

同時(shí)理清了前兩者和后者的聯(lián)系。

第②句，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國之“的”，化用成語''有的放矢”說明做

法，即運(yùn)用馬克思主義普遍真理解決中國問題，使語言形象貼切，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重點(diǎn)句子含義的能力。

從材料一第二段“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相

結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、材料二第三段“馬克思主義傳入中國后，因其科學(xué)

社會(huì)主義的主張同中華民族幾千年傳承的優(yōu)秀歷史文化和中國人民日用而不覺的價(jià)值觀念相

融通、同中華民族近代以來的救亡圖存愿望和偉大復(fù)興夢(mèng)想相呼應(yīng)”可以總結(jié)出：對(duì)待馬克思

主義，不能生搬硬套，而是要活學(xué)活用，與當(dāng)?shù)氐木唧w情況相結(jié)合，找到適應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r的理論

思想。

從材料一第二段“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義

中國化時(shí)代化”，第四段“馬克思主義中國化、時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形

象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)

及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”、材料二第二段“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬

克思，恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收

人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史”可以總結(jié)出：對(duì)待馬克思主義，要與時(shí)代

特點(diǎn)相結(jié)合，要把握時(shí)代的脈搏，產(chǎn)生符合時(shí)代特點(diǎn)的理論思想。

從材料一第五段“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度,

而是應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理”可以總結(jié)出：對(duì)待馬克思主義，要

有科學(xué)的態(tài)度，不能以實(shí)用主義態(tài)度和教條主義態(tài)度來對(duì)待馬克思主義。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共5小題，20分）

材料一：

綠水青山就是金山銀山。這是重要的發(fā)展理念，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。

綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境

就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共

生的新路徑。綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)

環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青

山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。

生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，

必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的

空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和

生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。要加快劃定并嚴(yán)

守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線。對(duì)突破三條紅線、仍然沿用

粗放增長模式、吃祖宗飯?jiān)易訉O碗的事，絕對(duì)不能再干，絕對(duì)不允許再干。在生態(tài)保護(hù)

紅線方面，要建立嚴(yán)格的管控體系，實(shí)現(xiàn)一條紅線管控重要生態(tài)空間，確保生態(tài)功能不

降低、面積不減少、性質(zhì)不改變。在環(huán)境質(zhì)量底線方面，將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量只能更好、不

能變壞作為底線，并在此基礎(chǔ)上不斷改善，對(duì)生態(tài)破壞嚴(yán)重、環(huán)境質(zhì)量惡化的區(qū)域必須

嚴(yán)肅問責(zé)。在資源利用上線方面，不僅要考慮人類和當(dāng)代的需栗，也要考慮大自然和后

人的需要，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不要突破自然資源承載能力。

（摘自習(xí)近平《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》）

材料二：

主流化在國際上已被認(rèn)為是最有效的生物多樣性保護(hù)與可持續(xù)利用措施之一。依托

生態(tài)文明建設(shè)的政策基礎(chǔ)，我國逐步將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃并得以

實(shí)施，從而避免“先破壞后保護(hù)”，做到防患于未然，使生物多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同

步進(jìn)行。國內(nèi)外越來越多的學(xué)者研究和評(píng)估生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值，并探討如

何在經(jīng)濟(jì)學(xué)中考慮這些人類最珍貴的自然資本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2018年及此前幾年，我國每

年投入在保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財(cái)政資金達(dá)2600億元人民幣（約占GDP

的0.3%）,是2008年投入的6倍。相比之下，根據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的數(shù)據(jù)，2019

年全球資金（包括公共和私人來源的資金）流向生物多樣性約占全球名義GDP（即貨幣

GDP）的0.1%。在作為生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域重要制度創(chuàng)新之一的自然保護(hù)地體系下，我國

大面積自然生態(tài)系統(tǒng)得到系統(tǒng)、完整的保護(hù)，部分珍稀瀕危物種野外種群正逐步恢復(fù)。

生態(tài)保護(hù)紅線是指在生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重栗生態(tài)功能、必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)

的區(qū)域，是保障和維護(hù)國家生態(tài)安全的底線與生命線。它是結(jié)合我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，

