第第頁(yè)2025屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀講義回歸一：必修上·第2單元(實(shí)用性閱讀)典型課文遷移應(yīng)用類文類題《喜看稻菽千重浪》(沈英甲)《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》(林為民)《“探界者”鐘揚(yáng)》(葉雨婷)閱讀新聞通訊2023年新高考全國(guó)Ⅰ卷：《后真相時(shí)代》【應(yīng)用探究】問(wèn)題1：閱讀三篇人物通訊，梳理其中的具體事件、人物精神和作者立場(chǎng)。思考：文本是如何體現(xiàn)作者的立場(chǎng)和態(tài)度的？[提示]通過(guò)分析作者的立場(chǎng)和態(tài)度，加深對(duì)新聞(人物通訊)文體特征的認(rèn)識(shí)。路徑參考·自主比對(duì)：人物通訊要深入挖掘典型事件以表現(xiàn)人物精神，并在其中體現(xiàn)作者的立場(chǎng)和態(tài)度。通過(guò)挖掘新聞人物的典型事件，并對(duì)新聞事實(shí)背后的意義加以闡釋，指出新聞價(jià)值，以及作者的立場(chǎng)和態(tài)度。典型課文遷移應(yīng)用類文類題《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》(李斌)閱讀新聞評(píng)論2021年新高考全國(guó)Ⅱ卷：《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》【應(yīng)用探究】問(wèn)題2：梳理《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》一文的思路，體會(huì)文章是怎樣辯證地討論有關(guān)“工匠精神”的話題的，并思考其在選擇評(píng)論角度方面的特點(diǎn)。[提示]新聞評(píng)論講究觀點(diǎn)鮮明、針對(duì)性強(qiáng)，注重行文的邏輯。路徑參考·自主比對(duì)：側(cè)重加深對(duì)新聞評(píng)論內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，以及對(duì)新聞評(píng)論角度作用的理解：一是傾向性；二是引導(dǎo)作用；三是深化作用等?；貧w二：必修上·第6單元(思辨性閱讀)典型課文遷移應(yīng)用類文類題《勸學(xué)》(《荀子》)《師說(shuō)》(韓愈)如何分析論證2022年新高考全國(guó)Ⅰ卷：《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》【應(yīng)用探究】問(wèn)題1：從課文中找出典型例子，分析對(duì)比和比喻的藝術(shù)手法在闡發(fā)觀點(diǎn)上的作用。[提示]閱讀課文，梳理作者的論述思路，體會(huì)其說(shuō)理藝術(shù)，看看作者是如何闡釋“學(xué)習(xí)之道”的。路徑參考·自主比對(duì)：設(shè)計(jì)的目標(biāo)是將論證方7法進(jìn)行理解、辨析，并探究不同論證方法的不同論證效果。典型課文遷移應(yīng)用類文類題《反對(duì)黨八股(節(jié)選)》(毛澤東)《拿來(lái)主義》(魯迅)認(rèn)識(shí)論證思路2024年新高考全國(guó)Ⅰ卷：《論持久戰(zhàn)》【應(yīng)用探究】問(wèn)題2：本單元的文章大都針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)表議論，往往先批判錯(cuò)誤，然后再有針對(duì)性地提出自己的主張。結(jié)合課文，思考作者是如何層層辯駁剖析的。[提示]主要是加深對(duì)議論針對(duì)性和論證思路的認(rèn)識(shí)。路徑參考·自主比對(duì)：思辨類文章都有特定的寫(xiě)作背景，是針對(duì)特定的問(wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的。思辨類文章的一般思路：提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題。也就是說(shuō)，思辨類文章一般都有一個(gè)核心論題，圍繞核心論題提出中心論點(diǎn)，然后圍繞中心論點(diǎn)或分項(xiàng)并列或?qū)訉由钊氲剡M(jìn)行闡釋或論證?？梢愿鶕?jù)以上這些基本思路分析具體文章?；貧w三：必修下·第3單元(實(shí)用性閱讀)典型課文遷移應(yīng)用類文類題《中國(guó)建筑的特征》(梁思成)《說(shuō)“木葉”》(林庚)如何閱讀知識(shí)性讀物2024年全國(guó)甲卷：《故宮建筑細(xì)探》【應(yīng)用探究】問(wèn)題：選擇其中一篇，用一段話或一個(gè)圖表揭示這些概念之間的關(guān)系，說(shuō)說(shuō)文章是怎樣圍繞這些概念進(jìn)行闡述的，并思考比較兩篇文章在方法和語(yǔ)言表達(dá)上的特點(diǎn)。[提示]閱讀此類文章，注意文中的概念和思路。路徑參考·自主比對(duì)：找出主要概念，揭示概念之間的關(guān)系，分析文章是怎樣圍繞這些概念進(jìn)行闡述的。另外，學(xué)習(xí)同類文本不同文章的比較角度：文章的思考方法和語(yǔ)言表達(dá)?；貧w四：必修下·第5單元(實(shí)用性閱讀)典型課文遷移應(yīng)用類文類題《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》(馬克思)《在馬克思墓前的講話》(德·恩格斯)閱讀復(fù)雜的實(shí)用文2020年全國(guó)Ⅱ卷：《攜手消除貧困促進(jìn)共同發(fā)展——在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講》【應(yīng)用探究】問(wèn)題：梳理兩篇文章的思路，分析文中各部分之間的關(guān)系，思考作者為什么這樣安排演講的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，借助相關(guān)背景資料，理解作者寫(xiě)文的目的，思考作者寫(xiě)此運(yùn)用了哪些特定的表達(dá)方式和策略，舉例說(shuō)明。路徑參考·自主比對(duì)：通過(guò)梳理課文結(jié)構(gòu)以及相關(guān)資料，理解文章內(nèi)容，分析理解作者的寫(xiě)作目的。這屬于細(xì)讀文本，理解實(shí)用類文章特點(diǎn)的任務(wù)。同時(shí)，引導(dǎo)把握實(shí)用文的功能特點(diǎn)，特別是其突出的目的性(也可以說(shuō)是針對(duì)性)。回歸五：選擇性必修中·第1單元(科學(xué)與文化論著)典型課文遷移應(yīng)用類文類題《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》(德·恩格斯)《改造我們的學(xué)習(xí)》(毛澤東)《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》(毛澤東)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》(《光明日?qǐng)?bào)》)閱讀科學(xué)與文化論著2024年新高考全國(guó)Ⅰ卷：《論持久戰(zhàn)》2022年新高考全國(guó)Ⅰ卷：《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》【應(yīng)用探究】問(wèn)題：閱讀這類(科學(xué)與文化論著)文章，選擇一個(gè)角度(思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語(yǔ)言表達(dá))寫(xiě)一則讀后感。路徑參考·自主比對(duì)：“以寫(xiě)促讀”，通過(guò)學(xué)習(xí)體驗(yàn)概括、歸納、推理、實(shí)證等科學(xué)思維方法，理解文本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和論證邏輯，并從思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語(yǔ)言表達(dá)等方面入手。