2025屆新課標(biāo)Ⅰ卷語文卷高考模擬沖刺試卷（原卷版）一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一（一）毛澤東提出了“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)科學(xué)命題，并且對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想原則作出了深刻論述。他認(rèn)為：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”（二）“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”。（三）對(duì)于在20世紀(jì)20年代末、30年代初中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)曾經(jīng)流行過一種把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化和共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化的錯(cuò)誤傾向，毛澤東是堅(jiān)決反對(duì)的。他認(rèn)為：“學(xué)習(xí)有兩種方法：一種是專門模仿；一種是有獨(dú)創(chuàng)精神，學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合?！保ㄋ模┟珴蓶|在延安整風(fēng)時(shí)期講過：“在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)?！保ㄎ澹┰诳偨Y(jié)“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)時(shí)，他指出，“過去這幾年犯錯(cuò)誤，首先是因?yàn)榍闆r不明”，“不做調(diào)查研究了”。為了解決問題，就“要做系統(tǒng)的由歷史到現(xiàn)狀的調(diào)查研究”。（摘編自《毛澤東文集》）材料二《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出：“只要我們勇于結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國(guó)大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量?！边@一重要論述，深刻闡明了理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，閃耀著馬克思主義認(rèn)識(shí)論的思想光芒，為不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新指明了行動(dòng)方向。為此，我們需從認(rèn)識(shí)論高度把握理論創(chuàng)新實(shí)質(zhì)、結(jié)合新的實(shí)踐把握理論創(chuàng)新源泉、在知行合一中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新價(jià)值，進(jìn)而展現(xiàn)馬克思主義強(qiáng)大真理力量。理論創(chuàng)新從哪兒來？在馬克思的墓碑上，鐫刻著他的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話深刻表明，馬克思主義不僅具有解釋世界的理論品格，而且具有改變世界的實(shí)踐品格。所以，理論創(chuàng)新根源于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是馬克思主義生命力的內(nèi)在源泉，馬克思主義的活力與魅力來自實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展。新的實(shí)踐要求有三個(gè)維度，一是直面中國(guó)具體實(shí)際的實(shí)踐。立足新的歷史方位，將馬克思主義唯物史觀創(chuàng)造性運(yùn)用于解決社會(huì)主要矛盾的具體實(shí)踐，積極回應(yīng)人民群眾利益追求新趨勢(shì)，在正本清源、守正創(chuàng)新中不斷發(fā)揮馬克思主義真理的科學(xué)性。二是順應(yīng)世界大勢(shì)的實(shí)踐。當(dāng)今世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局歷史性交匯，新冠肺炎疫情尚未徹底戰(zhàn)勝，烏克蘭危機(jī)又接踵而來，本來就充滿不確定性的國(guó)際局勢(shì)變得更加復(fù)雜動(dòng)蕩，和平、發(fā)展、合作、共贏雖已成為時(shí)代潮流，但恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等非傳統(tǒng)安全交織蔓延。這些現(xiàn)實(shí)問題的解決離不開馬克思主義的指導(dǎo)。