根據(jù)保護(hù)需栗提出的創(chuàng)新性舉措，也是我國生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域特有的概念，于2017年被

國家正式采用。生態(tài)保護(hù)紅線的范圍主栗包括自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園、地

質(zhì)公園、世界文化與自然遺產(chǎn)、國家公園、濕地公園和飲用水源地，以及其他重要區(qū)域

如生態(tài)廊道和極小種群棲息地。截至2020年，我國初步劃定的生態(tài)保護(hù)紅線面積約占全

國總面積的25%,覆蓋了大量重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)與脆弱區(qū)、生物多樣性

分布的關(guān)鍵區(qū)域，保護(hù)了全國近40%的水源涵養(yǎng)與洪水調(diào)蓄功能、約32%的防風(fēng)固沙功能，

以及約45%的固碳量。

我國對(duì)森林、草原、荒漠、河湖、濕地、海洋等生態(tài)系統(tǒng)開展了一系列重大生態(tài)修

復(fù)工程，例如在“十三五”期間開展了撫仙湖等25個(gè)山水林田湖草生態(tài)修復(fù)工程試點(diǎn)。

這些生態(tài)修復(fù)工程不僅有助于野生動(dòng)植物的保護(hù)，而且極大地增加了生態(tài)系統(tǒng)的碳封存

功能，提升了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性。以流域保護(hù)為例，在2020年，長江

流域重點(diǎn)水域開始實(shí)施“十年禁漁”制度，而且它作為修復(fù)長江水生生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵之

舉，已開始在長江水生生物資源恢復(fù)中發(fā)揮作用。在2021年上半年，東北虎、亞洲象、

豹、棕熊和貉等野生動(dòng)物頻頻出現(xiàn)在人類聚居區(qū)，這一方面說明無論在荒野還是城市，

部分野生動(dòng)物的自然種群正在顯著地恢復(fù)，另一方面說明局部的人與野牛動(dòng)物沖突與共

存將是未來需要解決的命題。

此外，自從《瀕危野生動(dòng)植物種國際貿(mào)易公約》于1981年4月8日正式在我國生效

以來，我國堅(jiān)定履行該公約義務(wù)，建立以《野生動(dòng)物保護(hù)法》《野生植物保護(hù)條例》《瀕

危野生動(dòng)植物進(jìn)出口管理?xiàng)l例》為主體的履約立法體系，在生物多樣性保護(hù)領(lǐng)域取得舉

世矚目的成效，極大地推動(dòng)了我國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。我國在該公約秘書處組織的履

約國內(nèi)立法評(píng)估中被評(píng)為最高等級(jí)，多次獲得公約秘書長表彰證書、克拉克?巴文獎(jiǎng)，

以及聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）亞洲環(huán)境執(zhí)法獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

（摘編自李琴、陳加寬《全球環(huán)境治理視角的生態(tài)文明建設(shè)：中國方案與智慧》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”，生動(dòng)地揭示了生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力這

兩者之間有著密不可分的關(guān)系。

B.一旦確定了生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線，我們就絕不允許

任意突破這三條紅線的行為。

C.為避免“先破壞后保護(hù)”，我國依托政策基礎(chǔ)，已經(jīng)將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社

會(huì)發(fā)展規(guī)劃并得以實(shí)施。

D.我國在生物多樣性保護(hù)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成效，極大地推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)

程，在國際上得到了高度認(rèn)可。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.綠水青山不僅可以帶來生態(tài)效益，改善自然環(huán)境，而且還能夠產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益。

B.我們?nèi)绻軌蚪鉀Q好發(fā)展方式和生活方式的問題，就有利于從根本上解決生態(tài)環(huán)境問

題。

C.從資金的投入上看，我國對(duì)保護(hù)生物多樣性的重視程度超過了世界上大多數(shù)的國家。

D.以往不太常見的野生動(dòng)物頻頻出現(xiàn)在人類聚居區(qū)，說明我國的生態(tài)修復(fù)工程取得了明

顯效果。

3.下列案例不適合作為生態(tài)文明建設(shè)中國方案與智慧的一項(xiàng)是（3分）（）

A.上海崇明生態(tài)島建設(shè)經(jīng)歷了從20世紀(jì)末開始的早期探索、戰(zhàn)略定位、規(guī)劃先導(dǎo)，發(fā)

