音

文

之

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者保民手武：目人上何

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三

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王

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釁鐘。。王

曰。舍

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王

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臣因知王之

不忍也王曰：然，城

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地羊易之

也;『王無(wú)異

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”編版

高

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冊(cè)《孟子

》王

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王

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,

齊種。也

，

宜

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百

姓

之

謂

我

愛(ài)也春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔

分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小

白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，

要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘

居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、

一匡天下，

為“春秋五霸”之首?？鬃诱f(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也?！彼抉R遷說(shuō)：“天下不多(稱贊)管仲之賢而多

鮑叔能知人也?！卑嗉?jí)計(jì)劃舉行讀書(shū)會(huì)，圍繞上述材料展開(kāi)討論。

齊桓公、管

仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深?請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫(xiě)

一篇發(fā)言稿。2020年全國(guó)高考一卷齊桓公，姜姓，名小白，公元前686年與公子糾爭(zhēng)奪君位取得勝利，做了齊國(guó)國(guó)君。即位后的齊桓公在管仲的輔佐

下苦心營(yíng)40年，使齊國(guó)一躍成為春秋時(shí)

最富有的國(guó)家。在外交上，齊桓公首先

打出"尊王攘夷"的旗號(hào)，借以團(tuán)結(jié)中原各諸侯，受到中原各諸侯的信賴。他九

次召集諸侯會(huì)盟，任盟主達(dá)40年之久，

成為春秋時(shí)期最有實(shí)力的一個(gè)盟主，文治武功盛極一時(shí)。春秋第一代霸主齊桓公，為何被活活餓死?黃海渭

水

洛陽(yáng)

梁咸陽(yáng)

小弱雞

楚秦

江南鄭。

漢水

○丹陽(yáng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城

“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩?！睉?zhàn)國(guó)七雄趙

代燕背

景

土錄任臨淄無(wú)錫。魏邯鄲假如你是君主，你會(huì)選擇?信不信我一刀下去幫你開(kāi)啟新世界的大門(mén)VS“

霸道

”“

王道

”放下屠刀珍愛(ài)和平“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁

義治天下的政治主張；“霸道”

指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等

進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿

著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法

家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，

便取得勝利。明晰“王道”與“霸道”概念：以

中

庸

之

道

處

世以

逍

遙

之

道

處

心學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握文中重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)

律。2.梳理文章思路，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。3.賞析孟子迂回曲折的論辯方法。4.理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切

情

懷

。一、情境導(dǎo)入思

考

：假如你現(xiàn)在穿越到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，你面對(duì)的是一個(gè)這

樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國(guó)吞并小國(guó)。你要在這個(gè)困局中完

成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條路可以選——一條是

“霸道”,用鮮血和白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一

天下；一條是“王道”,以“仁”治國(guó)，以“民”為先，通

過(guò)“仁”治使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。哪一條路更容易?你會(huì)選擇哪一條?時(shí)代背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，都想以武力兼并別國(guó)，于是出現(xiàn)了“

爭(zhēng)

地

以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·

離婁上》)的慘烈

局面，給百姓帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難。當(dāng)時(shí)，齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王繼承其父齊威王遺業(yè)，野心勃勃，想憑借武力稱霸中原，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。此時(shí)，孟子以客卿身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，

闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道’的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。在中國(guó)，最早出現(xiàn)“教育”一詞的是

：《孟子·

盡心上》,

“得天下英才而教育之”孟子(約公元前372年-公元前289年),名軻，字子輿，鄒國(guó)

(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔

子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱"孔孟"。孟子宣揚(yáng)"仁政",最早提出"民貴君輕"思想，被韓愈列為先

秦儒家繼承孔子"道統(tǒng)"的人物，元朝追封為"亞圣"。民本：發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，提倡“以民為本”,

提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的進(jìn)步思想，仁政：是孟子政治思想的核心，主要表現(xiàn)在養(yǎng)

民、教

民

兩個(gè)方面，其基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”,讓老百姓有生活

上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。即“以德行

政者王”,實(shí)行王道之治就是“保民而王”,就是“樂(lè)

以天下，憂以天下”。性善論：認(rèn)為“惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆

有之”孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，信。孟子思想《孟子》是《論語(yǔ)》之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大

學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書(shū)》,成為

讀書(shū)人的必讀書(shū)。明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書(shū)》?！睹献印返奶攸c(diǎn)：善于論辯、極有氣勢(shì)、富于想象。《

告

子

》《

盡

心

》

《孟子》共七篇，各篇又都分上、下兩篇?！?/p>

孟子

》

其書(shū)