三是面向未來的實(shí)踐。實(shí)踐發(fā)展永無止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無止境。面向未來，馬克思主義理論創(chuàng)新必須在探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)中，澄明世界社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)和基本走向。理論創(chuàng)新又應(yīng)該往哪兒去？“從哪兒來，往哪兒去”，既是人類叩問初心使命的哲學(xué)命題，也是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新價(jià)值的現(xiàn)實(shí)命題。毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。”理論的全部意義在于回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)。理論創(chuàng)新成果只有回到新的實(shí)踐中去、服務(wù)于新的實(shí)踐，才能發(fā)揮重大先導(dǎo)作用。對(duì)于理論創(chuàng)新而言，知行合一是解決“往哪兒去”的最好方法，關(guān)鍵在于做到“真知”“真行”。把準(zhǔn)“變”與“不變”兩種情況，對(duì)新的實(shí)踐做到“真知”。對(duì)新的實(shí)踐做到“真知”，就要研究和適應(yīng)新變化新要求，使主觀認(rèn)識(shí)真正符合客觀實(shí)際，使理論和路線方針政策更加適應(yīng)新的實(shí)踐發(fā)展。這樣，才能從根本上把握住當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的正確方向，保障好最廣大人民群眾的根本利益。立足解決實(shí)際問題，抓住化解“知”與“行”矛盾的著力點(diǎn)，用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐才能“真行”。馬克思曾深刻指出，對(duì)一個(gè)時(shí)代來說，“主要的困難不是答案，而是問題”。問題是時(shí)代的口號(hào)，是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的外在呈現(xiàn)。社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際，發(fā)展仍然是解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵。以解決實(shí)際問題為切入點(diǎn)，提升運(yùn)用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐的能力，重點(diǎn)應(yīng)落到解決改革發(fā)展中的實(shí)際問題。用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，在新的實(shí)踐中解決改革發(fā)展實(shí)際問題，在解決問題中推進(jìn)改革發(fā)展實(shí)踐，才是化解“知”與“行”矛盾的正確選擇，也是善于運(yùn)用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐的真諦。新時(shí)代呼喚新理論，新理論指導(dǎo)新實(shí)踐。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。新時(shí)代，只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國(guó)大地上放射出更加燦爛的真理光芒。（摘編自薛晴《在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一中展現(xiàn)馬克思主義真理力量》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.毛澤東認(rèn)為學(xué)習(xí)要與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合，這要求我們要從認(rèn)識(shí)論的高度在新實(shí)踐中把握理論的創(chuàng)新實(shí)質(zhì)、源泉和價(jià)值。B.理論創(chuàng)新根源于社會(huì)實(shí)踐，所以我們創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，而不是僅僅停留在教條式地學(xué)習(xí)和實(shí)踐。C.我們只有善于運(yùn)用馬克思主義探索新的時(shí)代課題、回應(yīng)新的時(shí)代挑戰(zhàn)，才能在新的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義理論。D.