生了巨變，綠色經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在自然生態(tài)、人居生態(tài)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)三個(gè)方面的建設(shè)成效

贏得了國際聲譽(yù)。

B.河北塞罕壩依靠制度優(yōu)勢(shì)和保障、科技創(chuàng)新等方式，把高原荒漠變成綠水青山，實(shí)現(xiàn)

了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大效益的統(tǒng)一，成功探索出一種生態(tài)文明建設(shè)模式。

C.浙江長興在全國率先實(shí)行河長制，河長制是以保護(hù)水資源、防治水污染、改善水環(huán)境、

修復(fù)水生態(tài)為主要任務(wù)，構(gòu)建責(zé)任明確、協(xié)調(diào)有序、監(jiān)管嚴(yán)格、保護(hù)有力的河湖管理保

護(hù)機(jī)制。

D.橫店影視城是中國最大的影視拍攝基地，現(xiàn)已發(fā)展成為集影視拍攝、旅游觀光、娛樂

體驗(yàn)于一體的綜合性影視產(chǎn)業(yè)園區(qū)，擁有眾多高水準(zhǔn)的影視拍攝基地，如明清宮苑、夢(mèng)

幻谷、秦王宮等。

4.《孟子》中的“數(shù)罟不入冷池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”

與當(dāng)下的生態(tài)保護(hù)理念相契合，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（5分）

5.我國在生物多樣性保護(hù)方面有哪些經(jīng)驗(yàn)值得借鑒請(qǐng)根據(jù)材料加以概括。

（6分）

1.【答案】C【詳解】C.“已經(jīng)將生物多樣性保護(hù)……”錯(cuò)誤，材料二提到“我國

逐步將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃并得以實(shí)施”，“已經(jīng)”一詞過于絕對(duì)，

且材料中并未直接表明“已經(jīng)”實(shí)施，而是逐步實(shí)施。

2.【答案】C【詳解】C.”……重視程度超過了世界上大多數(shù)的國家”錯(cuò)誤，材

料二“我國每年投入在保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財(cái)政資金達(dá)2600億元人民幣

（約占GDP的0.3%）,是2008年投入的6倍”，雖然提到我國對(duì)生物多樣性保護(hù)的投

入較多，只能說明我國的重視程度高，但并沒有提供足夠的數(shù)據(jù)來直接比較“超過了世

界上大多數(shù)的國家”。

3.【答案】D【詳解】D.橫店影視城案例主要涉及影視產(chǎn)業(yè)，是指文化產(chǎn)業(yè)方面

的創(chuàng)新，不屬于生態(tài)保護(hù)。

4.【答案】孟子的話體現(xiàn)了材料中所闡述的嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線，拒絕粗放增長模式，不

吃祖宗飯?jiān)易訉O碗以及嚴(yán)守資源利用上線，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不突破自然

資源承載能力的生態(tài)保護(hù)理念。

【詳解】《孟子》中的話“數(shù)罟不入冷池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不

可勝用也”表達(dá)了一種古老而深刻的生態(tài)保護(hù)智慧。這句話的意思是，如果不用細(xì)密的

網(wǎng)在池塘里捕魚，那么魚鱉就會(huì)吃不完；如果砍伐山林有定時(shí)，那么木材就會(huì)用不盡。

這實(shí)際上是在倡導(dǎo)一種可持續(xù)利用自然資源的理念，與當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的生態(tài)保護(hù)理念

高度契合。

首先，孟子的話體現(xiàn)了材料中所闡述的“嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線”的理念。根據(jù)文中“生態(tài)

保護(hù)紅線是指在生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能、必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)的區(qū)域，

是保障和維護(hù)國家生態(tài)安全的底線與生命線”，它規(guī)定了哪些區(qū)域是絕對(duì)不能破壞的，

必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)。孟子的話中，“數(shù)罟不入港池”就是一種對(duì)自然資源的保護(hù)，即