：《梁惠王》

二

、相關(guān)知識(shí)介紹

《公孫丑》

《滕文公》《

萬(wàn)章

》齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒(méi)有行王政的志向和信心。要在思想上

破其所有，立其所無(wú)，本來(lái)不是一件容易的事。但孟子通過(guò)親切生動(dòng)的舉例，淺顯恰

切的設(shè)喻，明確犀利的語(yǔ)言，最終說(shuō)動(dòng)了齊宣王，并從正面提出了自己“保

民而王”

的政治主張。本文就是孟子與齊宣王這次談話的記錄。“齊桓晉文之事”的“事

”是什么意思?用武力稱霸諸侯的事業(yè)解題二

、相關(guān)知識(shí)介紹齊宣王：(約前350年~前301年),媯姓、田氏，名辟?gòu)櫍瑧?zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)國(guó)君。公元前314年，燕國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機(jī)發(fā)兵干涉。只50天就攻占燕國(guó)都城薊(今北京),

幾乎滅亡燕國(guó)。他有一個(gè)夢(mèng)想：如齊桓公一般，稱霸

諸侯，做威風(fēng)的盟主。用鮮血與白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國(guó)，以“民”為先，通

過(guò)“仁”使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。兩個(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想?觳辣(hú

sù)便嬖

(pián

bi)頒白

(bān)庠序(xiáng)孝悌

(tì)胡龁

(hé)邪侈(chǐ)則王矣(wàng)畜妻子(xù)忖度(cǔn

duó)放辟邪侈(pì)褊小

(bian)衣帛

(yì)彘

(zhì)彼惡知之(wū)三、讀準(zhǔn)字音●文化常識(shí)√春秋五霸：晉

文公——會(huì)盟天下秦

穆公——獨(dú)霸西戎齊桓

公——尊

王

攘

夷楚莊

王——問(wèn)鼎中原宋

襄

公——春

秋

大

義√戰(zhàn)國(guó)七雄：秦、楚、齊、燕、趙、魏、韓。稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉

辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。始建于齊桓公田午。位于齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東省淄博市)稷門(mén)附近。稷下學(xué)宮的官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)

術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。稷下學(xué)宮文常積累

1

.

釁

鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，

取血涂鐘行祭。2.海內(nèi)：

古人認(rèn)為中國(guó)四面環(huán)海，故

稱國(guó)境以內(nèi)為海內(nèi)，也就是天下。3

.

商

賈(gǔ):古人以販賣(mài)貨物者為商，

藏貨待賣(mài)者為賈，故有“行商坐賈”

之

說(shuō)

。文常積累

4

.

庠

序

：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)

校。5

.

孝

悌

：善事父母為“孝”,敬愛(ài)兄

長(zhǎng)為“悌”。6.為長(zhǎng)者折枝：

“枝”同肢，肢體。

說(shuō)“折枝”指彎腰行禮，另一說(shuō)“折

即折取樹(shù)枝。第一部分(1—20)主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第三部分(34—35)闡述施行王道的具體措施。第二部分(21—33)從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。(1-2)段

五、逐句擊破齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎?”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎?”齊宣王問(wèn)(孟子)說(shuō)：“齊桓公、晉文公稱霸的事，您可以講給我嗎?”孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒(méi)有

流傳，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些事。如果一定要說(shuō)一說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧!"是以：因此。無(wú)傳：沒(méi)有流傳之：代詞，這件事，“之聞”賓語(yǔ)前置。無(wú)以：不得已。王：名作動(dòng)，行王道(以統(tǒng)一天下)之：助詞，的聞：聽(tīng)說(shuō)無(wú)道：沒(méi)有談?wù)?，道：談?wù)撟h辯技巧?巧換話題化被動(dòng)為主動(dòng)宣王：“齊桓、晉文之事可得聞乎?孟子?孟子：仲尼之徒......

未之聞也巧妙回避思考1:面對(duì)宣王只關(guān)心“霸道”的詢問(wèn)，孟子怎么做的?無(wú)以，則王乎?引入話題(

3

-

7

)

段曰::“德何如則可以王矣?”曰::“保民而王，莫之能御也?！痹?/p>

:

“若寡人者，可以保民乎哉?”曰:

“可?！痹?