知行合一是解決“往哪里去”的最好方法，因?yàn)閯?chuàng)新的理論成果是否具有科學(xué)性、實(shí)踐性，需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.毛澤東認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，僅僅沿用古人的經(jīng)驗(yàn)是不行的，這就說明了只有在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才可以實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。B.馬克思認(rèn)為不能只是以屬于自己的方式解釋世界，還要考慮如何改變世界，可見馬克思主義不僅有理論品格還有實(shí)踐意義。C.“從哪兒來，往哪兒去”，這是人類叩問自我的初心使命，也是得以實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新價(jià)值的思考，因?yàn)檫@命題有其實(shí)踐價(jià)值。D.要化解“知”與“行”矛盾的著力點(diǎn)，就要用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，對(duì)此只有用發(fā)展著的馬克思主義才能解決這對(duì)矛盾。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中“理論的全部意義在于回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)”的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)特色社會(huì)主義思想通過轉(zhuǎn)化為生動(dòng)實(shí)踐，體現(xiàn)在廣大黨員干部堅(jiān)決貫徹黨中央決策部署的行動(dòng)上。B.廣大教育工作者學(xué)習(xí)掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以更好地指導(dǎo)自己教育教學(xué)和科學(xué)研究。C.《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系》創(chuàng)造性地提出了“一核四層四翼”的培養(yǎng)目標(biāo)，指導(dǎo)著我國(guó)高考改革的穩(wěn)步推進(jìn)。D.通過掌握科學(xué)的世界觀和方法論，我們就能從多個(gè)方面、多維角度反復(fù)論證問題，在反復(fù)論證中創(chuàng)新理論。?4.毛澤東在總結(jié)“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)時(shí)，認(rèn)為解決問題，就“要做系統(tǒng)的由歷史到現(xiàn)狀的調(diào)查研究”，材料二中哪些方面來回答如何解決問題，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.有人認(rèn)為放開二胎后，中國(guó)的人口會(huì)井噴式增長(zhǎng)，可是近幾年來中國(guó)的出生人口不增反降，從事實(shí)上看，你認(rèn)為這種人的觀點(diǎn)看似創(chuàng)新，實(shí)則違背了材料中的什么觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一004號(hào)水井房（節(jié)選）[注]李迪一鄧師傅叫鄧東平，今年五十五歲，四川南充人。不高的個(gè)子，瘦小的臉，越發(fā)顯得眼大而精神；說話聲音尖，語速快，感嘆起來，耶——，耶——，很動(dòng)聽。2004年春天，他帶媳婦來到塔里木油田工作，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，把家安在了004號(hào)水井房。抽水澆樹，養(yǎng)林護(hù)路。這不是一條普通的路，而是世界最長(zhǎng)的流動(dòng)沙漠等級(jí)公路——塔里木沙漠公路。在維語中，塔克拉瑪干有一層含義，“地下埋有珍寶的地方”。上世紀(jì)50年代，石油人就懷揣夢(mèng)想，闖進(jìn)“死亡之?！?，為祖國(guó)尋找油氣。茫茫沙漠，寸步難行。冬天凍掉耳朵，夏天把土豆埋沙里就能熟。在這樣的地方尋寶，艱苦卓絕可想而知。征戰(zhàn)悲壯幾起落，流血流汗又流淚。女隊(duì)長(zhǎng)戴健和隊(duì)員李越人等五個(gè)年輕人，更是在作業(yè)中突遇山洪，把二十幾歲的生命永遠(yuǎn)留在荒漠。生如閃電之耀亮，死如彗星之迅忽。1989年春天，中石油天然氣總公司在庫爾勒成立了塔里木石油勘探開發(fā)指揮部，以新的管理體制和工藝技術(shù)，實(shí)現(xiàn)油氣開發(fā)的高水平與高效益，同年10月19日，一股強(qiáng)大的油氣流從塔克拉瑪干腹地第一口探井里呼嘯而出，宣告了塔克拉瑪干具有良好的油氣勘探前景。但是，茫茫沙海沒有路，縱有油氣，大規(guī)?？碧揭搽y以展開。