回歸六：選擇性必修下·第4單元(科學(xué)與文化論著)典型課文遷移應(yīng)用類文類題《自然選擇的證明》(英·達(dá)爾文)《宇宙的邊疆》(美·卡爾·薩根)《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》(關(guān)增建)閱讀科學(xué)與文化論著2024年新高考全國(guó)Ⅱ卷：《登月》《〈月背征途〉推薦序》2023年全國(guó)甲卷：《樹(shù)的秘密生命》【應(yīng)用探究】問(wèn)題1：以表格的形式，清晰呈現(xiàn)文本的內(nèi)容和思路?？偨Y(jié)閱讀這一類論著，應(yīng)掌握哪些基本的方法？路徑參考·自主比對(duì)：總結(jié)概括“信息類”文本的閱讀策略和方法：依照文體的特征(如自然科學(xué)論證具有很強(qiáng)的專業(yè)性和理論性)，初讀加精讀，如梳理主要概念、基本觀點(diǎn)，或作者運(yùn)用了哪些現(xiàn)象或事實(shí)來(lái)支持他的觀點(diǎn)等。(詳見(jiàn)“微課”)問(wèn)題2：在閱讀方法上采取合適的閱讀策略，以更好地理解文章內(nèi)容，體會(huì)其思維和表達(dá)方式上的特點(diǎn)。如從課文中找出一些“難懂”的長(zhǎng)句，思考如何讀懂它們。[提示]自然科學(xué)論著的語(yǔ)言講求嚴(yán)密、準(zhǔn)確，復(fù)雜的思路常常用長(zhǎng)句來(lái)表達(dá)。閱讀長(zhǎng)句，要把握句子的基本成分或結(jié)構(gòu)層次，理解句中的重要概念，進(jìn)而掌握句子所要表達(dá)的意思。路徑參考·自主比對(duì)：如何讀懂長(zhǎng)句？注意抓住句子的主要成分，把握主要結(jié)構(gòu)，特別注意定語(yǔ)的修飾或限制作用等。(詳見(jiàn)“微課”)題組一：題號(hào)12345678統(tǒng)計(jì)選項(xiàng)CBABBCCD(一)(2024·濰坊二模)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交流方式。與動(dòng)物的交流方式相比，人類的語(yǔ)言不但可以傳達(dá)更加豐富的信息，還能支持高級(jí)的思維活動(dòng)。雖然人類的語(yǔ)言非常復(fù)雜，但是人卻不需要通過(guò)刻意的學(xué)習(xí)便能自然而然地掌握語(yǔ)言，仿佛語(yǔ)言是人類與生俱來(lái)的天賦，這種天賦從何而來(lái)一直是科學(xué)界的未解之謎。近年來(lái)，腦科學(xué)的進(jìn)展為揭開(kāi)人類語(yǔ)言能力的奧秘帶來(lái)了新的曙光。早期的語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程是通過(guò)條件反射機(jī)制完成的，即人通過(guò)刺激—反應(yīng)—強(qiáng)化的循環(huán)過(guò)程逐步掌握語(yǔ)音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，最終學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言。例如，咿呀學(xué)語(yǔ)的嬰兒偶然發(fā)出類似成人講話的聲音，大人便會(huì)給予微笑、贊美等正面反饋；隨著孩子的話語(yǔ)愈加復(fù)雜，周圍的人則會(huì)糾正他的錯(cuò)誤用語(yǔ)，鼓勵(lì)他運(yùn)用合適的詞匯和語(yǔ)法。然而，這種條件反射式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，要求人們對(duì)每句話進(jìn)行逐一學(xué)習(xí)，這與人類語(yǔ)言的創(chuàng)造性相矛盾。這種創(chuàng)造性體現(xiàn)在人類可以通過(guò)不同詞匯和句法結(jié)構(gòu)的組合，形成無(wú)數(shù)新話語(yǔ)。例如，“我吃米飯”可以通過(guò)主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)的替換變?yōu)椤澳愠悦罪垺薄八悦鏃l”“爸爸喝水”等。年僅幾歲的孩童便具備這種語(yǔ)言創(chuàng)造能力，能夠理解從未接觸過(guò)的語(yǔ)言變化并加以運(yùn)用。顯然，早期條件反射式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，無(wú)法解釋人類的語(yǔ)言創(chuàng)造能力。20世紀(jì)50年代，語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基否定了條件反射機(jī)制，提出了語(yǔ)言先天性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人類具有一種先天語(yǔ)言機(jī)能，這種機(jī)能就像人體的一個(gè)器官，剛降生時(shí)便已預(yù)設(shè)于大腦中了。喬姆斯基將這一“器官”稱為“語(yǔ)言獲得裝置”，在這一裝置中存儲(chǔ)著某種人類語(yǔ)言所共有的規(guī)律性信息，即“普遍語(yǔ)法”。“普遍語(yǔ)法”是被先天賦予的知識(shí)，人類可以通過(guò)“普遍語(yǔ)法”和有限的外界語(yǔ)言刺激，在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)理解和使用從未接觸過(guò)的語(yǔ)言表達(dá)形式。喬姆斯基將這一語(yǔ)言的創(chuàng)造性特征稱為“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”。這一點(diǎn)極具影響力——在主觀上，它滿足了人自詡為“萬(wàn)物之靈”的心理需求；在客觀上，大量相關(guān)研究都發(fā)現(xiàn)了支持人類語(yǔ)言先天性假說(shuō)的證據(jù)。然而，基于“普遍語(yǔ)法”的學(xué)習(xí)模型，雖在解釋句法結(jié)構(gòu)等高級(jí)語(yǔ)言能力的創(chuàng)造性時(shí)具有說(shuō)服力，但是卻在解釋基礎(chǔ)語(yǔ)言能力的獲得上捉襟見(jiàn)肘。那么人類是否也像通過(guò)“普遍語(yǔ)法”學(xué)習(xí)句法結(jié)構(gòu)一樣，通過(guò)某種先天性的知識(shí)在短時(shí)間內(nèi)獲得基礎(chǔ)語(yǔ)言能力呢？在人類的語(yǔ)言能力中，“聽(tīng)”是第一屬性。支持“聽(tīng)”的語(yǔ)音感知能力是最基礎(chǔ)的，也是出生后最先獲得的語(yǔ)言能力。語(yǔ)音感知指的是分辨屬于語(yǔ)言聲音(即語(yǔ)音)和不屬于語(yǔ)言聲音的過(guò)程。為揭開(kāi)人類語(yǔ)言能力起源的謎題，研究者以新生兒為研究對(duì)象，采用功能性近紅外光譜技術(shù)等先進(jìn)的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，研究了新生兒的語(yǔ)音感知能力和語(yǔ)音學(xué)習(xí)的過(guò)程。研究發(fā)現(xiàn)，雖然人類剛降生時(shí)不能分辨語(yǔ)音和非語(yǔ)音，但是僅僅通過(guò)短暫的學(xué)習(xí)，新生兒便可以獲得語(yǔ)音感知能力。這說(shuō)明語(yǔ)音感知能力與語(yǔ)法學(xué)習(xí)一樣具有很強(qiáng)的先天性。然而，人類的語(yǔ)言天賦比之前認(rèn)識(shí)到的更加復(fù)雜——與句法結(jié)構(gòu)不同，人類需要通過(guò)接觸外界語(yǔ)音刺激，逐個(gè)學(xué)習(xí)組成人類語(yǔ)言的語(yǔ)音，從而獲得完整的語(yǔ)音感知能力。高級(jí)語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)有“普遍語(yǔ)法”的規(guī)律性知識(shí)起指導(dǎo)作用，而基礎(chǔ)語(yǔ)言能力則是通過(guò)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”式的逐一學(xué)習(xí)掌握的。更重要的是，由于研究對(duì)象是出生當(dāng)天的新生兒，這就把人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)的起點(diǎn)拉回到了生命的最開(kāi)端。