“何由知吾可也?”何如：如何

保：安撫

莫之能御也：賓語(yǔ)前置句則

：才

而

：表順承

若

：像王：名作動(dòng)，稱王于天下

之

：代詞，他代指保民

乎

哉

：加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”而王者何由：從何處御：阻擋，抵擋。何由知吾可也?:

賓語(yǔ)前置句(齊宣王)說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢?”(孟子)說(shuō)：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒(méi)有人可以抵御他?！?齊宣王)說(shuō)：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎?”(孟子)說(shuō)：“可以?！?齊宣王)說(shuō)：“從哪兒知道我可以呢?”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牢牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，

曰：牛何之?對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之!吾不忍其觳觖，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與?曰：何可廢也?以羊易之。不識(shí)有諸?"而

：表修飾

而：表轉(zhuǎn)折

以

：用以

：用

來(lái)

就：走向

易：換舍：釋放然

則

：句首連詞，既然這樣，那識(shí)

：知道觳辣：恐

懼

戰(zhàn)

栗

的

樣

子

么諸：兼詞，之乎，“之”代指若：如此，這樣

與：通“歟”,語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)“牽?！边@件事，“乎”表示(孟子)說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有個(gè)牽牛疑殿語(yǔ)是過(guò)的人，您看見(jiàn)他，

問(wèn)道：‘牛牽到哪里去?’那人回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它的血涂鐘行祭?！f(shuō)：‘放了它!

我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地。'(那人問(wèn))道：‘既然這樣，

那么需要廢棄涂鐘行祭的儀式嗎?’您說(shuō)：‘怎么可以廢除呢?用羊來(lái)?yè)Q它吧。’不知

道有沒(méi)有這件事?”(

8

)

段(9-11)段曰：“有之。”點(diǎn)增

的

國(guó)發(fā)

主

有

應(yīng)

到

,

因

有

的

的

的

若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。"(齊宣王)說(shuō)：“有這件事?！?孟子)說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝惜(一頭牛),而我確實(shí)知道

您是(出于)于心不忍?！?齊宣王)說(shuō)：“是的。的確有這樣(對(duì)我有誤解)的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我又何至于吝

惜一頭牛?就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死地，因此用羊去換它。”以

：認(rèn)

為然：是

的愛(ài)

：吝惜誠(chéng)：的

確固：本來(lái)，確實(shí)褊

：狹小之

：主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯即

：就是忍

：忍

心故：因

此(12-14)段曰：“王無(wú)異

于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之?

玉若隱其無(wú)

罪而就死地，則牛羊何擇焉?”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉?我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)”也

。曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，

不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?孟子)說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小的動(dòng)物換下大的動(dòng)物，(您的用心)他們?cè)趺粗滥?您如果哀憐它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢?"齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢?我不是因?yàn)榱呦уX(qián)財(cái)才用羊換掉牛的，(您這么一說(shuō))老

百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌??！?孟子)說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這就是仁道!(原因在于您)看到了牛而沒(méi)看到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，看

見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方?！睙o(wú)

：通“毋”不要異：形容詞做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。

小、大：形作名，小的東西，大的東西惡

：怎么

,

哪

里

若：如果隱：痛惜，哀憐

擇：區(qū)別誠(chéng)

：究

竟宜

：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然無(wú)傷：沒(méi)有關(guān)系仁術(shù)：仁道，行仁政的方式遠(yuǎn)：形作動(dòng)，遠(yuǎn)離王問(wèn)“何如可王”

孟子提出“保民而王”

王問(wèn)“吾可保民”孟子答“可”齊王問(wèn)“何由知吾可”提出非愛(ài)而為不忍孟子提出“不忍即仁術(shù)”2.

在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略?用了什么論證方法?肯定善心(“不忍”)取得信任。舉例論證：“以羊易?！?。話題一：若寡人者，可以保民而王乎哉?1.這一部分雙方對(duì)話得出的結(jié)論是什么?孟子問(wèn)“牛羊何擇”指出矛盾結(jié)論：齊宣王可以保民而王孟子舉例“以羊易?！贝笄疤幔悍彩恰安蝗讨摹钡木骺梢浴氨Ｃ瘛薄Ｐ∏疤幔盒跏怯小安蝗讨摹钡?。結(jié)論：所以，宣王可以“保民”。大前提：凡是“保民”之君“足以王”。小前提：宣王是可以“保民”的。結(jié)論：所以，宣王“足以王矣”。孟子的證明題——命題：齊宣王可以保民而王邏輯三段論三段論推理是演繹推理中的一種簡(jiǎn)單推理判斷。它包含：一個(gè)一般性的原則(大前提),一個(gè)附屬于前面大前

提的特殊化陳述(小前提),以及由此引申出的符合

一

般性

原

則的特殊化陳述(結(jié)

論)。例：所有的偶蹄目動(dòng)物都是脊椎動(dòng)物，

牛是偶蹄目動(dòng)物；所以牛都是脊椎動(dòng)物。鴕鳥(niǎo)不會(huì)飛，鴕鳥(niǎo)是鳥(niǎo)；所以一些鳥(niǎo)不會(huì)飛。知識(shí)補(bǔ)充“遠(yuǎn)庖廚”“不見(jiàn)其殺禽獸”——這是“仁術(shù)”;“以羊易牛未見(jiàn)殺羊”——這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)。所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”。有“仁術(shù)”則有“不忍之心”,所以，齊宣王是有“不忍之心”。絕