不采用破壞性的方式捕魚，這與嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線的理念是一致的。

其次，孟子的話也體現(xiàn)了“拒絕粗放增長模式，不吃祖宗飯?jiān)易訉O碗”的理念。粗放增

長模式往往以犧牲環(huán)境為代價(jià)來換取短期的經(jīng)濟(jì)利益，這種發(fā)展模式是不可持續(xù)的。孟

子的話告訴我們，應(yīng)該采用可持續(xù)的方式利用自然資源，確保子孫后代也能享受到這些

資源，這與拒絕粗放增長模式的理念是一致的。

最后，孟子的話還體現(xiàn)了“嚴(yán)守資源利用上線，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不突破

自然資源承載能力”的理念。孟子的話中，“斧斤以時(shí)入山林”就是告訴我們應(yīng)該根據(jù)

自然資源的生長周期和恢復(fù)能力來合理開采，不能過度開采，這與嚴(yán)守資源利用上線，

把握好自然資源開發(fā)利用的度的理念是一致的。

5.【答案】①將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。

②加大保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財(cái)政投入。

③嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線。

④開展一系列重大生態(tài)修復(fù)工程。

⑤建立相關(guān)的履行國際公約立法體系。

【詳解】①原文“依托生態(tài)文明建設(shè)的政策基礎(chǔ)，我國逐步將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)

濟(jì)……使生物多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行”，明確指出我國以生態(tài)文明建設(shè)政策為

基礎(chǔ)，將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，這樣可以提前做好保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)

生物多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行。

②原文“據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2018年及此前幾年，我國每年投入在保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性

的公共財(cái)政資金達(dá)2600億元人民幣……”，通過具體的數(shù)字對(duì)比，說明我國在保護(hù)和可

持續(xù)利用生物多樣性方面的公共財(cái)政投入力度較大，體現(xiàn)了我國對(duì)生物多樣性保護(hù)的重

視和投入力度。

③原文“生態(tài)保護(hù)紅線是指在生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能、必須強(qiáng)制性嚴(yán)格

保護(hù)的區(qū)域，是保障和維護(hù)國家生態(tài)安全的底線與生命線……以及約45%的固碳量”，

原文詳細(xì)闡述了生態(tài)保護(hù)紅線的定義和重要性，以及我國劃定生態(tài)保護(hù)紅線的情況，這

說明嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線對(duì)于生物多樣性保護(hù)至關(guān)重要。

④原文“我國對(duì)森林、草原、荒漠、河湖、濕地、海洋等生態(tài)系統(tǒng)開展了一系列重大生

態(tài)修復(fù)工程……提升了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性”，我國針對(duì)不同的生態(tài)系

統(tǒng)開展重大生態(tài)修復(fù)工程，這些工程對(duì)野生動(dòng)植物保護(hù)有積極作用，同時(shí)還為生物多樣

性保護(hù)創(chuàng)造了良好的生杰環(huán)境。

⑤原文“自從《瀕危野生動(dòng)植物種國際貿(mào)易公約》……為主體的履約立法體系，在生物

多樣性保護(hù)領(lǐng)域取得舉世矚目的成效，極大地推動(dòng)了我國生杰文明建設(shè)的進(jìn)程“，我國

堅(jiān)定履行《瀕危野生動(dòng)植物種國際貿(mào)易公約》義務(wù)，建立了相應(yīng)的履約立法體系，在生

物多樣性保護(hù)方面取得顯著成效，這表明建立完善的履約立法體系為生物多樣性保護(hù)提

供了法律保障。

四、閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的

社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的

產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但

也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見細(xì)，它們是一

切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，

此外不能有第二個(gè)源泉。

有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？實(shí)際上，過去的

文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原

料創(chuàng)造出來的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，

作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這

個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼

承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替

代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，

乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出

息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到

火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切

階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可

能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你的勞動(dòng)就沒有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒

子萬不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。

人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，

但是人民還是不滿足于前者而栗求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品

中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更

理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群

眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，

這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾

和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群

眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個(gè)任務(wù)就不能完成，

或者不能有力地迅速地完成。

（選自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）

材料二：

文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。1942年5

月，毛澤東主持召開延安文藝座談會(huì)，并發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下

簡稱《講話》）?！吨v話》闡述了黨的文藝主張和文藝思想，其核心是一個(gè)“為群眾”和“如

何為群眾”的問題，《講話》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，直到今天依然閃爍著耀眼的思想光芒。