這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)。例如，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕特里夏·庫(kù)爾認(rèn)為，嬰兒出生后6至8個(gè)月才具備語(yǔ)音感知能力。另外，根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，“普遍語(yǔ)法”的存儲(chǔ)場(chǎng)所——“語(yǔ)言獲得裝置”，是存在于人腦中的一個(gè)“器官”。那么它的物理基礎(chǔ)，即負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的神經(jīng)機(jī)制，是怎樣的呢？腦科學(xué)技術(shù)也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了解答。研究者在實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用了功能性近紅外光譜技術(shù)，不僅觀測(cè)到了新生兒語(yǔ)音感知信號(hào)的強(qiáng)度變化，也發(fā)現(xiàn)了這些信號(hào)的神經(jīng)來(lái)源，從而揭示了負(fù)責(zé)新生兒語(yǔ)音學(xué)習(xí)的腦機(jī)制。這個(gè)腦機(jī)制由一個(gè)復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，其核心部分是一個(gè)被稱為“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”的系統(tǒng)。在成年人的大腦中，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”負(fù)責(zé)在對(duì)話過(guò)程中協(xié)調(diào)“聽(tīng)”和“說(shuō)”；對(duì)于正在學(xué)習(xí)講話的小孩，它的主要作用是支持語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的語(yǔ)音模仿過(guò)程。眾所周知，模仿大人說(shuō)話是孩子學(xué)習(xí)說(shuō)話的重要方法。從發(fā)育階段來(lái)看，出生當(dāng)天的新生兒顯然不具備語(yǔ)言模仿能力，但是他們會(huì)下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽(tīng)到的聲音，研究者將這種現(xiàn)象命名為“沉默性模仿”。通過(guò)反復(fù)的“沉默性模仿”，新生兒逐漸學(xué)會(huì)了區(qū)分可能重復(fù)的聲音和不可能重復(fù)的聲音，最終獲得了區(qū)分語(yǔ)音和非語(yǔ)音的感知能力。從基礎(chǔ)語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)機(jī)制來(lái)看，負(fù)責(zé)語(yǔ)音模仿的“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”系統(tǒng)，就是喬姆斯基理論中“語(yǔ)言獲得裝置”在人類大腦中的物理坐標(biāo)。腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點(diǎn)點(diǎn)撥開(kāi)迷霧，解釋了人類在生命伊始便具備的語(yǔ)言能力的物理機(jī)制，佐證了語(yǔ)言先天性的觀點(diǎn)，填補(bǔ)了從理論假設(shè)到科學(xué)依據(jù)的空白。未來(lái)的語(yǔ)言學(xué)研究將會(huì)以主觀的概念性思考為引導(dǎo)，以客觀的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開(kāi)人類語(yǔ)言的奧秘。(摘編自吳燕京《人類語(yǔ)言“超能力”是否與生俱來(lái)？》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交流方式，人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語(yǔ)言能力，這也是與動(dòng)物相比在交流方面的優(yōu)勢(shì)。B.基于“普遍語(yǔ)法”的學(xué)習(xí)模型在解釋語(yǔ)言創(chuàng)造性上得到了認(rèn)可，卻無(wú)法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語(yǔ)言能力。C.“這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)”中的“這個(gè)結(jié)論”是指人類語(yǔ)音感知能力具有很強(qiáng)的先天性。D.在幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”能支持語(yǔ)音模仿過(guò)程，這與其在成年人大腦中起的作用截然不同。【解析】A.“人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語(yǔ)言能力”錯(cuò)，結(jié)合第一段“雖然人類的語(yǔ)言非常復(fù)雜，但是人卻不需要通過(guò)刻意的學(xué)習(xí)便能自然而然地掌握語(yǔ)言”可知，文中說(shuō)的是不需要通過(guò)“刻意”的學(xué)習(xí)，并不是不需要學(xué)習(xí)。B.“卻無(wú)法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語(yǔ)言能力”錯(cuò)，結(jié)合第六段“在解釋基礎(chǔ)語(yǔ)言能力的獲得上捉襟見(jiàn)肘”可知，文中所說(shuō)的“捉襟見(jiàn)肘”，并不能等同于“無(wú)法解釋”。D.“這與其在成年人大腦中起的作用截然不同”錯(cuò)，結(jié)合第九段“在成年人的大腦中，‘感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路’負(fù)責(zé)在對(duì)話過(guò)程中協(xié)調(diào)‘聽(tīng)’和‘說(shuō)’；對(duì)于正在學(xué)習(xí)講話的小孩，它的主要作用是支持語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的語(yǔ)音模仿過(guò)程”可知，“作用截然不同”說(shuō)法太絕對(duì)化。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.人類語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，即使是從未接觸過(guò)的語(yǔ)言表達(dá)形式，人類也能通過(guò)已經(jīng)掌握的知識(shí)理解和使用。B.語(yǔ)言先天性的假說(shuō)滿足了人類的某種心理需求，運(yùn)用這一理論，語(yǔ)言學(xué)家將會(huì)揭開(kāi)人類語(yǔ)言產(chǎn)生的奧秘。C.“聽(tīng)”在人類語(yǔ)言能力中是第一屬性，新生兒如果沒(méi)有聽(tīng)力，就無(wú)法感知到語(yǔ)音，難以形成語(yǔ)言能力。D.新生兒能下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽(tīng)到的聲音，這是他們能夠獲得區(qū)分語(yǔ)音和非語(yǔ)音感知能力的重要原因。【解析】“語(yǔ)言先天性的假說(shuō)……運(yùn)用這一理論，語(yǔ)言學(xué)家將會(huì)揭開(kāi)人類語(yǔ)言產(chǎn)生的奧秘”錯(cuò)，文中第十一段說(shuō)的是“未來(lái)的語(yǔ)言學(xué)研究將會(huì)以主觀的概念性思考為引導(dǎo)，以客觀的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開(kāi)人類語(yǔ)言的奧秘”，并不是語(yǔ)言先天性的假說(shuō)這一理論。