招

：

邏

輯

三

段

論命題：齊宣王有“不忍之心”孟子的證明題——如何理解“以牛易羊”中的仁?這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。南宋理學(xué)家朱熹說(shuō)：“仁，心之德，愛(ài)之理也。”儒家講愛(ài)，不同于佛

教講的慈悲、墨家的兼愛(ài)、基督教的博愛(ài)，而是一種有等差的愛(ài)，分別是親親、仁民、愛(ài)物?！睹献蛹ⅰ肪硎谒氖轮v“君子之于物也，愛(ài)之

而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。朱熹的解釋物

是“禽獸草木”,愛(ài)是“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。意思就是，君子對(duì)于禽獸

草木這樣人類以外的動(dòng)植物，只是遵照生物的生長(zhǎng)時(shí)令，有節(jié)制地取用，并

不需要像對(duì)待人一樣對(duì)待它們。人的本能是最愛(ài)自己的親人，其次是其他人

類，再其次是動(dòng)植物。齊王能夠表現(xiàn)出對(duì)牛對(duì)動(dòng)物的愛(ài)，這一種愛(ài)就是愛(ài)物，

愛(ài)物的心是可以上升為仁心的，

一個(gè)愛(ài)物的人是可以成長(zhǎng)為仁民之人的。所

以孟子說(shuō)“是心足以王矣”,有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種

成長(zhǎng)是要修煉的，齊宣王現(xiàn)在不能算是一個(gè)仁君，因?yàn)樗岸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓”,你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對(duì)

物的愛(ài)卻沒(méi)有對(duì)百姓的仁。齊宣王肯定親親，又做到了愛(ài)物，那么只要在做

到仁民，就算仁君了。論點(diǎn)：齊宣王“可以保民而王”理論依據(jù)：“不忍之心"可以“保民而王”事件：“以羊易?！狈e極意義：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在齊宣

王的頭上。(15-17)段我

乃

行

之

，

反

而

求

之

，

不

得

吾

心

；

夫

子

言

之

，

于

我

心

有

戚

戚

焉。

此

心

之所

以合于王者，何也?"察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。'則王許之乎?"齊宣王高興了，說(shuō)：《詩(shī)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能夠揣測(cè)到。’(這話)說(shuō)的就是先生(您

這樣的人)啊。我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說(shuō)這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)

啊!這種心思之所以符合王道的原因，是什么呢?”(孟子)說(shuō)：“(假如)有人向大王報(bào)告說(shuō)：‘我

的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天生的纖細(xì)羽毛的尖端，卻看不

到整車(chē)的柴草?！敲?大王您認(rèn)可這話嗎?"(齊宣王)說(shuō)：“不?！痹唬骸胺??！闭f(shuō)：通“悅”,高興忖度：揣測(cè)，估量乃

：這

樣戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子

所以....者：.

.

.

的原因合

：符合復(fù)：稟

告鈞

：30斤為一鈞而

：表轉(zhuǎn)折明：形容詞作名詞，視力秋毫：鳥(niǎo)獸秋天新生的

細(xì)毛輿薪：整車(chē)的柴火則：

那

么許

：認(rèn)

可(

1

8

-

1

9

)

段“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。"曰：“不為者與不能者之形，何以異?”而：表轉(zhuǎn)折

之：主謂之間，不譯于：到

見(jiàn)

：表被動(dòng)獨(dú)：偏偏，卻

形：表現(xiàn)為

：因

為

何以：即“以何”,怎么,用什么

異

：區(qū)

別(孟子說(shuō))“如今您的恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢?

這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不

肯做，而不是做不到。"(齊宣王)說(shuō)：“不肯做與做不到的表現(xiàn)有什么區(qū)別?”力舉百鈞

不舉一羽—→

不用力明察秋毫

不見(jiàn)輿薪

一

不

用明類比恩及禽獸

功不至百姓

—→

不用恩孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，引出齊宣王的“不王”是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)，以消除齊宣王的畏難心理，旨在為后面的議論做

鋪

墊

?！?/p>

思考1:孟子說(shuō)“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；

明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎?”這段話用意是什么?王之不王不為，非不能比喻(有人)“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”——這是“不用力”。(有人)“明足以察秋毫之末”“而不見(jiàn)輿薪”

——這是“不同明”。同理可得：(大王)“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”

——

這是“不用恩”。孟子的證明題——

命題：齊宣王是有"不忍之心”,卻"不推于民”,是因?yàn)橛蟹Q霸的大欲。絕招

：

類比法(孟子)說(shuō)：“挾著泰山越過(guò)北海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是做不到。所以說(shuō)大王不