正是在延安文藝座談會(huì)之后，延安文藝創(chuàng)作的大趨勢(shì)開始走向人民大眾，走向民間。

1943年春節(jié)，延安掀起了新秧歌運(yùn)動(dòng)，從秧歌劇《兄妹開荒》《夫妻識(shí)字》到《白毛女》

這個(gè)集合全院力量創(chuàng)作的新歌劇，都是毛澤東提倡的雪中送炭的藝術(shù)。農(nóng)民看了《白毛女》，

投身到批斗惡霸的土改熱潮中；戰(zhàn)士看了《白毛女》，高喊著“為喜兒報(bào)仇”，殺敵立功。魯

藝文工團(tuán)演員、黃世仁的扮演者陳強(qiáng)說《白毛女》的創(chuàng)作和演出，支援了戰(zhàn)爭(zhēng)、支援了土改。

延安文藝座談會(huì)后解放區(qū)文藝走向了新的道路，以魯藝為代表的藝術(shù)家們秉持實(shí)事求是的態(tài)度,

改錯(cuò)糾偏，造就了延安的文藝繁榮。正是因?yàn)橐匀嗣裆顬閯?chuàng)作源泉，以工農(nóng)大眾為創(chuàng)作的主

體對(duì)象，魯藝的文藝作品才會(huì)深受廣大群眾的喜愛和歡迎，這對(duì)當(dāng)下我們的藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)

作有深刻的啟迪和指導(dǎo)作用。

《講話》鮮明地指出我們的文藝是為了人民大眾的文藝，鮮明地指出文藝的人民性這一基

本立場(chǎng)，只有堅(jiān)持文藝的人民性，創(chuàng)作出的文藝作品才是真正的人民文藝?！吨v話》中關(guān)于解

決文藝工作者的態(tài)度問題也體現(xiàn)了人民性這一深刻內(nèi)涵。文藝工作者對(duì)人民的態(tài)度怎么樣，同

時(shí)也決定著人民是否接受他們創(chuàng)作的作品。只有人民接受了，文藝作品才能更好地普及；只有

傾聽了人民的呼聲，人民接受了、深入人民了、打動(dòng)民心了，文藝作品才能不斷地提高。

“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的。”毛澤東同志在《講話》中如是說。2014年10月

15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)，在講話中同樣將“人民性”提高到了非常重

要的位置。他指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！比嗣竦奈乃嚕褪且?/p>

人民為本位的文藝，要讓人民成為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者

的天職。

（摘編自中央戲劇學(xué)院院長郝戎《“延安文藝”帶給我們的啟示》）

1.依據(jù)材料一，下列關(guān)于文學(xué)“源”“流”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人民的生活最生動(dòng)也最豐富，面對(duì)這個(gè)唯一的源泉，一切文學(xué)藝術(shù)都處于天然的劣勢(shì)地位。

B.古代的和外國的文藝作品都是“流”而不是“源”，研究者可以為其找出各自的源頭。

C.古往今來，文學(xué)藝術(shù)的“流”皆具有不可或缺的借鑒意義，但借鑒不應(yīng)替代創(chuàng)作者的創(chuàng)造。

D.每個(gè)文藝家都應(yīng)擁有屬于自己的文學(xué)藝術(shù)之“源”，否則就有成為空頭文藝家的危險(xiǎn)。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人民生活是文學(xué)藝術(shù)自然形態(tài)的原料礦藏，對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘、提煉、再創(chuàng)造，文藝家大有可

為。

B.彼時(shí)彼地寫出的作品，可作為另一種情境下創(chuàng)作的借鑒，說明文藝創(chuàng)作中存在很強(qiáng)的主觀

隨意性。

C.寫作有“文野”“粗細(xì)”“高低”“快慢”之分，可見作家的素養(yǎng)和視野必然會(huì)影響其創(chuàng)

作質(zhì)量。

D.凸現(xiàn)人剝削人、人壓迫人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人民驚醒感奮、團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)，歌劇《白毛女》是一

