題目解讀

"說"是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可敘可議，先敘后議，或夾敘

夾議，來陳述自己對某種事物的見解。

可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，

有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。"說"的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活,

通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！稅凵徴f》

《捕蛇者說》《師說》《馬說》等就屬這一文體。"說"與"論"無大異，所以

后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。

師說，就可以理解為"解說關(guān)于從師的道理"。

作家作品

韓愈（768—824）,字退之，河陽（今河南孟州）人，唐代著名文學(xué)家。

自稱"郡望昌黎"，故稱韓昌黎，唐德宗貞元八年（792）中進(jìn)士,先后任節(jié)度

使判官、監(jiān)察御史。因上書言免徭役賦稅，被貶為陽山令。憲宗時，隨裴度平定

淮西藩鎮(zhèn)叛亂，升刑部侍郎。因勸阻迎佛骨，被貶為潮州刺史，量移袁州。穆宗

時，任國子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎等職。謚號"文"，世稱韓文

公。韓愈以復(fù)興儒學(xué)為己任。在文學(xué)上，韓愈反對駢儷文風(fēng)，提倡散體，領(lǐng)導(dǎo)了

古文運(yùn)動，為"唐宋八大家"之首，是我國古代語言巨匠之一，對古代散文的發(fā)

展做出了杰出的貢獻(xiàn)。韓愈要求文章寫作要語言獨(dú)創(chuàng)和"文從字順"。他的詩歌

有以文為詩的特點(diǎn)，亦能自成一派。有《韓昌黎集》。

知識鏈接

古文運(yùn)動：唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動。

他們提出"文以載道""文以明道""文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦"言之

有物""言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng),

故稱作"古文"，并使之和"俗下文字"，即六朝以來流行已久的駢文對立。"古

文"以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。

創(chuàng)作背景

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地

方都有官學(xué)。但在魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師

道也就愈來愈不被重視。在唐代仍沿襲著魏晉以來的封建門閥制度，凡貴族子弟

都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，在

當(dāng)時士大夫階層中，普遍存在著尊"家法"而鄙師的心理，社會上產(chǎn)生了一種"恥

學(xué)于師"的惡劣風(fēng)氣。

柳宗元《答韋中立論師道書》中對此就有描述："由魏晉氏以下，人益不事

師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收

召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目奉引，而增與為言辭。

愈以是得狂名。"

可以說，韓愈的《師說》針對當(dāng)時以從師為恥的不良社會風(fēng)氣而寫的。這篇

文章體現(xiàn)出極大的反抗錯誤潮流的勇氣。

導(dǎo)圖梳理

從師必要——古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）

立論教師職責(zé)——傳道、受業(yè)、解惑

擇師原則——道之所存，師之所存（以能者為師）

古之圣人/今之眾人

師說,

直指時弊：師道之不傳也久矣小學(xué)/大遺

巫醫(yī)樂師百工/士大夫

以圣人為榜樣：孔子無常師

'贊許年輕人：李蟠不拘于時

整體把握

1.面對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，韓愈倡導(dǎo)的是怎樣的社會風(fēng)尚？

【解析】提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。總說老師的職責(zé)，從師學(xué)習(xí)的必要性、

重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

2.第二段中，韓愈怎樣批評當(dāng)時的不良風(fēng)氣？

【解析】第二段中，首先通過"古之圣人"與"今之眾人"在從師學(xué)習(xí)方面的對

比，來揭示世風(fēng)流弊。然后圍繞"學(xué)什么"和"向誰學(xué)”兩個方面，對當(dāng)時的風(fēng)

氣予以批判。"童子之師"部分緊扣"學(xué)什么”進(jìn)行闡述；"巫醫(yī)樂師百工之人"

部分緊扣"向誰學(xué)"進(jìn)行闡述。充分體現(xiàn)了韓愈文章章法謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)格特點(diǎn)。

3.聯(lián)系第一、二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

【解析】第三段證明了分論點(diǎn)：圣人無常師。"孔子師鄭子……其賢不及孔子"