能以王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山越過(guò)北海這一類的事；大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬

于為長(zhǎng)者按摩肢體一類的事。敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到(敬愛(ài))別人家的老人；愛(ài)護(hù)

自家的小孩，從而推廣到(愛(ài)護(hù))別人家的小孩：(照這樣去做)天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。(

2

0

)

段曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。'是誠(chéng)不能也者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。'是不為也，非不能也。故王之不王，非

挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。以：表承接超：越過(guò)是：這誠(chéng)：確

實(shí)折

枝

：“枝”,通“肢”肢體老：形容詞做動(dòng)詞，敬愛(ài)

老

；形容詞做名詞，老人以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到幼

：形容詞做動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)幼：形容詞做名詞，小孩王之不王孟子以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性的比喻，進(jìn)

一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別，形象地闡明齊宣王雖然具備不忍之

心，但沒(méi)有實(shí)行仁政，其原因是“不為”,而非“不能”。抄■思考2:孟子為了證明齊宣王不行王道是“非不能也，是不為也”,在文段中他是如何論證的?挾太山以超北海不能為長(zhǎng)者折枝不為對(duì)比比喻A

——不能“挾太山以超北海”,“是誠(chéng)不能”;“王之不王”“非不能也”;故“王之不王，非挾太山以超北海之類也”B——

不能“為長(zhǎng)者折枝"“是不為也”;

“王之不王，不為也”;故“王之不王，是折枝之類也”。B否定A結(jié)論：“推恩于民”很容易，能做到。命題：齊宣王是“不為”而非"不能”路通覆指指孟子的證明題-《詩(shī)》說(shuō)：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！@是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女

都安撫不了；古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢?稱了，才能

知道輕重；量了，才能知道長(zhǎng)短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請(qǐng)您考慮一下吧!(20)段一個(gè)

共

想

想

處

的

離

有

最

一

,

到

在

小

是

的

中

等

個(gè)

的刑

：同“型”名作動(dòng)，做榜樣于：給寡

妻

：正妻于：到

以

：表遞進(jìn)御：治

理于

：引出動(dòng)詞“御”涉及的對(duì)象“家邦”不譯舉：拿諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”所以....者：...的原因權(quán)

：名詞作動(dòng)詞，稱量度

：丈量甚

：厲害，嚴(yán)重度

：考慮，思量刑于寡妻，至于兄弟一

→御于家邦孟子旨在說(shuō)明“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。以君主的“不

忍之心”為起點(diǎn)，推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好國(guó)家。抄老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼。推己及人■思考3:孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”,旨在說(shuō)明什

么?聯(lián)系上下文進(jìn)行分析。天下可運(yùn)于掌“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,則“天下可運(yùn)于掌”;“刑于寡妻，至于兄弟”,則“御于家邦”;“言舉斯心加諸彼而已，則“推恩足以保四海”。孟子的證明題-命題："推恩”和"不推恩"的兩種結(jié)果“推恩足以保四?！?(齊宣王不想“推恩”)

“不推恩無(wú)以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(興甲兵)故宣王或“可保四?！?或“無(wú)以保妻子”。絕

招

：

二

難

法二難推理是在宣傳說(shuō)理中，由兩個(gè)假言判斷和一個(gè)選言判斷

為前提構(gòu)成的推理。之所以稱為"二難推理",是因?yàn)樵谛麄髦蟹瘩g對(duì)方的觀點(diǎn)，

人們常常運(yùn)用這種推理逼使對(duì)方在兩種情況下作出選擇，不

管選擇哪種情況，都令人難于接受，這就使對(duì)方陷入進(jìn)退維

谷的困境。孟子提出“推恩于民”的觀點(diǎn)孟子舉

“挾太山”“為長(zhǎng)者折肢”

例說(shuō)明“不為”“不能”區(qū)別1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么?齊王悅，再問(wèn)“為何不忍之心合于王者?孟子比喻、舉例提出“不為”“不能”概念齊王追問(wèn)二者區(qū)別話

題

二：

“王之不王，不為也，非不能也。

”巧設(shè)比喻，指出問(wèn)題舉例論證：舉了“舉百鈞”不能“舉一羽”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”等例

子說(shuō)明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見(jiàn)”比喻“百姓之不見(jiàn)?！?。對(duì)比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。不能挾太山以超北?！荒転殚L(zhǎng)者折

枝。推恩足以保四?！煌贫鳠o(wú)以保妻子。引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。論點(diǎn)：齊宣王“不王”是不為非不能，要推恩于民在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略?用了什么論證方法論證

了什么觀點(diǎn)?如何將愛(ài)物、親親升華到仁民?本部分重點(diǎn)解釋愛(ài)物的齊宣王不能愛(ài)民的原

因，是他沒(méi)有“推恩”的意識(shí)。孔子說(shuō)“己所不欲勿施于人”,反之“己所

欲”就應(yīng)該施于人。親親是人的本能，你不需要像愛(ài)

自己的父親一樣愛(ài)天下人的父親，但你應(yīng)該將感情降

低一點(diǎn)，給予別人的父親略少一點(diǎn)的愛(ài)，這樣就夠了。齊宣王能做到卻不做，還找借口說(shuō)做不到。(21-26)段

王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與?”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)

于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”曰：“否，吾不為是也?！?孟子)“還是說(shuō)(大王)您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使軍士臣下受到危害，與各諸候國(guó)結(jié)怨，然后才心里痛快嗎?

齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢?我是打算用這樣的方式求得我最想要的東西?！?孟子)說(shuō)：“您最想要的東西是什么,(我)可以聽(tīng)聽(tīng)嗎?”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。(孟子)說(shuō)：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺?又輕又暖的衣服不夠穿?還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看?美妙的音

樂(lè)不夠聽(tīng)?左右受寵愛(ài)的人不夠使喚?(這些)您的大臣們都能充分地提供給您，難道您是為了這些嗎?"(齊宣王)說(shuō)：“不是的，我不是為了這些。”輕暖：輕軟暖和的衣服采色：絢麗的顏色便嬖：國(guó)君左右受寵愛(ài)的人抑：表示反問(wèn)，難道構(gòu)怨：結(jié)

怨肥甘：美味的食物(孟子)說(shuō)：“那么,大王所最想要的東西就可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦、楚來(lái)朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這些想要

的東西，就像爬到樹(shù)上去找魚(yú)。"齊宣王說(shuō)：“真的像(您說(shuō)的)這么嚴(yán)重嗎?”(孟子)說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去找魚(yú)，雖然找不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍。”(27-29)段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而挑四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。王曰：“若是其甚與?”曰

：“

殆有

甚

焉

。緣

木

求

魚(yú)

，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國(guó)：指中原地區(qū)緣木求魚(yú)：比喻方向方法不對(duì)，

一定達(dá)不到目的。殆：恐怕，可能已

：通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)

于"了"辟：開(kāi)拓朝

：使

.

.

.

.

朝拜(30-33)段曰：“可得聞與?”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺(jué)得孰勝?”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。國(guó)內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何故異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出

于王之涂，全國(guó)之欲疾其君者皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之?”(孟子)說(shuō)："(如果)鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗，那大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝呢?"(齊宣王)說(shuō)："楚國(guó)人會(huì)勝。"(孟子)說(shuō)：“那么(可見(jiàn))小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)

為敵。天下的土地，縱橫各一干多里的國(guó)家有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢?為什么不回到根本上來(lái)呢?(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得大下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都

想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都想(把貨物)儲(chǔ)存在您的市場(chǎng)上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都

想跑來(lái)向您訴說(shuō)。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋呢?"方

：方

圓本

：根本集：集聚，總計(jì)面積疾

：憎恨，怨恨服

：降

服其：如

果蓋

：通”盍“,何不若

：像這樣反

：同"返

“,回到(齊宣王)說(shuō)："可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎?"孟子以鄒國(guó)與楚國(guó)之戰(zhàn)來(lái)類

比論證，說(shuō)明齊國(guó)若要稱霸天下、

與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而

易見(jiàn)，從而得出小不敵大、寡

不

敵眾、弱不敵強(qiáng)的

結(jié)

論

，以使齊

宣王徹底放棄“霸道”?！?/p>

思考：孟子假設(shè)鄒國(guó)與楚國(guó)交戰(zhàn)，有何意圖?宣王：“若是其甚

與

?

”孟子?抑王興甲兵......快于心與?為肥甘不足于口

與?...

.

.議辯技巧?善于追問(wèn)

駁斥得當(dāng)

善于鋪陳緣木求魚(yú)，注定無(wú)果以鄒敵楚，注定失敗設(shè)喻類比闡明后果擊碎夢(mèng)想面對(duì)宣王“霸道是否更便捷”的疑問(wèn)，孟子怎么做的?發(fā)政施仁

天下歸心描繪藍(lán)圖

打動(dòng)宣王連續(xù)追問(wèn)

逼王就范

說(shuō)出大欲0020先破后立，孟子正面描繪“發(fā)政施仁“美好圖景孟子點(diǎn)明霸道的危害，用“鄒與楚

戰(zhàn)“作喻，點(diǎn)明勝負(fù)、強(qiáng)弱之理宣王認(rèn)為言過(guò)其實(shí)孟子點(diǎn)明齊王想要天下，用“緣木求

魚(yú)“作喻，點(diǎn)出圖霸的方式不能實(shí)現(xiàn)孟子以“興甲兵，快于心”