沙漠筑路，迫在眉睫！要命的是，塔克拉瑪干是“活的”，沙丘每年要平移一米五。在流動(dòng)的沙漠上筑路，聽起來像摘下星星當(dāng)燈點(diǎn)。別說筑路，就是為筑路選線，都讓鄧師傅驚叫起來，耶——給鄧師傅講這段往事的是當(dāng)年參加選線的老高。那天他坐車路過004號(hào)水井房，駕駛員是這里的熟人，帶著水果來看鄧師傅。好客的小沙漠跳進(jìn)老高懷里，把他的手指當(dāng)香腸，一個(gè)接一個(gè)輕輕地咬。十根“香腸”都咬過來了，再重頭咬。眼前的沙漠公路蔚為大觀，讓老高回到了青春歲月?！遴噹煾党龉ち?，小沙漠總是跑在前頭帶路。每次跑到130.9公里分界處，它就停下來，沖鄧師傅搖尾巴，喂，要是不學(xué)雷鋒，咱們就從這兒開始干吧！耶——，鄧師傅叫起來，想學(xué)雷鋒也學(xué)不成，咱家的毛管就只管得到這兒！鄧師傅鉆進(jìn)樹叢查看滴頭，小沙漠也鉆進(jìn)樹叢查看。鄧師傅只能用眼看，小沙漠不但用眼看，還用舌頭舔?？吹降晤^不滴水了，一舔，是干的，它就叫起來。聽到小沙漠叫了，鄧師傅就過來“翻紅苕秧”。突然，鄧師傅聽見小沙漠叫聲異常，好像有什么東西在驚逃，撞得樹叢稀里嘩啦亂響。小沙漠緊追不放，鄧師傅急忙跟上去看。逃跑的是一只兔子！莫追！鄧師傅叫起來，那是受保護(hù)的！小沙漠很聽話，不再追了。鄧師傅說的對(duì)，那是一只生活在沙漠里的塔兔，長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵大眼睛，是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。在沙漠里，看見動(dòng)物比看見綠色更難。塔兔原本不會(huì)來到這里，是公路兩旁的綠樹吸引了它。小沙漠回到鄧師傅身邊，突然又沖地上的毛管叫起來。鄧師傅低頭一看，哎呀，毛管被兔子咬爛了一塊兒，水汩汩地流了出來。耶——，鄧師傅看明白了，兔子是來喝水的，滴頭滴得慢耶，它口渴等不得，就把滴頭咬爛了。這水苦咸苦咸的，可憐嘍！鄧師傅難過起來。小沙漠也跟著難過起來?？蓱z嘍！它聽得懂。毛管咬爛了就得換新的。換了，它還會(huì)來咬。咋辦？再說，水苦咸苦咸的，咋個(gè)喝嘛！鄧師傅看著沙地上留下的小腳印，心里有了主意，回去買幾個(gè)塑料盆，倒些清水在樹林里擺起。兔子是受保護(hù)的，應(yīng)該讓它喝上清水。這樣，它也就不咬毛管了。一舉兩得耶！兩個(gè)月前，一只飛得又累又渴的鴿子，幾乎是掉到水井房后院的，把睡在那兒做夢(mèng)娶媳婦的小沙漠嚇了一跳。鄧師傅撿起來，捧在手上，喂了水，又喂了糧。鴿子緩過神了，睜圓眼睛，咕咕咕。它在后院住了兩天，飛走了。沒過幾天，咕咕咕，鄧師傅聽到鴿子叫，還以為自己耳鳴。出去一看，鴿子又飛回來了，還帶來一只。耶——，你們倆是夫妻吧！鄧師傅說，跟我和谷花一樣，要來水井房安家呀！咕咕咕。好，歡迎，歡迎！有我們吃的，就有你們吃的！鄧師傅用木板搭了個(gè)窩，兩只鴿子當(dāng)真就在水井房安了家。打這以后，鄧師傅特意在后院擺了一大盆清水，還撒了糧，給過往的飛鳥送上小溫暖。現(xiàn)在，鄧師傅又打算在樹林里給兔子擺水了。它們?cè)谏衬餂]吃沒喝，能活下來，不易！收工了，還是小沙漠跑在前面。鄧師傅心疼，趕上去彎腰抱起來。六今年國(guó)慶節(jié)前，我來004號(hào)水井房采訪，鄧師傅高興得像個(gè)孩子，一雙大眼睛笑成豌豆芽?jī)海?，你快看，油田給我家安了太陽能！太陽一照，128塊板板一起發(fā)電，用都用不完！再也不摸黑過，再也不“通通通”！過上共產(chǎn)主義啦，好安逸！小沙漠跳到我懷里，也把我的手指當(dāng)香腸，一根根試吃。我說，下次來的時(shí)候，一定給你帶香腸！小沙漠聽懂了，起勁兒搖尾巴。國(guó)慶節(jié)過后，我?guī)е鴥纱蟀隳c再次來水井房采訪。一下車就喊，小沙漠！小沙漠！聽不見回答。看不見快樂的小身影。鄧師傅迎出來，兩眼紅紅的。我忙問，小沙漠呢？鄧師傅嗚地一聲哭起來。……過節(jié)的時(shí)候，來了兩車旅游的人，把車停在這兒去爬沙丘。我還說，你們小心點(diǎn)兒，注意安全。想不到他們走的時(shí)候，偷走了我的小沙漠……嗚嗚……小沙漠太乖了，跟誰都親，誰來了都不咬。它不提防，我也不提防，想不到有這么良心壞的人！我和谷花天天哭，天天哭……小沙漠，你在哪里??？小沙漠，你過得還好嗎……（節(jié)選自《004號(hào)水井房》，有刪改）[注]節(jié)選部分為原文的第一、第五和第六小節(jié)文本二文藝的生命在于跟人民的血肉聯(lián)系。文藝的生命就是人民的生活。只有深入生活，扎根人民，文藝創(chuàng)作才能成為有源之水，有本之木。遵循這一真理，我三進(jìn)塔克拉瑪干，與守候水井房的農(nóng)民工鄧師傅和老伴兒一起勞動(dòng)，感受他們?cè)谌僳E罕至的大漠中，在沒水沒電的日子里，澆灌樹木、防沙護(hù)路的含辛茹苦。遠(yuǎn)離人煙，枯對(duì)黃沙，一個(gè)水井房，兩個(gè)老夫妻。清苦能忍受，寂寞最難熬。有月亮還好，月光是燈。沒月亮只能摸黑說話。一說，就是澆樹的事。半夜里講夢(mèng)話也是澆樹的事。經(jīng)歷了這段難忘的生活，我寫出報(bào)告文學(xué)《004號(hào)水井房》，傳播他們的心聲，分擔(dān)他們的寂寞。