個(gè)范例。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.一種是批判地吸收，一種是毫無批判地照搬與模仿，我們對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)是前者而

不是后者。

B.文藝作品反映的生活應(yīng)該比普通實(shí)際生活更強(qiáng)烈、更典型、更理想，也就是要“源于生活，

高于生活”。

C.時(shí)代孕育出自己的文學(xué)經(jīng)典，經(jīng)典又成為時(shí)代的標(biāo)識(shí)：經(jīng)典與時(shí)代相互成就，是文學(xué)發(fā)展

的一個(gè)規(guī)律。

D.有些短視頻有很高的播放量，卻也有人批評(píng)其格調(diào)不高，這說明一個(gè)作品不可能獲得所有

人的肯定。

4.細(xì)讀材料一第二段的畫線語句，簡要說明其修辭手法和論證效果。

5.毛澤東、習(xí)近平總書記都十分重視文藝的人民性。請(qǐng)依據(jù)兩則材料，簡要概括文藝工作“

人民性”的具體內(nèi)涵。

【答案】1.A2.B3.D

4.①畫線句使用了反復(fù)和排比的修辭手法：

②語句多層次多側(cè)面地揭示了文藝家深入群眾生活的重大意義，增強(qiáng)了論斷的氣勢(shì)和力量。

5.①以為人民服務(wù)為天職，以滿足人民精神文化需求、推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)為文藝工

作的目標(biāo)；

②深入人民（工農(nóng)兵）群眾的實(shí)際生活，以獲取文藝創(chuàng)作的源泉（獲得最原始的創(chuàng)作材料）；

③傾聽群眾呼聲，虛心向群眾學(xué)習(xí)，讓人民充當(dāng)文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。

【解析】

【整體分析】這兩則材料探討了文學(xué)藝術(shù)的源泉和人民性的核心理念。材料一強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)源

于人民生活，創(chuàng)作應(yīng)深入群眾，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)歷史前進(jìn)。材料二則通過延安文藝座談會(huì)

的歷史實(shí)例，闡述了文藝為人民服務(wù)的重要性，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作應(yīng)以人民為本位，體現(xiàn)人民性。

兩則材料共同指出，文藝的生命力在于其與人民生活的緊密聯(lián)系，只有扎根于人民，文藝作品

才能真正具有影響力和持久性。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

A.“一切文學(xué)藝術(shù)都處于天然的劣勢(shì)地位”錯(cuò)，原文是說“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)

原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；

在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見細(xì)，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯

一的源泉”，可見，生活與文學(xué)之間不宜進(jìn)行這樣的優(yōu)劣比較，生活是一切文學(xué)藝術(shù)的源泉。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“說明文藝創(chuàng)作中存在很強(qiáng)的主觀隨意性”錯(cuò)，不同情境下創(chuàng)作的作品能夠相互借鑒，證

明文藝創(chuàng)作有共通的規(guī)律；但據(jù)此得出文藝創(chuàng)作可以“主觀隨意”的結(jié)論則不妥當(dāng)。

故選Bo

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。

D.“這說明一個(gè)作品不可能獲得所有人的肯定”錯(cuò)，對(duì)照材料二，準(zhǔn)確地說，“有些短視頻

有很高的播放量”，說明的是“只有人民接受了，文藝作品才能更好地普及”，也“才能不斷

地提高”。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生材料中相關(guān)語句的修辭手法和論證效果的能力。

“必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最

豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形

式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料”句中，使用了三個(gè)“到……去”和五個(gè)“一

切……”，構(gòu)成排比修辭手法，增強(qiáng)了論斷的氣勢(shì)和力量；“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有

出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去”

使用了反復(fù)修辭手法，強(qiáng)調(diào)中國革命的、有出息的文學(xué)家藝術(shù)家必須到群眾中去。這兩種的修

辭手法共同使用，多層次多側(cè)面地揭示了文藝家深入群眾生活的重大意義。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括文中重要概念的含義的能力。