刺激宣王說(shuō)出內(nèi)心想法宣王言“將以求吾所大欲”孟子旁敲側(cè)擊，連連反問(wèn)，逼問(wèn)“王之大欲”是否為口

腹聲色之欲宣王言“吾不為是也”話題三：“霸道”的危害與仁政的成就。1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么?話題三：

“霸道”的危害與仁政的成就。2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略?用什么方法論證什么觀點(diǎn)?聊天策略：步步緊逼，陳述利弊。比喻論證：緣木求魚(yú)假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁…類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國(guó)以一服八。對(duì)比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景論點(diǎn)：放棄霸道，實(shí)行王道?！蓖踔笥笆菍?shí)行王道的最大阻礙鄒國(guó)“小"“寡”“弱”,敵楚必有災(zāi)；齊國(guó)小、寡、弱(“以一服八”);故“何以異于鄒敵楚哉”。若“發(fā)政施仁”,則“天下仕者…皆欲赴訴于王”。

“其若是，孰能御之?”結(jié)論：若發(fā)政施仁，則天下莫能御之。孟子的證明題-

命題：霸道和王道的兩種不同結(jié)果絕招

·

類比推理法(34-35)段王曰：“吾惰，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏請(qǐng)

嘗

試

之

。

”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍

無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助(實(shí)現(xiàn))我的志愿，明白地指教我。我雖然愚鈍，請(qǐng)讓我試一試。"(孟子)說(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書(shū)

人才能做到，至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，就

會(huì)不遵守禮義法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。悟

(hūn):不明事理，糊涂敏

：聰

慧恒

：長(zhǎng)久士

：有道德操守的讀書(shū)人從

：緊接著而

：表修飾罔

：同“網(wǎng)”,張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。茍

：如果

放

：放縱

辟

：不

正

侈

：過(guò)

度

及

：等

到哪有仁愛(ài)的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。

然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足

以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢?(35)段焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足俯足以畜妻子，樂(lè)

歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年

不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?而：表順承之

：往，走向之：主謂間取消句子獨(dú)立

性，不譯之：代詞，指君主惟

：只焉

：哪里

而：表轉(zhuǎn)折制

：規(guī)定事

：侍奉，贍養(yǎng)畜

：養(yǎng)

活妻子：妻子和兒女樂(lè)歲：豐年而：表遞進(jìn)贍：足

，

夠奚

：何，哪里暇

：空閑治

：講求大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢：(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過(guò)(喂養(yǎng)繁殖的)時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上

肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊

重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人能穿絲帛、吃上肉，

老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒(méi)有的事情。"(35)段共

條

多

收

成

主

裝

大

是

的

需

平

少

率

年

到

加

最

條

的

發(fā)

生

參

少悌

：尊敬兄長(zhǎng)頒

白：須發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)

：背負(fù)東西戴

：頭頂東西反：通“返”回來(lái)本：根本樹(shù)

：種

植衣

：名詞作動(dòng)詞，穿豚

：小豬彘：豬奪：耽誤，失謹(jǐn)：重

視庠序：古代的學(xué)校申

：申誡，告誡做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。抄使百姓有恒產(chǎn)，

足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮儀

道德的教育制民之恒產(chǎn)(養(yǎng)民)謹(jǐn)庠序之教(教民)思考：齊宣王問(wèn)王道，孟子認(rèn)為國(guó)君如何行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)呢?物質(zhì)精神恒產(chǎn)計(jì)劃實(shí)施眾種桑養(yǎng)蠶

養(yǎng)肥家禽

興辦學(xué)校1.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略?用了什么論證方法

論證了什么觀點(diǎn)?聊天策略：有理有據(jù)，水到渠成。對(duì)比論證：明君制民之產(chǎn)——今也制民之產(chǎn)。論點(diǎn)：施行王道的具體措施?！爸泼裰a(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”《管子

·

牧民》:"倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱"。話題四：如何具體實(shí)施王道?六、合作探究六、合作探究"不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)(cù)罟

(gǔ)不入灣(wū)池，魚(yú)鱉

不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不

可勝用，是使民養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之

教，申之以孝悌(ti)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不

饑不寒，然而不王者，未之有也?！睹献印ち夯萃跎稀访献诱卫碚摾锩娴睦硐肷鐣?huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?孟子的理想社會(huì)是什么樣的?孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又

和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。①首先，這個(gè)

社

會(huì)

的國(guó)君有仁愛(ài)之

心

，且

能“推

恩”于百姓：

②其

次

，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、

行者欲來(lái)，天下欲歸

附于之：③再次，國(guó)家人民生活富足，百

姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和

睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有苦難?？?/p>

之，國(guó)泰民安，天下太平。綜合全文，試分析孟子推行王道的步驟。1.