（選自《李迪：一位堅(jiān)持深入生活、扎根人民的優(yōu)秀作家》，有刪改）報(bào)告文學(xué)是散文的一種，介于新聞報(bào)道和小說之間，兼有新聞和文學(xué)的特點(diǎn)的散文。報(bào)告文學(xué)是運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)，真實(shí)、及時(shí)地反映社會(huì)生活事件和人物活動(dòng)的一種文學(xué)體裁。它的基本特征是新聞性、文學(xué)性、政論性。是用文學(xué)手段處理新聞?lì)}材的一種文體。敘寫現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在的先進(jìn)人物，反映多姿多彩的生活，揭露為人們嗤之以鼻的丑惡事物。特點(diǎn)是真實(shí)，藝術(shù)加工，形象性，抒情性。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章重復(fù)寫“耶——”，既是鄧師傅的口頭禪，也是借助語言描寫，塑造出鄧師傅可敬又可愛的堅(jiān)守者形象。B.作者注重細(xì)節(jié)描寫，如小沙漠追塔兔的情節(jié)，不僅形象更加豐富，而且也體現(xiàn)了作者對(duì)人與自然關(guān)系的反思。C.文章如實(shí)地截取了鄧師傅和小沙漠的一些生活片段，再現(xiàn)了一個(gè)個(gè)生動(dòng)逼真的生活場(chǎng)面，給人以現(xiàn)場(chǎng)實(shí)感。D.文本二提出了文學(xué)創(chuàng)作要深入生活、扎根人民的觀點(diǎn)，文本一寫作者的實(shí)地考察恰到好處地印證了這個(gè)觀點(diǎn)。7.關(guān)于“文藝的生命在于跟人民的血肉聯(lián)系”，結(jié)合文本一，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.從塑造形象上，借鄧師傅對(duì)水井坊的堅(jiān)守，刻畫了農(nóng)民工的品質(zhì)和精神，使人為之動(dòng)容。B.在創(chuàng)作上，作者不惜筆墨對(duì)鄧師傅和小沙漠關(guān)系的描寫，藝術(shù)而又真實(shí)地表達(dá)了情感寄托。C.作者采用散文化的筆法，在真實(shí)性的基礎(chǔ)上再藝術(shù)加工，體現(xiàn)了對(duì)人與人之間關(guān)系的思考。D.作者以人帶事，把人物推向前臺(tái)，讓讀者真切感受人物，可讀性增強(qiáng)了，藝術(shù)性也提高了。9.文本一結(jié)尾部分反復(fù)運(yùn)用省略號(hào)，這些省略號(hào)不僅體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)意義，還表達(dá)了情感價(jià)值。你認(rèn)為是怎么體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一丁巳，詔：“山陵依漢長(zhǎng)陵故事，務(wù)存隆厚。”期限既促，功不能及。秘書監(jiān)虞世南上疏，以為：“圣人薄葬其親，非不孝也，深思遠(yuǎn)慮，以厚葬適足為親之累，故不為耳。昔張釋之言：‘使其中有可欲，雖錮南山猶有隙?！瘎⑾蜓裕骸勒邿o終極而國(guó)家有廢興，釋之之言，為無窮計(jì)也?！溲陨钋校\(chéng)合至理。伏惟陛下圣德度越唐、虞，而厚葬其親乃以秦、漢為法，臣竊為陛下不取。雖復(fù)不藏金玉，后世但見丘壟如此其大，安知其中無金玉邪！且今釋服已依霸陵，而丘壟之制獨(dú)依長(zhǎng)陵，恐非所宜。伏愿依《白虎通》為三仞之墳，器物制度，率皆節(jié)損，仍刻石立之陵旁，別書一通，藏之宗廟，用為子孫永久之法?！笔枳?，不報(bào)。世南復(fù)上疏，以為：“漢天子即位即營(yíng)山陵，遠(yuǎn)者五十馀年；今以數(shù)月之間為數(shù)十年之功，恐于人力有所不逮?！鄙夏艘允滥鲜枋谟兴荆钤斕幤湟?。房玄齡等議，以為：“漢長(zhǎng)陵高九丈，原陵高六丈，今九丈則太崇，三仞則太卑，請(qǐng)依原陵之制?！睆闹Ｐ梁?，詔：“國(guó)初草創(chuàng)，宗廟之制未備，今將遷祔，宜令禮官詳議。”諫議大夫硃子奢請(qǐng)立三昭三穆而虛太祖之位。于是增修太廟，祔弘農(nóng)府君及高祖并舊神主四為六室。房玄齡等議以涼武昭王為始祖。左庶子于志寧議以為武昭王非王業(yè)所因，不可為始祖；上從之。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)十》）材料二齊國(guó)好厚葬，布帛盡于衣衾，材木盡于棺槨。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛盡則無以為蔽材木盡則無以為守備而人厚葬之不休禁之奈何？”管仲對(duì)曰：“夫凡人之有為也，非名之則利之也。”于是乃下令曰：“棺槨過度者戮其尸，罪夫當(dāng)喪者。”夫戮死無名，罪當(dāng)喪者無利，人何故為之也？