是聯(lián)系第二段"古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉"?？鬃尤眨?三人

行，則必有我?guī)?是聯(lián)系第一段"道之所存，師之所存"。

文章解讀

文章開篇立論，第一段正面提出從師之重要、師之作用以及從師之道等論題。

"學(xué)者必有師""不從師，其為惑也，終不解"，論述了從師的重要性。"傳道、

受業(yè)、解惑"闡明了師之作用。不以貴賤少長為準(zhǔn)，而以聞道之先后和"道之所

存"為本，是從師之道的基本原則。作者以干脆利索的語言，提出了這些論點(diǎn),

句句言之有理，語帶感情，體現(xiàn)了極強(qiáng)的邏輯力量和感情力量。又間以有力的反

問句式，顯示了咄咄逼人的氣勢，使文章具有不可反駁的特點(diǎn)和巨大的說服力。

第二段以破論為主，先慨嘆師道之不傳，再逐層批駁當(dāng)時流俗恥于從師的錯

誤風(fēng)氣。在駁論時，主要使用了對比的方法，一是將古之圣人與今之眾人進(jìn)行對

比，論證了從師或恥于從師，是造成“圣益圣"與"愚益愚”的原因所在。通過

對比，使恥于從師之謬不言自明。二是將為子擇師與自己恥于從師進(jìn)行對比，使

恥于從師者的昏暖糊涂昭然若揭。三是將巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族進(jìn)

行對比，顯示出士大夫的恥師是不明智的。

第三段以孔子從師為例證，進(jìn)一步論述了學(xué)者必從師的道理，此論據(jù)極有說

服力。此段還提出"圣人無常師""弟子不必不如師，師不必賢于弟子"等重要

論點(diǎn)，對后人亦有重要的啟發(fā)意義。

本文針對當(dāng)時社會士大夫"恥于相師”的不良風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有

師的主張；通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途

徑；明確闡述了"傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了"道之所存，師之

所存""弟子不必不如師，師不必賢于弟子"等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世

俗、獨(dú)抒己見的精神。文章有破有立，先立后破，立論理由充足，破論反駁有力。

全文說理透辟，論證雄辯，能服人以理，感人以情。

本文的語言具有鮮明的特點(diǎn)，例如使用不少排比句、對偶句,富于氣勢和節(jié)

奏，體現(xiàn)出對稱美和整齊美。還穿插一些反問句、感嘆句，起到了幫助作者論證

論點(diǎn)和抒發(fā)感情的作用。具體特點(diǎn)有：

(1)整散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有

致。例如第二段："古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉"，與"今之眾

人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師"，是排偶句。接下去，"是故圣益圣，愚亦

愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"則是散句。而這一長的

散句中，"圣益圣，愚亦愚"和"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"，又都是

排偶句。

(2)一個意義，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫

不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句"圣人之所以為圣，愚人

之所以為愚，其皆出于此乎"，反詰語氣；第二句"小學(xué)而大遺，吾未見其明也"，

否定、責(zé)備語氣；第三句"巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,

其可怪與歟"，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑

也。.?…孰能無惑？惑而不從師…?.…其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子

不必不如師，師不必賢于弟子。作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，

充分闡明它們之間的辯證關(guān)系。

名句賞析

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

這句話說明了師生關(guān)系是辯證的，教學(xué)可以相長。從上下文意來看，這句話

緊隨孔子從師的事例之后?？鬃邮侨藗冃闹械闹潦ハ荣t，但他也曾經(jīng)向很多人求

教，向才德不及自己但有所專長的人學(xué)習(xí)，更何況普通人呢？由此得出“弟子不

必不如師，師不必賢于弟子"的結(jié)論，即要以能者為師。這既是對士大夫之族恥

學(xué)于師的進(jìn)一步批判，也是第一段中"道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的升華。韓

愈的觀點(diǎn)對于今天的教育仍有借鑒意義。

課后練習(xí)

1.文學(xué)常識

韓愈字—,祖籍河北昌黎，世稱,晚年任吏部侍郎,又稱。

謚號"文"；又稱。韓愈是唐代—運(yùn)動的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他。

2.理解性默寫

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《荀子?勸學(xué)篇》指出："青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。"這與韓愈

《師說》中"______________________"的觀點(diǎn)是相同的。

(2)《師說》一文批判了當(dāng)時社會上"恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指

出了從師的標(biāo)準(zhǔn)："__________,__________________________________

(3)柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，

輒嘩笑之。"這與韓愈《師說》中"________________________________"

所描述的現(xiàn)象一樣。

(4)韓愈在《師說》里認(rèn)為當(dāng)時的一些士大夫看不起技師、工匠等下層百姓，

但"__________",這豈不是咄咄怪事。

(5)《師說》中，韓愈認(rèn)為"弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種情況的

原因是"______________________"

(6)韓愈《師說》中指出，選擇老師時不要管他的地位和年齡，并用

"_____________________"說明誰懂得道理，誰就是自己的老師。

(7)韓愈《師說》中用孔子曾拜鄭子、黃弘、師襄、老聃為師的例子

來說明了一個觀點(diǎn)："__________

(8)韓愈在文章結(jié)尾說自己作《師說》以贈李蟠的原因是"_________"。

3.簡答

(1)根據(jù)原文，說說韓愈是針對怎樣的社會狀況倡導(dǎo)師道回歸的？

（2）本文中有關(guān)"尊師"和"重道"的觀點(diǎn)，是否適合現(xiàn)代社會？

類文拓展

閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以

為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？爰其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解,

或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，

日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日："彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不

能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熰嵶印④蚝?、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔

子?？鬃尤眨喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后,

術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

（節(jié)選自韓愈《師說》）

材料二：圣人之道，有趨其名而好之者，有安其實(shí)而樂之者。韓愈之于圣人之道，蓋亦知好

其名矣，而未能樂其實(shí)。何者？其為論甚高，其待孔子、孟軻甚尊，而拒楊、墨、佛、老甚

嚴(yán)。此其用力，亦不可謂不至也。然其論至于理而不精，支離蕩佚，往往自叛其說而不知。

昔者宰我、子貢、有若更稱其師，以為生民以來未有如夫子之盛，雖堯舜之賢，亦所不及。

其尊道好學(xué)，亦已至矣。然而君子不以為貴，曰：宰我、子貢、有若，智足以知圣人之污而

已矣。若夫顏淵豈亦云爾哉！蓋亦曰"夫子循循焉善誘人"。由此觀之，圣人之道，果不在

于張而大之也。

（節(jié)選自蘇軾《韓愈論》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈通過"古之圣人"與"今之眾人”的對比，強(qiáng)調(diào)是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵。

B.材料一使用的句式變化多樣，語氣也有所不同，如"其可怪也歟！"是質(zhì)疑的語氣。

C.蘇軾認(rèn)為韓愈對儒家學(xué)說極為推崇，研究學(xué)術(shù)也極盡心，但他的言論有思想?yún)s不精深。

D.蘇軾認(rèn)為對待“圣人之道"，應(yīng)像顏淵那樣"安其實(shí)而樂之"，即心契于學(xué)說的實(shí)質(zhì)。

2.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.

（1）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

(2)由此觀之，圣人之道，果不在于張而大之也。

3.蘇軾曾評價韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”(《潮州韓文公廟碑》)，而在材料二

中蘇軾卻批評他“未能樂其實(shí)”，這是否矛盾？請結(jié)合材料二加以分析。

參考答

【課后練習(xí)】

1.退之韓昌黎韓吏部韓文公古文文起八代之衰

2.(1)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

(2)是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也

(3)士大夫之族日師日弟子云者則群聚而笑之

(4)今其智乃反不能及

(5)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

(6)道之所存師之所存也

(7)圣人無常師

(8)余嘉其能行古道

3.(1)韓愈主要是對當(dāng)時的人們(尤其是士大夫階層)恥學(xué)于師的

風(fēng)氣進(jìn)行批判，倡導(dǎo)師道的回歸。比如原文中"師道之不傳也久矣""于

其身也，則恥師焉""士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之"

等句，直指社會問題，以筆為矛，對當(dāng)時人們恥于問師學(xué)道的風(fēng)氣進(jìn)行

了毫不留情的針硬。

(2)觀點(diǎn)一：不適合。古代雖有尊師重道的傳統(tǒng)，但在封建社會官

本位的社會環(huán)境下，教師是被看不起的。到了唐代，仍延續(xù)著士族子弟

以向老師學(xué)習(xí)為恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下

之大不魅,疾呼"學(xué)者必有師""道之所存，師之所存”之理，確實(shí)有

很大震懾力。今天，教育有了空前發(fā)展，教師的職能、地位，從師的必

要和為師的榮耀感，都從根本上得到了肯定。因此，這種觀點(diǎn)已無現(xiàn)實(shí)

意義。

觀點(diǎn)二：適合。教育是民族振興、國家發(fā)展的基石。教育強(qiáng)則國家

強(qiáng)，教育興則國家興。國運(yùn)興衰系于教育成敗。今天，"道"的內(nèi)容早

已不僅僅是儒家經(jīng)典，但"尊師""重道"的思想仍指引著人們。所以

"尊師""重道"現(xiàn)實(shí)意義仍存在，而且永不過時。

【類文拓展】

1.B

【解析