君王“愛(ài)物”,就具備“不忍之心”,就具備了行仁政的

基本素質(zhì)。2.君王“親親”,就應(yīng)該“推恩于民”。3.

“推恩”的首要措施是“制民之產(chǎn)”。4.

“制民之產(chǎn)”可以使百姓有“恒產(chǎn)”,有“恒產(chǎn)”的百姓

就有“恒心”。5.等百姓有了“恒心”,君王就能“驅(qū)而之善”。6.做到了以上措施就是“保民”,“保民”就能“行王道”。本文以王的九次提問(wèn)引出孟子的一系列仁政治國(guó)主

張。看似是王的提問(wèn)推動(dòng)了對(duì)話，其實(shí)除了第一問(wèn)，王

其

他

的提問(wèn)都是在孟子的誘導(dǎo)下問(wèn)出的。孟子一共七次拋出設(shè)問(wèn)，

引導(dǎo)王的思維，使王認(rèn)識(shí)到問(wèn)題，認(rèn)同孟子的思想。1.善于通過(guò)表?yè)P(yáng)來(lái)獲取對(duì)方信任2.善于用過(guò)提問(wèn)來(lái)引導(dǎo)對(duì)方思維

3.善于通過(guò)比喻來(lái)闡述抽象道理1.忽視了惡劣的國(guó)際形勢(shì)，各國(guó)混戰(zhàn)，沒(méi)

有國(guó)家會(huì)給齊國(guó)閉門(mén)發(fā)展的機(jī)會(huì)；2.高估了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效果，對(duì)影響生產(chǎn)的

各種風(fēng)險(xiǎn)缺乏預(yù)估，對(duì)人好逸惡勞、投機(jī)取

巧的劣根性認(rèn)識(shí)不足；3.最重要的是，誤以為愛(ài)動(dòng)物的人就會(huì)愛(ài)

同類，對(duì)人的欲望(尤其是占有欲和暴力欲)

認(rèn)識(shí)不足。有些人喜歡動(dòng)物，但對(duì)同類的人

卻很殘忍，隨意地就能做出暴力行為。齊宣王雖然被孟子說(shuō)服了，但并沒(méi)有實(shí)施孟子的主張，也

沒(méi)有給孟子一官半職，只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來(lái)

尊重，而不是想實(shí)現(xiàn)他那一套政治理想。你覺(jué)得孟子的思想

有哪些不足使得齊宣王不執(zhí)行呢?虛心受教積極求教開(kāi)心好奇七、齊宣王的感情變化有興致不耐煩好奇沉默八

、孟子的語(yǔ)言藝術(shù)善用比喻力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪：突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”,同樣是力能做到而

不做，是“不為也，非不能也”。挾太山以超北海、為長(zhǎng)者折枝：形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，

而后者不過(guò)是舉手之勞。天下可運(yùn)于掌：具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。緣木求魚(yú)：說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢。九

、孟子的語(yǔ)言藝術(shù)善用排比然一羽之不舉

…...為不用恩焉：“不能”是有別于“不為”的。為肥甘不足于口與

…...便嬖不足使令于

前

與

：既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，

又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧。今王發(fā)政施仁……皆

欲

赴

訴

于

王

：四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政

施仁”的好處。"五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣"四個(gè)排比句：形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。不忍之心(以羊易牛)不為與不能(挾太山折枝等)

仁政藍(lán)圖(天下仕者耕者…)

具體措施(五畝之宅…)齊桓晉文之事思路

藝術(shù)特色迂回曲折氣勢(shì)磅礴

樸素真誠(chéng)

比喻貼切保民而王中心文言知識(shí)十

、檢測(cè)與總結(jié)一、重點(diǎn)句子翻譯1.王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉?"您不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小的動(dòng)物換下大的動(dòng)物，(您的用心)他們

怎么知道呢?您如果哀憐它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢?2.是誠(chéng)何心哉?我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。這究竟是一種什么想法呢?我不是因?yàn)榱呦уX(qián)財(cái)才用羊換掉牛的，(您這么

一說(shuō))老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌　?.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》

云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到(敬愛(ài))別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣

到(愛(ài)護(hù))別人家的小孩：(照這樣去做)天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?！对?shī)》說(shuō)：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。'十

、檢測(cè)與總結(jié)一、重點(diǎn)句子翻譯4.抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?還是說(shuō)(大王)您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使軍士臣下受到危害，與

各諸候國(guó)結(jié)怨，然后才心里痛快嗎?5.

保民而王，莫之能御也。通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。6.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。重視學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他

們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。十

、檢測(cè)與總結(jié)一、重點(diǎn)句子翻譯7.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢?