2024—2025學(xué)年山東省部分地區(qū)高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；關(guān)于“共同體”的相關(guān)理論?！肮餐w”的詞源：社會(huì)學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的“共同體”的概念由德國(guó)社會(huì)學(xué)者滕尼斯提出，他認(rèn)為，人類始終處在相互作用的各種關(guān)系之中，共同體就是“組成一定關(guān)系的人們”，并將共同體分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三類?！肮餐w”的形成：“共同體”的形成依賴族群成員的交互聯(lián)系及共同信仰和共同價(jià)值觀的形成。其中，“族群”“類”的概念與“共同體”的意義相似，它可以是一個(gè)家庭、社區(qū)、國(guó)家、民族，也可以包括廣泛意義上的全人類。“共同體”的價(jià)值：共同體是人類社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是應(yīng)對(duì)復(fù)雜外部環(huán)境的前提。簡(jiǎn)而言之，其價(jià)值和意義在于強(qiáng)化成員歸屬感、應(yīng)對(duì)外部的不確定性問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值闡釋。新世界主義：習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的論述有別于以往西方學(xué)者的“世界主義”主張，不以個(gè)別國(guó)家為中心，不追求凌駕于他國(guó)之上的特殊利益，是對(duì)民族中心主義、國(guó)家中心主義、西方中心主義的超越，因而有別于以往世界主義的新世界主義。和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。交往理性：根據(jù)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，交往及溝通的雙方應(yīng)是互為主體而存在的，國(guó)家間的交往應(yīng)遠(yuǎn)離主客關(guān)系、遠(yuǎn)離對(duì)他者的污名化，是以人類休戚與共的共同利益為支撐的交往規(guī)則，強(qiáng)調(diào)的是人類“既要手拉手又要心連心”的彼此關(guān)聯(lián)，因而也契合了人類交往所追求的“主體間性”和“交往性”的原則。中國(guó)方案：全球人類命運(yùn)共同體的理念不同于既往包羅萬(wàn)象的全球化理論，也非推崇個(gè)別國(guó)家霸主地位的舊有思維，而是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)科技、文化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行洞察的基礎(chǔ)上的總結(jié)，因而也是中國(guó)面向世界提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧。（摘編自孫祥飛《媒介熱點(diǎn)透析與前瞻》人民日?qǐng)?bào)出版社，2020.10）材料二：跨文化思考是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題域，因?yàn)槲幕町愂且环N非常靈活多變的現(xiàn)象，它回避了實(shí)證枚舉和定量測(cè)量的簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)主義。誠(chéng)然，世上很多東西都需要列舉與測(cè)量，但是文化的存在現(xiàn)實(shí)、它在世界中的存在方式、人們對(duì)熟悉的“本土”生活方式的依戀，以及與陌生的“他者”的生活方式打交道的不情愿等，都不是可測(cè)量的對(duì)象，而是在時(shí)間的流動(dòng)中形成的一種辯證關(guān)系。文化身份不是一種原始的假定事實(shí)，也不是自我的內(nèi)在本質(zhì)，而是一系列被創(chuàng)造出來(lái)的、時(shí)而一致時(shí)而沖突的歷史結(jié)果。哲學(xué)家稱之為反本質(zhì)主義的認(rèn)同理論。文化差異是“存在”的，但當(dāng)受到批判時(shí)，它要么瓦解，要么固化成一種教條——無(wú)論在哪種情況下，其不證自明的自然屬性都消失了。文化差異的構(gòu)成是真實(shí)而尋常的，但整體上，X文化或Y文化是很難確切說(shuō)明的。這并不是登記在冊(cè)的事實(shí)和觀點(diǎn)，而是一種感性的理性，以“我們”和“他們”的情感語(yǔ)義對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工。如此這般，文化認(rèn)同的新現(xiàn)實(shí)就形成了。我們不能將這種現(xiàn)實(shí)定義為個(gè)人的心理或精神狀態(tài)，因?yàn)樗淮嬖谟谏鐣?huì)互動(dòng)中。只有當(dāng)人們一起共事，或拒絕一起共事，又或思考能否一起共事，文化才得以存在。屬于某種文化意味著參與其中，“知道”其他參與者的期望，以及該如何采取下一步行動(dòng)。思想在任何文化認(rèn)同中都屬于一個(gè)重要的組成部分，但真正的問(wèn)題是人們?nèi)绾芜\(yùn)用思想，以及我們?nèi)绾卧诙嘀貧v史背景下理解這些行為。共同人類這個(gè)概念是怎么出現(xiàn)的呢？在這兒，我打算換一個(gè)角度來(lái)看好撒瑪利亞人的寓言。祭司和利未人所看到的是一個(gè)他們不想費(fèi)心去幫助的陌生人，而撒瑪利亞人看到的卻是一個(gè)遇難的人類同胞。決定結(jié)果的并不是“存在”著什么，而是撒瑪利亞人眼里“看到”了什么?！斑@里躺著一個(gè)陌生人”和“這里躺著一個(gè)人類同胞”，這兩種看法都是對(duì)的。憑經(jīng)驗(yàn)而論，人類同胞并不比陌生人有更深層的現(xiàn)實(shí)。同理心和冷漠只是代表了對(duì)“同一”事態(tài)的兩種看法。對(duì)一個(gè)躺在路邊的受傷男子，敵意和恐懼也是可能會(huì)出現(xiàn)的反應(yīng)。因此，文化差異是一個(gè)難以捉摸的“現(xiàn)實(shí)”：有時(shí)你覺(jué)察得到，有時(shí)又覺(jué)察不到。這個(gè)寓言告訴我們，文化差異的情感語(yǔ)義并不是一個(gè)不可逃脫的牢籠。人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，很難界定熟悉的日常慣例，但他們可以想象去這樣做，事實(shí)上他們也經(jīng)常這樣做。（文匯報(bào)：關(guān)于《發(fā)明人類：一幅關(guān)于人類概念如何產(chǎn)生的全景視圖》一書的書評(píng)）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．關(guān)于“共同體”的理論主要由西方社會(huì)學(xué)家提出，由中國(guó)政治家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出了解決國(guó)際交往與世界發(fā)展的中國(guó)方案。B．“人類命運(yùn)共同體”理論有別于原來(lái)的世界主義與既往的全球化理論，其建立是植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化與中國(guó)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)的。C．反本質(zhì)主義的認(rèn)同理論認(rèn)為文化身份不是一種原始的假定事實(shí)，而是一系列被創(chuàng)造出來(lái)的、時(shí)而一致時(shí)而沖突的歷史結(jié)果。D．基于共同人類這個(gè)概念，文化差異的情感語(yǔ)義并不重要，因?yàn)槿藗儠r(shí)常發(fā)現(xiàn)，很難界定日常慣例，也并不妨礙他們?cè)趺醋觥?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一與材料二都談到了文化思考與社會(huì)交往的問(wèn)題，不過(guò)二者論述重心并不相同。B．跨文化思考回避了實(shí)證枚舉和定量測(cè)量的簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)主義，是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題域。C．文化差異是“存在”的，其不證自明的自然屬性的消失，取決于其是否受到了批判。D．對(duì)于人類而言，他們的同理心和冷漠只是代表了對(duì)“同一”事態(tài)的兩種看法而已。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）B．“則是未能察脈而欲試華佗之方，其異于操刀而殺人者幾希矣?！保ㄌK軾《擬進(jìn)士對(duì)御試策》）C．“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同?！保ā秴问洗呵铩び惺肌罚〥．“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。”（《孟子·離婁下》）4．“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，出自《孫子》，是典型的古老的中國(guó)智慧。請(qǐng)結(jié)合材料一分析這則名言的現(xiàn)代意義。5．請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值的看法。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。青春，在沙海中燃燒蘭天智秋天是沙漠腹地施工的最好季節(jié)，沒(méi)有沙塵的肆虐，沒(méi)有烈日的炙烤，沒(méi)有刺骨的嚴(yán)寒。塔克拉瑪干大沙漠以最美的姿態(tài)，迎接充滿熱情的譚陳一伙人。在這里，他們要修建一條促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的“大動(dòng)脈”——尉且沙漠公路。他們覺(jué)得，在沙漠腹地施工，除了孤獨(dú)荒涼外，沒(méi)有什么可怕的。那天，譚陳和同事史宏宇、楊文斌、陳輝，每人守著一臺(tái)儀器，正在專心尋找精準(zhǔn)點(diǎn)位。突然刮起了沙塵暴，遮天蔽日的黃沙像海浪一樣，翻滾著洶涌而來(lái)。瞬間，漫天的黃沙吞噬了他們，堅(jiān)硬的砂礫打在臉上，像針扎一樣。第一次遇到沙塵暴，讓他們措手不及。他們?nèi)耸忠徊繉?duì)講機(jī)，最外面的人可以聯(lián)系到應(yīng)急救援車。可此時(shí)，譚陳緊急呼叫隊(duì)友，對(duì)講機(jī)卻沒(méi)有信號(hào)。半個(gè)多小時(shí)后，沙塵暴終于停了。譚陳站起身，抖落渾身的沙子，睜開(kāi)眼，身后“長(zhǎng)”出了一個(gè)小沙丘?？粗n茫的大漠，譚陳苦笑起來(lái)。再一看，剛剛標(biāo)注的導(dǎo)線點(diǎn)一個(gè)也找不到了。譚陳喜歡沙漠的夜晚，安靜得可以聽(tīng)到自己的心跳聲；即便是在盛夏，夜晚也很涼快，沒(méi)有蚊蟲(chóng)、蒼蠅的打擾，勞累一天，睡覺(jué)舒服得很！一晃，一年過(guò)去了。沒(méi)有一個(gè)人沒(méi)被曬黑，沒(méi)有一個(gè)人嘴唇不曾干裂，可路基施工進(jìn)展緩慢。為此，他們?cè)诿^過(guò)河的過(guò)程中，創(chuàng)新發(fā)明了很多項(xiàng)技術(shù)：一種簡(jiǎn)化路面下承層清掃裝置獲得國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局實(shí)用新型專利證書；發(fā)明的沙基整平板正在申報(bào)國(guó)家發(fā)明專利；皮帶輸送風(fēng)積沙技術(shù)正在申請(qǐng)交通運(yùn)輸部發(fā)明創(chuàng)新項(xiàng)目。2020年5月，沙棗花飄香時(shí)，井文云來(lái)到了這里。井文云，青海西寧人，今年三十三歲，大漠風(fēng)沙的雕刻，讓他顯得比實(shí)際年齡要蒼老。從沙漠里出來(lái)，他就把自己的微信名改成了“信仰”。在空曠的沙漠里施工，哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)遮陽(yáng)的地方都是一種奢望。井文云說(shuō)，技術(shù)員崔鴻2020年大學(xué)畢業(yè)就走進(jìn)了沙漠。不到一個(gè)月，原本白白凈凈的小伙子，臉上像是刷了一層黑漆，有的地方曬得起了皮，這兒一片，那兒一團(tuán)，像是烙上了地圖。說(shuō)到鋪油，井文云滿是感慨：施工人員對(duì)夏季是又愛(ài)又恨！愛(ài)的是，攤鋪瀝青時(shí)，溫度越高，瀝青的黏合度越好，他們鋪得越快，往往選擇在烈日下“趁熱打鐵”。恨的是，夏季沙漠里地表溫度本就很高，再加上瀝青的溫度高達(dá)一百五十?dāng)z氏度，頭頂是火辣辣的太陽(yáng)，腳下是滾燙的熱浪，即便穿著鞋底加厚、鞋幫增高的勞保鞋，腳底下還是像火烤一樣。在如此環(huán)境中攤鋪瀝青，仿佛是在露天蒸桑拿。汗水打濕了衣褲，緊緊地貼在身上，讓他們很煎熬。紅色的工作服，很快被汗水浸成了白色，衣褲脫下來(lái)都可以站立起來(lái)。黑色的路面，就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)往前延伸……在這條沙漠公路上，有五千余人次參加了建設(shè)，最辛苦的要數(shù)栽草方格的工人們。草方格雖小，作用卻很大。公路延伸到哪兒，護(hù)沙帳和草方格就跟進(jìn)到哪兒。井文云說(shuō)，流動(dòng)沙漠腹地，風(fēng)蝕嚴(yán)重，固沙防護(hù)須與風(fēng)積沙路基同步進(jìn)行，否則成型的路基就會(huì)被流沙掩埋或者被大風(fēng)吹毀。曾有一段路基，修好后草方格沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)，僅僅過(guò)了六七個(gè)月，大風(fēng)就把原來(lái)的路基向右“遷移”了十幾米，三公里多的路基就這樣被吹毀。而栽草方格，全靠人工一腳一腳踩進(jìn)去。這條路上，有六千萬(wàn)平方米的草方格。井文云曾算過(guò)一次，栽種草方格的面積比八千五百多個(gè)足球場(chǎng)拼在一起還要大?！白钆宸木褪撬麄儯蝗藬[，一人踩，兩人配合一天可以踩一千多平方米。”井文云說(shuō)，“踩一腳，就要彎一次腰，向大地鞠一個(gè)躬?！惫吩谏衬幸幻滓幻籽由?。公路的兩側(cè)，一片片黃色的固沙草方格，像整齊列隊(duì)的衛(wèi)士，默默守護(hù)著無(wú)限延伸的公路。井文云是武漢理工大學(xué)的高材生，畢業(yè)后就來(lái)到中交集團(tuán)。這些年，工地到哪兒，他就到哪兒。環(huán)境惡劣，條件艱苦，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這些都不算什么。最讓他難受的是，每次探親返回工地時(shí)，兒子拽著他的胳膊不讓他出門，每每想起就淚眼朦朧。在筑路行業(yè)里流傳著這樣一句話：修路的人，常常無(wú)路可走。是啊！修路架橋，是思想的修行，在茫茫沙海里修路，更是心靈的升華。在公路建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，從最初的設(shè)計(jì)規(guī)劃，就注重了生態(tài)環(huán)保，避開(kāi)胡楊林，穿越無(wú)人區(qū)。建設(shè)者們還把建設(shè)過(guò)程中的生活垃圾都清運(yùn)了出來(lái)。在沙漠公路起點(diǎn)不遠(yuǎn)處，在廣袤的空地上，有一棵孤零零的胡楊，蕆蕤茂盛，充滿活力。慢慢地，這棵胡楊長(zhǎng)出了新葉，枯木逢春了。后來(lái)，有一只老鷹，每天在他們頭頂盤旋。有一天，王云飛路過(guò)這棵胡楊時(shí)，發(fā)現(xiàn)樹(shù)上筑了一個(gè)大大的鳥(niǎo)巢——老鷹有了新家！說(shuō)來(lái)也巧，在沙漠公路的另一頭，也有一棵孤零零的胡楊。兩棵胡楊，遙遙相望，像兩位滄桑的老人在進(jìn)行遠(yuǎn)古的對(duì)話，又像是在向世人訴說(shuō)沙漠公路建設(shè)者們的艱辛和付出。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)頭運(yùn)用排比的修辭手法，以三個(gè)“沒(méi)有”寫出了“秋天是沙漠腹地施工的最好季節(jié)”的原因。B．沙塵暴停了之后譚陳苦笑起來(lái)，寫出了其對(duì)沙塵暴給工作帶來(lái)不便的無(wú)奈和對(duì)自身處境的不滿。C．工作一年的譚陳一伙人變化巨大，除了有外在形貌的變化，更有在筑路技術(shù)上的創(chuàng)造發(fā)明的收獲。D．井文云等人往往選擇在烈日下“趁熱打鐵”，既寫出了天氣之炎熱，又寫出了他們工作熱情之高。7．下列對(duì)文中相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．