（節(jié)選自《韓非子》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。布帛盡A則無以為蔽B材木盡C則無以為守備D而人厚E葬之不休F禁之G奈何？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.伏惟，指伏在地上想，下對(duì)上陳述時(shí)的敬辭，與《孔雀東南飛》“伏惟啟阿母”的“伏惟”用法相同。B.安，疑問副詞，譯為“怎么”，表反問，與《赤壁賦》中的“而今安在哉？”的“安”意思相同。C.逮，有“得到、做到”之意，與《陳情表》中的“逮奉圣朝”的“逮”字意思不同。D.名，把……當(dāng)做名譽(yù)，意動(dòng)用法，與成語“莫可名狀”和“一文不名”的“名”用法都不一樣。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗對(duì)太上皇李淵陵墓的建造規(guī)模向大臣征求意見，認(rèn)為依照漢高祖長(zhǎng)陵的規(guī)模建造，才能表達(dá)他的“隆厚”之意，而虞世南上書反對(duì)他的這種做法。B.虞世南兩次上疏勸諫，第一次唐太宗沒有回復(fù)，足見他對(duì)陵墓的規(guī)模還是極力反對(duì)；第二次上疏，因?yàn)樘岬浇甑臅r(shí)間長(zhǎng)短問題，才引起唐太宗的重視。C.對(duì)于太上皇李淵的陵墓的建造規(guī)模，唐太宗沒有接受虞世南的勸諫，卻接受了房玄齡的意見，是因?yàn)樵谒磥砉馕涞墼甑牧赡荏w現(xiàn)他的“隆厚”。D.同是君主，齊桓公對(duì)于厚葬風(fēng)氣的處理方式，是想從“利”的角度斬?cái)噙@股不良之風(fēng)；唐太宗則是為了“名”，認(rèn)為“厚葬”才能體現(xiàn)對(duì)太上皇的孝道。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）死者無終極而國(guó)家有廢興，釋之之言，為無窮計(jì)也。（2）夫戮死無名，罪當(dāng)喪者無利，人何故為之也？14.材料一虞世南對(duì)于厚葬這個(gè)問題上疏勸諫唐太宗，他采用什么方法來勸諫，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括他對(duì)于“厚葬”的看法與管仲的異同之處。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。冬日歸舊山李白未洗染塵纓，歸來芳草平。一條藤?gòu)骄G，萬點(diǎn)雪峰晴。地冷葉先盡，谷寒云不行。嫩篁侵舍密，古樹倒江橫。白犬離村吠，蒼苔壁上生。穿廚孤雉過，臨屋舊猿鳴。木落禽巢在，籬疏獸路成。拂床蒼鼠走，倒篋素魚驚。洗硯修良策，敲松擬素貞。此時(shí)重一去，去合到三清。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在歸途中，詩人對(duì)遠(yuǎn)山近水、故園的芳草等景象進(jìn)行人格化描寫，不落痕跡地刻畫眼前之景。B.詩人真切地感到，只有在陽光、雪峰、嫩竹、白云這些自然山水中，他的心才是最自由的。C.最后一句表明詩人“歸”即將“別”，他想以詩文干謁權(quán)貴，期望得到重用，以伸鯤鵬之志。D.詩人對(duì)自然山水的心儀并與其交流，不僅會(huì)讓人產(chǎn)生時(shí)空感，更讓人有一種人格的“尋真”。16.本詩采用移步換形之法，描寫舊山景象和舊居的荒敗，請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要梳理分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）高考成績(jī)出來后，小寒沒有達(dá)成自己的愿望，心情很郁悶，作為好友的你，憂心忡忡，真想用李白的《將進(jìn)酒》中“___________，____________”安慰他，告訴他要肯定自己人生，肯定自我，不能因?yàn)榫透呖汲煽?jī)而消沉下去，其實(shí)人生路還很長(zhǎng)，要像屈原那樣，“___________，____________”，面對(duì)困境,他的志向也不會(huì)改變,即使受到現(xiàn)實(shí)無情的打擊，他的心里是不恐懼的。更何況你只是暫時(shí)沒有達(dá)成自己的愿望罷了。（2）古代詩人常常借“月”來表達(dá)一定哲思，如“___________，___________”，詩人認(rèn)為個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)的，因此短暫的人生和永恒的明月才得以共存。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀文字，完成下面小題。提到白蟻，人們經(jīng)常，首先想到的是它們會(huì)毀壞房屋。殊不知，這種小生物可是天生的“建筑師”。今年夏天，全國(guó)范圍內(nèi)多個(gè)地區(qū)都經(jīng)歷了“高溫蒸烤”，空調(diào)成了人們?nèi)粘Ｉ钪械牟豢苫蛉敝?。面?duì)酷暑，人類以科技的力量應(yīng)對(duì)，但（