由“以人民為本位的文藝，要讓人民成為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝

工作者的天職”“使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)”概括：文

藝工作“人民性”的具體內(nèi)涵是以為人民服務(wù)為天職，以滿足人民精神文化需求、推動(dòng)人民群

眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)為文藝工作的目標(biāo)；

由“以人民生活為創(chuàng)作源泉，以工農(nóng)大眾為創(chuàng)作的主體對(duì)象，魯藝的文藝作品才會(huì)深受廣大群

眾的喜愛和歡迎”“我們的文藝是為了人民大眾的文藝，鮮明地指出文藝的人民性這一基本立

場(chǎng)，只有堅(jiān)持文藝的人民性，創(chuàng)作出的文藝作品才是真正的人民文藝”概括：深入人民（工農(nóng)

兵）群眾的實(shí)際生活，以獲取文藝創(chuàng)作的源泉（獲得最原始的創(chuàng)作材料）；

由“只有傾聽了人民的呼聲，人民接受了、深入人民了、打動(dòng)民心了，文藝作品才能不斷地提

高”“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o

條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去,

觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一

切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”概括：傾聽群眾呼聲，虛心向群眾學(xué)

習(xí)，讓人民充當(dāng)文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。

五、閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一：

新質(zhì)生產(chǎn)力代表先進(jìn)生產(chǎn)力的演進(jìn)方向，是由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)

業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。新質(zhì)生產(chǎn)力以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)

化組合的躍升為基本內(nèi)涵，具有強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)能，能夠引領(lǐng)創(chuàng)造新的社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代。

更高素質(zhì)的勞動(dòng)者是新質(zhì)生產(chǎn)力的第一要素。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，需栗能夠創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力

的戰(zhàn)略人才，他們引領(lǐng)世界科技前沿、創(chuàng)新創(chuàng)造新型生產(chǎn)工具，包括在顛覆性科學(xué)認(rèn)識(shí)和技術(shù)

創(chuàng)造方面作出重大突破的頂尖科技人才、在基礎(chǔ)研究和關(guān)鍵核心技術(shù)領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的一流

科技領(lǐng)軍人才和青年科技人才；需要能夠熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)資料的應(yīng)用型人才，他們具備多維

知識(shí)結(jié)構(gòu)、熟練掌握新型生產(chǎn)工具，包括以卓越工程師為代表的工程技術(shù)人才和以大國工匠為

代表的技術(shù)工人。

更高技術(shù)含量的勞動(dòng)資料是新質(zhì)生產(chǎn)力的動(dòng)力源泉。新一代信息技術(shù)、先進(jìn)制造技術(shù)、新

材料技術(shù)等融合應(yīng)用，孕育出一大批更智能、更高效、更低碳、更安全的新型生產(chǎn)工具，進(jìn)一

步解放了勞動(dòng)者，削弱了自然條件對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的限制，極大拓展了生產(chǎn)空間，為形成新質(zhì)生產(chǎn)

力提供了物質(zhì)條件。特別是工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、工業(yè)軟件等非實(shí)體形態(tài)生產(chǎn)工具的廣泛應(yīng)用，極大豐

富了生產(chǎn)工具的表現(xiàn)形態(tài)，促進(jìn)制造流程走向智能化、制造范式從規(guī)模生產(chǎn)轉(zhuǎn)向規(guī)模定制，推

動(dòng)生產(chǎn)力躍上新臺(tái)階。

更廣范圍的勞動(dòng)對(duì)象是新質(zhì)生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。數(shù)據(jù)

作為新型生產(chǎn)要素成為重栗勞動(dòng)對(duì)象，既直接創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，又通過與其他生產(chǎn)要素的結(jié)合、

融合進(jìn)一步放大價(jià)值創(chuàng)造效應(yīng)。勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和科學(xué)技術(shù)、管理等要素，都是

生產(chǎn)力形成過程中不可或缺的。只有生產(chǎn)力諸要素實(shí)現(xiàn)高效協(xié)同，才能迸發(fā)出更強(qiáng)大的生產(chǎn)力。

在一系列新技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，新質(zhì)生產(chǎn)力引領(lǐng)帶動(dòng)生產(chǎn)主體、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)方式變革

調(diào)整，推動(dòng)勞動(dòng)力、資本、土地、知識(shí)、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等栗素便捷化流動(dòng)、