發(fā)生沙塵暴時(shí)遮天蔽日的黃沙像海浪，使用了比喻修辭，突出了沙塵暴的氣勢(shì)和巨大破壞力。B．“臉上像是刷了一層黑漆”，有的皮膚“像是烙上了地圖”，以比喻的修辭寫出了工作環(huán)境的酷熱。C．井文云用形象的語(yǔ)言和準(zhǔn)確的數(shù)字介紹栽草方格的工人的工作，凸顯了栽草方格工人的艱辛。D．全文沒(méi)有生動(dòng)的描寫、真摯的抒情、緊張的情節(jié)，卻處處洋溢著火紅青春“信仰”的無(wú)窮力量。8．本文既刻畫了兢兢業(yè)業(yè)有名有姓的技術(shù)工人，又刻畫了一群無(wú)名無(wú)姓的栽草方格工人。請(qǐng)分析這樣寫的好處。9．讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，提出關(guān)鍵詞：信仰、奮斗、熱情。請(qǐng)從中選擇兩個(gè)詞，寫出你的短評(píng)思路。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《司馬法》曰：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！薄兑住吩唬骸熬右猿制鳎洳挥??！狈虮豢赏妫鎰t無(wú)威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐堰王無(wú)武亦滅。故明王之制國(guó)也，上不玩兵，下不廢武?！兑住吩唬骸按娌煌觯且陨戆捕鴩?guó)家可保也。”屈公曰：“吾聞兵者，兇器也；爭(zhēng)者，逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也。淫佚之事也，行者不利。且子用魯兵，不宜得志于齊，而得志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍?！峁坦治嵬踔?dāng)?shù)逆天道，至今無(wú)禍，嘻！且待夫子也?！眳瞧鹛枞辉唬骸吧锌筛酰俊鼻唬骸安豢?！”吳起曰：“起之為人謀?！鼻唬骸俺尚讨揭膊豢筛炎硬蝗缍靥幎V行之楚國(guó)無(wú)貴于舉賢?！薄短ā吩唬骸爸麓葠?ài)之心，立威武之戰(zhàn)，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣；分為五選，異其旗章，勿使冒亂；堅(jiān)其行陣，連其什伍，以禁淫非?！眽娟愔?，車騎之處，勒兵之勢(shì)，軍之法令，賞罰之?dāng)?shù)，使士赴火蹈刃、陷陣取將、死不旋踵者，多異于今之將者也。（節(jié)選自《說(shuō)苑·指武》）材料二：貞觀四年，有司上言：“林邑驕慢，表疏不順，請(qǐng)發(fā)兵討擊之?！碧谠唬骸氨?，兇器，不得已而用之。故漢光武云：‘每一發(fā)兵，不覺(jué)頭須為白?！怨乓詠?lái)，窮兵極武，未有不亡者也。苻堅(jiān)自恃兵強(qiáng)，欲必吞晉室，興兵百萬(wàn)，一舉而亡。隋主亦必欲取高麗，頻年勞役，人不勝怨，遂死于匹夫之手。至如頡利，往歲數(shù)來(lái)侵我國(guó)家，部落疲于征役，遂至滅亡。朕今見(jiàn)此，豈得輒即發(fā)兵？但經(jīng)歷山險(xiǎn)，土多瘴癘，若我兵士疾疫，雖克剪此國(guó)，亦何所補(bǔ)？言語(yǔ)之間，何足介意！”竟不討之。（節(jié)選自《貞觀政要·征伐》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。成刑A之徒也B不可C更已D子不如E敦處而篤行F之G楚國(guó)無(wú)貴H于舉賢。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．虞，是料想、猜度之意，與“爾虞我詐”中的“虞”意思不同。B．夫子，一般是指對(duì)男子的尊稱，文中具體指與屈公進(jìn)行對(duì)話的吳起。C．致，指表達(dá)，與《諫逐客書》“致昆山之玉”中的“致”意思相同。D．匹夫，泛指平民百姓，與“天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“匹夫”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．英明的君主應(yīng)該保持理性頭腦，既不好戰(zhàn)，又不忘戰(zhàn)，這樣才能保持軍隊(duì)和國(guó)家的威力，才能安身保國(guó)。B．屈公的話有警告的意圖，他認(rèn)為好戰(zhàn)即使是取得一些勝利，也只不過(guò)是僥幸，頻開(kāi)戰(zhàn)端的禍患總會(huì)顯現(xiàn)。C．“不覺(jué)頭須為白”形象表現(xiàn)了漢光武帝對(duì)用兵的慎重，與苻堅(jiān)、隋主、頡利輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)形成鮮明對(duì)比。D．材料一強(qiáng)調(diào)要反對(duì)不義之戰(zhàn)，材料二強(qiáng)調(diào)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)要謹(jǐn)慎，兩則材料都體現(xiàn)了中國(guó)古代“慎戰(zhàn)”的思想。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故明王之制國(guó)也，上不玩兵，下不廢武。（2）有司上言：“林邑驕慢，表疏不順，請(qǐng)發(fā)兵討擊之?！?4．唐太宗為什么最終沒(méi)有征討林邑這個(gè)國(guó)家？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。題劉朝英進(jìn)齋楊萬(wàn)里燈火三更雨，詩(shī)書一古琴。唯愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云端樹(shù)，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)運(yùn)用白描手法，既描摹了劉朝英在書齋中刻苦夜讀的情景，又寫出了有古琴作陪的雅趣。B．頷聯(lián)指出圣門也不是遙不可及的，但讓人憂愁的是求道者腳力不足，沒(méi)有足夠的學(xué)問(wèn)功夫，這是詩(shī)人對(duì)劉朝英的擔(dān)憂。C．尾聯(lián)告誡劉朝英，要以圣道為心，不要因沉迷功名而虛耗人生，可謂推心置腹、語(yǔ)重心長(zhǎng)。D．楊詩(shī)造語(yǔ)力求平易淺近，如本詩(shī)中的“莫笑”“不應(yīng)”，近于口語(yǔ)，如話家常。16．楊萬(wàn)里的詩(shī)注重以事顯理，本詩(shī)頸聯(lián)飽含哲理。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中，荀子以“_______，_______”為喻，引出后天學(xué)習(xí)、反省可以改變?nèi)说奶煨缘恼摂?。?）《過(guò)秦論》中，賈誼寫的陳涉兵微勢(shì)弱卻能振臂一揮令“_______，_______”，山東豪杰最終推翻強(qiáng)秦一事，發(fā)人深思。（3）《青玉案·元夕》中，辛棄疾大力渲染歡樂(lè)場(chǎng)面，街市里“_______”，城中鼓樂(lè)齊鳴，月光流轉(zhuǎn)，“_______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在浙江衢州，“東坪柿紅了”是秋天不可錯(cuò)過(guò)的“名場(chǎng)面”。深秋時(shí)節(jié)，東坪古道聚集了一年中最密集的游人。（A），為觀一場(chǎng)柿子紅遍山野的火熱場(chǎng)面，為嘗一枚傳說(shuō)中唐官古柿的香甜，為揣一個(gè)“柿柿如意”的美好心愿……腳步由古道牽引著，有古樹(shù)護(hù)送著，一路往上登山。古道兩旁是遮天蔽日的古樹(shù)群，銀杏、紅楓、香樟。陽(yáng)光在樹(shù)冠間跳躍，枝葉篩下斑駁的光影落在臺(tái)階上。銀杏微黃，楓葉露出微微紅韻，香樟蒼綠著，偶有黑色香樟籽“啪”地落地，安然躺在古道的懷里。古道的盡頭就是東坪村，白墻黑瓦的古民居高低錯(cuò)落，房前屋后，山間田壟，一棵棵唐官古柿靜靜佇立著?；液诖謮训臉?shù)干，彎曲交錯(cuò)的枝條，不著一葉的樹(shù)梢上掛滿紅澄澄的柿子。秋風(fēng)里，（B），如千萬(wàn)盞飄舞的紅燈籠裝扮這個(gè)樸素的村子，喜氣盈然。東坪的秋天是紅色的，漫山遍野的如火焰跳動(dòng)燃燒著的紅柿讓東坪走進(jìn)游人的心。田壟里亦是游人如織，去田間走一走，去和柿子合個(gè)影。①錯(cuò)落的梯田收拾得齊齊整整，②白菜蘿卜綠油油一畦畦，③和高處的紅柿相形見(jiàn)絀。④空氣中彌