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐喬姆斯基“普遍語(yǔ)法”理論的一項(xiàng)是(3分)(A)A.馬建忠在《馬氏文通》中指出：“其種之或黃、或白、或紫、或黑之均是人也，天皆賦之以此心之所以能意，此意之所以能達(dá)之理?！盉.《莊子·外物篇》中“嬰兒生無(wú)碩師而能言，與能言者處也”，指嬰兒生下來(lái)沒(méi)有高明的老師指教也能學(xué)會(huì)說(shuō)話，是因?yàn)楹蜁?huì)說(shuō)話的人相處。C.20世紀(jì)60年代，美國(guó)一些心理學(xué)家對(duì)黑猩猩進(jìn)行過(guò)多次實(shí)驗(yàn)，試圖以教兒童說(shuō)話的方式教會(huì)它們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言，但都以失敗告終。D.語(yǔ)言學(xué)家斯金納認(rèn)為，當(dāng)兒童說(shuō)出“牛奶”這個(gè)詞時(shí)，母親會(huì)將牛奶遞給他，這對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是一種獎(jiǎng)賞，會(huì)促進(jìn)兒童的語(yǔ)言發(fā)展?！窘馕觥緽.是外部環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響。C.動(dòng)物不具有學(xué)習(xí)人類語(yǔ)言的能力。D.是支持“條件反射機(jī)制”的論據(jù)。4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.為了說(shuō)明人類語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，作者以生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象為事例，既增強(qiáng)了說(shuō)服力，又使文章通俗易懂。B.第三段中“我吃米飯”等四處使用引號(hào)，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，與第四段中“普遍語(yǔ)法”引號(hào)的作用相同。C.文章引入“沉默性模仿”“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”等學(xué)術(shù)概念，既有利于學(xué)術(shù)研究，也有助于讀者把握關(guān)鍵信息。D.雖然腦科學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，但作者認(rèn)為這還不能回答人類語(yǔ)言能力是否與生俱來(lái)這一問(wèn)題?！窘馕觥緽.“引號(hào)的作用相同”錯(cuò)，第四段中“普遍語(yǔ)法”的引號(hào)表示特定稱謂。(二)(2024·臨沂二模)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：除了講求實(shí)用以外，我們還要有一種為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的興趣，為真理而真理的態(tài)度。邏輯就它的本身來(lái)說(shuō)，是一種純粹科學(xué)。邏輯之學(xué)，自亞里士多德軔創(chuàng)以來(lái)，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)，到90余年前，一直是在冬眠狀態(tài)之下。而自19世紀(jì)中葉布爾等人重新研究以來(lái)，突飛猛進(jìn)，與純數(shù)學(xué)合流。由于晚近邏輯發(fā)展之突飛猛進(jìn)，引起數(shù)學(xué)對(duì)于其本身的種種根本問(wèn)題之檢討與改進(jìn)。寫(xiě)文運(yùn)思而依照邏輯方式，是一件頗不易辦到的事，好比在這個(gè)世界上，全然健康的人也不多見(jiàn)。很少人能說(shuō)他的運(yùn)思為文全然無(wú)邏輯上的毛病，即使是邏輯專家，也不能完全辦到這一點(diǎn)。邏輯訓(xùn)練，除了積極方面可能助長(zhǎng)我們的推論能力以外，在消極方面可以多少防止錯(cuò)誤的推論，而且可以或直接或間接地幫助我們免除種種常見(jiàn)的謬誤。(摘編自殷海光《邏輯新引》)材料二：稻草人謬誤是指在論辯過(guò)程中通過(guò)歪曲對(duì)方來(lái)反駁對(duì)方，或者通過(guò)把某種極端荒謬的觀點(diǎn)強(qiáng)加給對(duì)方來(lái)丑化對(duì)方的詭辯手法。就像豎起一個(gè)稻草人做靶子，并自欺欺人地以為：打倒了這個(gè)稻草人，也就打倒了對(duì)方。歪曲對(duì)方觀點(diǎn)的重要手法有夸張、概括、限制、引申、簡(jiǎn)化、省略、虛構(gòu)等。例如，無(wú)政府主義者故意把馬克思主義的一個(gè)重要論點(diǎn)“人們的經(jīng)濟(jì)地位決定人們的意識(shí)”，歪曲為“吃飯決定思想體系”，并對(duì)這個(gè)荒謬的論點(diǎn)大加攻擊。有人駁斥了這一偷換論題的詭辯手法：【甲】“究竟何時(shí)、何地、在哪個(gè)行星上，有哪個(gè)馬克思說(shuō)過(guò)‘吃飯決定思想體系’呢？【乙】為什么你們沒(méi)有從馬克思著作中引出一句話或一個(gè)字來(lái)證實(shí)你們的這種論調(diào)呢？誠(chéng)然，馬克思說(shuō)過(guò)，人們的經(jīng)濟(jì)地位決定人們的意識(shí)，決定人們的思想，【丙】可是誰(shuí)向你們說(shuō)過(guò)吃飯和經(jīng)濟(jì)地位是同一種東西呢？難道你們不知道，像吃飯這樣的生理現(xiàn)象是與人們的經(jīng)濟(jì)地位這種社會(huì)現(xiàn)象根本不同的嗎？【丁】如果說(shuō)人們的經(jīng)濟(jì)地位等同于吃飯，那么有錢人就不買書(shū)不看報(bào)只是當(dāng)個(gè)飯桶嘍？”稻草人謬誤的另一種表現(xiàn)形式是避強(qiáng)就弱、避重就輕、避實(shí)就虛，即論敵本來(lái)為自己的觀點(diǎn)提出了很多論據(jù)，在反駁時(shí)，卻避開(kāi)對(duì)方所提出的那些強(qiáng)有力的、重要的、實(shí)實(shí)在在的論據(jù)，而專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據(jù)展開(kāi)反擊，這也等于歪曲了對(duì)方，故意把對(duì)方弱化為稻草人。不過(guò)，無(wú)論在邏輯上還是在人們的心理上，稻草人謬誤都是不管用的。因?yàn)榕械膽B(tài)度應(yīng)該是科學(xué)的態(tài)度：在批判對(duì)方時(shí)，在與對(duì)方論戰(zhàn)時(shí)，每個(gè)人都有義務(wù)忠實(shí)地轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)方的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)論戰(zhàn)，這是邏輯的要求，也是道德的要求！(摘編自陳波《邏輯學(xué)十五講》)材料三：在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)他人的觀點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)述的情況，例如，評(píng)論家說(shuō)：“我不喜歡這本書(shū)。也許在行至孤島的情況下，沒(méi)有了別的書(shū)，我才會(huì)喜歡它。”出版商轉(zhuǎn)述為：“評(píng)論家說(shuō)即使在行至孤島的情況，他仍然喜歡它?！睆倪@一案例中可以看出，評(píng)論家的原意是“不喜歡這本書(shū)”，而出版商則將其扭曲為“喜歡這本書(shū)”，但出版商并沒(méi)有對(duì)評(píng)論家的觀點(diǎn)進(jìn)行攻擊，可見(jiàn)，扭曲的目的顯然不是為了使評(píng)論家的觀點(diǎn)更容易被攻擊，而是出于另一種私利——書(shū)本銷量更好。那么，它屬于什么謬誤呢？在《扭曲語(yǔ)境：對(duì)承諾的操縱》一文中，作者沃爾頓和馬卡紐認(rèn)為這是一種欺騙性的引用謬誤?！盀榱死斫庠趯?duì)話中，錯(cuò)誤的引用作為一種欺騙策略的謬誤，有必要研究引語(yǔ)作為一種常見(jiàn)的工具在論證中的使用?！彼麄兪紫葘?duì)“引用”進(jìn)行了討論，認(rèn)為引用作為論辯的一種策略有支持和對(duì)抗兩種形式。其中，支持策略是指利用引用來(lái)支持自己，增加自己立場(chǎng)的可信度，而對(duì)抗策略則是利用引用來(lái)攻擊對(duì)手，降低對(duì)方立場(chǎng)的可信度。沃爾頓和馬卡紐基于對(duì)多種引用實(shí)例的分析，總結(jié)了三種引用謬誤，總的來(lái)說(shuō)可以分為兩大類：改變?cè)暮透淖冋Z(yǔ)境。其中，改變?cè)陌ㄥe(cuò)誤引用和選擇性引用，錯(cuò)誤引用謬誤即對(duì)原文的改寫(xiě)，選擇性引用則是對(duì)原文的省略；改變語(yǔ)境是指扭曲語(yǔ)境謬誤。需要注意的是，有些改變?cè)念愔囌`，會(huì)通過(guò)對(duì)原文的改寫(xiě)或省略而造成語(yǔ)境的改變，即改變?cè)牡囊弥囌`與改變語(yǔ)境的引用謬誤存在交叉情況。在同一謬誤中，可能既存在改寫(xiě)又存在省略，如上例中，既省略了“沒(méi)有了別的書(shū)”，也對(duì)原句進(jìn)行了調(diào)整，改變了原句的意思，屬于“引用”的支持策略。但是，“引用”本身并不是說(shuō)要對(duì)原文不做一絲改動(dòng)，有些對(duì)原文的省略、改寫(xiě)并不會(huì)改變?cè)牡囊馑?，而引用謬誤之所以是謬誤，關(guān)鍵就在于其在引用中改變了原文的意思。如上文提及，引用謬誤不同于稻草人謬誤：一是，稻草人謬誤是對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)的扭曲，而引用謬誤可以是對(duì)任何人的任何話語(yǔ)的扭曲；二是，稻草人謬誤是利用扭曲攻擊對(duì)方，而引用謬誤還可以利用扭曲支持自己的論證。但兩者之間又存在聯(lián)系，引用謬誤可以作為稻草人謬誤的手段，幫助完成“扭曲”任務(wù)。結(jié)合引用謬誤的不同類型，我們發(fā)現(xiàn)省略原文、改寫(xiě)原文和改變語(yǔ)境構(gòu)成了稻草人謬誤中的三種主要扭曲手段，并由此產(chǎn)生了豐富多樣的稻草人謬誤。(摘編自金立、孫玥《稻草人謬誤的性質(zhì)與類型探析》)5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.B.C.D.【解析】“避開(kāi)對(duì)方論據(jù)”表述不嚴(yán)謹(jǐn)。材料二第三段是說(shuō)“避開(kāi)對(duì)方所提出的那些強(qiáng)有力的、重要的、實(shí)實(shí)在在的論據(jù)，而專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據(jù)展開(kāi)反擊”。6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.材料一提到數(shù)學(xué)是為了介紹邏輯學(xué)在發(fā)展中取得的進(jìn)展，舉寫(xiě)文運(yùn)思的例子則是為了說(shuō)明邏輯錯(cuò)誤很難避免并以此引出邏輯訓(xùn)練的意義。B.材料二第三段“這也等于”中的“也”字很嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)明“避強(qiáng)就弱”等與歪曲對(duì)方觀點(diǎn)雖然屬于稻草人謬誤不同的表現(xiàn)形式，但本質(zhì)上是相同的。C.材料三為了達(dá)到講清引用謬誤類型的最終目的，先以具體案例引入，然后介紹了引用的類型，在此基礎(chǔ)上又對(duì)不同概念進(jìn)行了層層的比較。D.材料一總體上談邏輯的重要性，材料二和材料三則深入具體地論述了對(duì)稻草人謬誤的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)從一定意義上可印證材料一的有關(guān)觀點(diǎn)?！窘馕觥俊盀榱诉_(dá)到講清引用謬誤類型的最終目的”錯(cuò)，材料三的最終行文目的是講清“稻草人謬誤的三種主要扭曲手段”。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.材料一以“冬眠狀態(tài)”比喻邏輯學(xué)在其發(fā)展中經(jīng)歷的長(zhǎng)時(shí)間停滯，這說(shuō)明了在布爾等人重新研究以前，沒(méi)有人關(guān)注或研究過(guò)相關(guān)的學(xué)問(wèn)。B.批判的態(tài)度應(yīng)該是一種為真理而真理的科學(xué)態(tài)度，論戰(zhàn)雙方要客觀呈現(xiàn)彼此觀點(diǎn)，摒棄個(gè)人主觀情感，將邏輯的要求置放在道德的要求之上。C.改變?cè)目赡軙?huì)出現(xiàn)引用謬誤，這種謬誤還會(huì)存在與改變語(yǔ)境的引用謬誤相交叉的情況；但并不是改寫(xiě)了原文，就一定會(huì)出現(xiàn)引用謬誤。D.既然引用謬誤可以作為稻草人謬誤的手段，幫助完成扭曲任務(wù)，那么，理論上可以依據(jù)引用謬誤的類型，劃分出稻草人謬誤的所有具體類型?！窘馕觥緼.“沒(méi)有人關(guān)注”說(shuō)法太絕對(duì)，只能說(shuō)明基本沒(méi)人研究或研究沒(méi)有突破；B.“置放在道德的要求之上”于文無(wú)據(jù)，材料二第四段只是說(shuō)“這是邏輯的要求，也是道德的要求”；D.“可以作為稻草人謬誤的手段”，并非全部手段，因此，也不可能據(jù)此劃分出稻草人謬誤的所有具體類型。8.材料二畫(huà)線部分是對(duì)無(wú)政府主義者的駁斥，其中使用了歸謬法的一項(xiàng)是(3分)(D)A.甲 B.乙C.丙 D.丁【解析】丁句，從“人們的經(jīng)濟(jì)地位等同于吃飯”出發(fā)，推出了“有錢人就不買書(shū)不看報(bào)而只是當(dāng)個(gè)飯桶”這一明顯的錯(cuò)誤，使用了歸謬法。其他句子都是正確的邏輯推理。題組二：題號(hào)12345678統(tǒng)計(jì)選項(xiàng)CBBABADB(一)(2024·濟(jì)南統(tǒng)改)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：創(chuàng)作并不是為細(xì)節(jié)而細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)的存在是因?yàn)榧?xì)節(jié)具有提升作品品格的功能。人們也許會(huì)忘記作品的情節(jié)、人物，但會(huì)因一個(gè)典型細(xì)節(jié)而記住作品。細(xì)節(jié)的存在會(huì)使人物形象的刻畫(huà)更為鮮活。這也是人們對(duì)細(xì)節(jié)意義的普遍性認(rèn)知。《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，這與趙樹(shù)理善于捕捉并使用細(xì)節(jié)分不開(kāi)。細(xì)節(jié)在某種條件下也往往會(huì)影響作品的結(jié)構(gòu)?；蛘哒f(shuō)，作者會(huì)設(shè)計(jì)一種類似于“中樞”意義的細(xì)節(jié)，并圍繞這一細(xì)節(jié)展開(kāi)作品。劉慈欣的《鄉(xiāng)村教師》中的鄉(xiāng)村教師讓孩子們背誦牛頓定律的細(xì)節(jié)是整個(gè)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的重心。這種“宇宙巧合”的細(xì)節(jié)使人類與宇宙中的碳基聯(lián)邦發(fā)生了奇異的聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生了拯救太陽(yáng)系的功用。在很多情況下，細(xì)節(jié)會(huì)改變作品的藝術(shù)境界，使作品的品格發(fā)生變化。當(dāng)然，這種變化可能是積極的，也可能是消極的。衡量的標(biāo)準(zhǔn)就在于對(duì)細(xì)節(jié)的使用是否合適。有一種情況是，細(xì)節(jié)的出現(xiàn)對(duì)作品中的社會(huì)背景、人物命運(yùn)等形成某種暗示或隱喻。茅盾的《子夜》中描寫(xiě)吳老太爺從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)下進(jìn)入當(dāng)時(shí)燈紅酒綠的上海，立刻就暈了過(guò)去。這個(gè)細(xì)節(jié)充滿了象征意味，隱喻當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)也將面臨像吳老太爺一樣的命運(yùn)。可見(jiàn)，細(xì)節(jié)使作品變得血肉飽滿、氣韻生動(dòng)，具有真實(shí)的力量和超越真實(shí)的靈動(dòng)性。盡管并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但長(zhǎng)于細(xì)節(jié)描寫(xiě)的作家一定是優(yōu)秀的。他們具有營(yíng)造細(xì)節(jié)的天賦、才華，以及準(zhǔn)確運(yùn)用細(xì)節(jié)提升作品品格的卓越能力。作家首先要有藝術(shù)的敏感度。就是說(shuō)作家對(duì)萬(wàn)物所蘊(yùn)含的藝術(shù)可能性要有敏銳的鑒別力、感受力。如果作家沒(méi)有這種敏銳性，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物持冷漠、麻木、僵硬的態(tài)度，就難以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的細(xì)節(jié)。作家其次要有對(duì)生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人們是怎樣度過(guò)每一天的，就難以表現(xiàn)出活色生香、充滿人間氣息的生活，而細(xì)節(jié)正隱藏在這樣的生活中。細(xì)節(jié)可能是作家捻斷數(shù)根須后創(chuàng)造的，但最好的狀態(tài)是在熟悉描寫(xiě)對(duì)象之后的從心所欲不逾矩，自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。作家還要有表達(dá)的準(zhǔn)確度。有的人認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性，喜歡描寫(xiě)細(xì)節(jié)，但可能這些細(xì)節(jié)或者冗雜多余，或者與作品需要的藝術(shù)情境不符，或者張冠李戴，與人物的性格、精神品格相悖。這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)就是不妥的，甚至是失敗的。細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確度除了要體現(xiàn)人物的性格、價(jià)值觀之外，還要體現(xiàn)其生存的社會(huì)環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)的、文化的與倫理的……只有準(zhǔn)確地細(xì)節(jié)才能點(diǎn)石成金、錦上添花，使作品的品格得到升華，藝術(shù)的魅力得到強(qiáng)化。(摘編自杜學(xué)文《細(xì)節(jié)，無(wú)所不在又意味深長(zhǎng)》)材料二：細(xì)節(jié)可以揭示出小說(shuō)的秘密。小說(shuō)是時(shí)間的藝術(shù)，如何在時(shí)間之流中呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說(shuō)藝術(shù)成敗的關(guān)鍵要素。在這里，所謂密度是指一個(gè)細(xì)節(jié)單元的體量，頻次主要是指相同或相似細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻率。一般而言，小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)越豐富越好，但這并不等于無(wú)原則的堆砌和羅列細(xì)節(jié)。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇從其倡導(dǎo)的“總體性”出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)應(yīng)該是情節(jié)之中的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是為了塑造人物、書(shū)寫(xiě)命運(yùn)而存在，否則就是“細(xì)節(jié)肥大癥”。所謂“肥大”不僅是細(xì)節(jié)的“量”的問(wèn)題，還指細(xì)節(jié)所承擔(dān)的功能及其藝術(shù)效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)塑造人物，但如果沒(méi)有抓住人物性格的關(guān)鍵特征，再多的細(xì)節(jié)也無(wú)法掩飾人物形象的模糊和空洞?！凹?xì)節(jié)肥大癥”不僅是寫(xiě)作技巧問(wèn)題，還是以何種姿態(tài)來(lái)面對(duì)人、書(shū)寫(xiě)人的寫(xiě)作倫理問(wèn)題。很多推理小說(shuō)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)極其嚴(yán)密和精細(xì)，但很少能塑造出光彩動(dòng)人的人物形象，根本原因還是沒(méi)有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。小說(shuō)往往通過(guò)“細(xì)節(jié)的洪流”來(lái)成就別樣的小說(shuō)藝術(shù)。所謂“細(xì)節(jié)的洪流”，是說(shuō)“眾多細(xì)節(jié)不再是懸念或者宏大敘事拋棄的多余之物，相反這是一種歷史存在”?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝酚么罅考?xì)節(jié)精細(xì)地描述了格里高爾變成甲蟲(chóng)之后的各種變化和感受，細(xì)節(jié)不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置，卻有力地表現(xiàn)了主人公艱難的生存境遇和體驗(yàn)?！凹?xì)節(jié)的洪流”就是小說(shuō)的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性。如果沒(méi)有這些“細(xì)節(jié)的洪流”，讀者無(wú)法“原諒”一位不交代格里高爾“為何變”“如何變”的作者。小說(shuō)藝術(shù)常常通過(guò)調(diào)節(jié)相同或相似細(xì)節(jié)的出現(xiàn)頻次來(lái)實(shí)現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。美國(guó)文學(xué)評(píng)論家米勒在《小說(shuō)與重復(fù)》中寫(xiě)道：“對(duì)一部小說(shuō)的闡釋，在一定程度上要通過(guò)注意諸如此類重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象來(lái)完成?！崩斫饬诉@種“重復(fù)”與“頻次”，也就拿到了打開(kāi)小說(shuō)藝術(shù)的鑰匙。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，奧雷里亞諾上校反復(fù)制作又銷毀小金魚(yú)的細(xì)節(jié)，似乎在象征著人類永不停息地勞作、永不停息的抗?fàn)帲@種抗?fàn)幱质峭絼诘?。這個(gè)多頻次的細(xì)節(jié)描寫(xiě)實(shí)現(xiàn)了制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的效果。(摘編自李曉禺《細(xì)節(jié)揭示出小說(shuō)的秘密》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.細(xì)節(jié)存在的意義在于提升作品的品格，最終讓讀者能夠因某個(gè)典型細(xì)節(jié)記住作品。B.真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)，從而使作品變得血肉飽滿、氣韻生動(dòng)。C.很多推理小說(shuō)犯了“細(xì)節(jié)肥大癥”，雖然細(xì)節(jié)極其嚴(yán)密精細(xì)，人物形象卻并不鮮明。D.小說(shuō)中運(yùn)用多頻次的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，能實(shí)現(xiàn)制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的藝術(shù)效果。【解析】A.“細(xì)節(jié)存在的意義在于提升作品的品格，最終讓讀者能夠因某個(gè)典型細(xì)節(jié)記住作品”錯(cuò)誤。材料一第一段的表述是“細(xì)節(jié)的存在是因?yàn)榧?xì)節(jié)具有提升作品品格的功能。人們也許會(huì)忘記作品的情節(jié)、人物，但會(huì)因一個(gè)典型細(xì)節(jié)而記住作品”，選項(xiàng)將細(xì)節(jié)存在的最終意義歸結(jié)為“最終讓讀者能夠因某個(gè)典型細(xì)節(jié)記住作品”不恰當(dāng)。B.“真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)”錯(cuò)誤，材料一第三段的表述是“并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫(xiě)”。D.“小說(shuō)中運(yùn)用多頻次的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，能實(shí)現(xiàn)制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的藝術(shù)效果”錯(cuò)誤。選項(xiàng)中相關(guān)藝術(shù)效果的論述是針對(duì)《百年孤獨(dú)》中的個(gè)例而言的，不能理解為普遍規(guī)律。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.是否合適地使用細(xì)節(jié)，是衡量作品品格朝著積極方向還是消極方向發(fā)生變化的標(biāo)準(zhǔn)。B.作家認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性并對(duì)細(xì)節(jié)描寫(xiě)感興趣，就能夠使細(xì)節(jié)描寫(xiě)既妥當(dāng)又成功。C.細(xì)節(jié)可以揭示出小說(shuō)的秘密，關(guān)鍵要合理安排小說(shuō)細(xì)節(jié)的密度，調(diào)節(jié)細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻次。D.“細(xì)節(jié)的洪流”是《變形記》的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性，不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置。【解析】“就能夠使細(xì)節(jié)描寫(xiě)既妥當(dāng)又成功”錯(cuò)誤。從材料一第三、四段可知，“作家認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性并對(duì)細(xì)節(jié)描寫(xiě)感興趣”，不是“能夠使細(xì)節(jié)描寫(xiě)既妥當(dāng)又成功”的充分條件。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(B)A.《紅樓夢(mèng)》前八十回中林黛玉一共哭了37次，對(duì)這些“哭泣”細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，凸顯了林黛玉的性格特征。B.在《本巴》中，劉亮程把草木在風(fēng)中“搖晃”的細(xì)節(jié)寫(xiě)成受到贊美之后的陶醉，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。C.喬伊斯的《尤利西斯》用數(shù)十萬(wàn)字描寫(xiě)一天內(nèi)發(fā)生的事情，充溢其間的細(xì)節(jié)包括情緒、想象和無(wú)意識(shí)碎片等。D.《裝在套子里的人》中的別里科夫前后多次說(shuō)“別鬧出什么亂子”，小說(shuō)通過(guò)這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)強(qiáng)化了人物形象?！窘馕觥坎牧隙幕居^點(diǎn)是：小說(shuō)創(chuàng)作中合理呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說(shuō)藝術(shù)成功的關(guān)鍵。B.僅呈現(xiàn)了單一細(xì)節(jié)，談不上“密度和頻次”，不能支持材料二觀點(diǎn)。4.根據(jù)材料一內(nèi)容，結(jié)合下面的圖畫(huà)，下列對(duì)小說(shuō)《祝福》中關(guān)于祥林嫂的細(xì)節(jié)描寫(xiě)解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(A)A.雪花滿天飛舞的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，揭示了祥林嫂居無(wú)定所的生活狀態(tài)。B.熱鬧的祝福場(chǎng)景細(xì)節(jié)與祥林嫂此時(shí)的悲慘處境形成鮮明的對(duì)比。C.手中的竹竿、籃中的破碗等細(xì)節(jié)，透露出祥林嫂不幸的命運(yùn)遭遇。D.對(duì)祥林嫂眼神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)升華了作品品格，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力?！窘馕觥俊敖沂玖讼榱稚┚訜o(wú)定所的生活狀態(tài)”錯(cuò)誤，解讀牽強(qiáng)。相關(guān)描寫(xiě)的作用應(yīng)為營(yíng)造環(huán)境、渲染氛圍。(二)(2024·濟(jì)寧二模)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。荀子以主張“人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子對(duì)人性的評(píng)價(jià)很低，而事實(shí)上恰好相反，荀子的理論可以稱之為一種文化哲學(xué)。他的理論主旨是認(rèn)為，一切良善和有價(jià)值的事物都是人所創(chuàng)造的。價(jià)值來(lái)自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。荀子認(rèn)為，天、地、人構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，它們又各有自己的作用?！傲行请S旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的作用，則是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。按照荀子的看法，人性也應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇中，荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！眰?，就是人為。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但是他也同意孟子所說(shuō)，人皆可以為堯舜。他自己也說(shuō)過(guò)“涂(途)之人可以為禹”，即路上的普通人也可以成為禹。這種一致，讓有些人認(rèn)為這兩位儒家并無(wú)根本的不同，這是一個(gè)很大的誤解。在孟子看來(lái)，人生來(lái)就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就能成為圣人。而荀子的看法是：人生來(lái)不僅沒(méi)有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀子一方面認(rèn)定人生來(lái)就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來(lái)又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣?！币簿褪钦f(shuō)，孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，是因?yàn)槿说谋拘允巧频?；而荀子認(rèn)為涂之人皆可以為禹，是因?yàn)槿擞兄切?。沿著荀子的思路，?shì)必要引導(dǎo)出這樣一個(gè)問(wèn)題：人怎樣才能夠在道德上達(dá)到善呢？既然人生來(lái)就有惡端，那善又是從何而來(lái)的呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，荀子從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。首先，荀子指出，人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織。若沒(méi)有在社會(huì)組織中的合作和互相支持，人就無(wú)法改善自己的生活。荀子認(rèn)為，從個(gè)人生存的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的生活都需要靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)，但是一個(gè)人不可能兼通各種技藝，一個(gè)人也不可能同時(shí)管理各種事物，所以人不能脫離社會(huì)，否則就會(huì)陷入困境。荀子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來(lái)，才能制服其他動(dòng)物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也……一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。由于這兩種原因，人們需要社會(huì)組織。為了使社會(huì)組織起來(lái)，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。這就是“禮”。儒家一般都重視禮，荀子則特別強(qiáng)調(diào)禮?！岸Y”是由何而來(lái)的呢？荀子說(shuō)：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！边@就是說(shuō)，先王制定禮(個(gè)人行為準(zhǔn)則)義(道德)，就是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂。荀子還說(shuō)：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣?！痹谶@里，荀子指出人類社會(huì)各種問(wèn)題的根源，就在于人們所愛(ài)的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個(gè)人喜歡征服別人，而另一個(gè)人喜歡被征服，那么這兩個(gè)人和睦共處便不成問(wèn)題；或者人們所喜愛(ài)的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問(wèn)題，又或者人們?cè)谏钪懈舻煤苓h(yuǎn)，互不相干，彼此之間的問(wèn)題也會(huì)簡(jiǎn)單得多。但是，世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無(wú)法避免競(jìng)爭(zhēng)，于是對(duì)每個(gè)人的欲望都不能不加以節(jié)制?！岸Y”的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制。有禮，才有道德。遵“禮”而行的人就是有道德的人，違“禮”而行的人就是沒(méi)有道德的人。荀子還提出了另一方面的論證。他認(rèn)為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類社會(huì)里，有父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和“禮”，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷水愑谇莴F。從這個(gè)方面的論證看來(lái)，人的道德不是自然產(chǎn)生的，而是由于人的需要。在儒家思想中，“禮”的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會(huì)行為準(zhǔn)則。在上述有關(guān)荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時(shí)，“禮”所起的是規(guī)范作用，在人滿足欲望時(shí)，對(duì)人的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時(shí)，“禮”有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也做出了重大貢獻(xiàn)。(摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》)5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.荀子的人性觀表面上對(duì)人性給予了很低的評(píng)價(jià)，但卻比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值。B.孟子和荀子都認(rèn)為人皆可以成為堯、舜、禹那樣的人，但他們觀念的立足點(diǎn)其實(shí)并不相同。C.在荀子看來(lái)，人類各方面的能力都無(wú)法與其他動(dòng)物相提并論，所以才需要聯(lián)合起來(lái)。D.荀子論證了人類道德的起源，即由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和“禮”的約束?！窘馕觥緼.“比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值”于文無(wú)據(jù)，原文第一段只是說(shuō)“荀子的理論可以稱之為一種文化哲學(xué)”，并沒(méi)有進(jìn)行比較。C.“人類各方面的能力都無(wú)法與其他動(dòng)物相提并論”曲解文意，也不符合事實(shí)，原文第六段“荀子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來(lái)，才能制服其他動(dòng)物”，只是強(qiáng)調(diào)人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織。D.“由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和‘禮’的約束”顛倒因果，應(yīng)該是有了道德和“禮”的約束，才使人異于禽獸。6.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A.文章論述荀子人性主張會(huì)時(shí)時(shí)與孟子思想相參照，在優(yōu)劣對(duì)比中使論點(diǎn)更鮮明。B.文中引述觀點(diǎn)時(shí)或摘取《荀子》原文，或僅轉(zhuǎn)述文意，顯出論據(jù)剪裁上的靈活。C.文中時(shí)現(xiàn)舉例論證，借助讀者熟悉的生活現(xiàn)象，將深刻的道理闡述得簡(jiǎn)易明了。D.文章圍繞荀子性惡論展開(kāi)論述，既正本清源，又糾錯(cuò)指謬，思路明晰，層次井然?！窘馕觥俊霸趦?yōu)劣對(duì)比中使論點(diǎn)更鮮明”錯(cuò)誤。文章只是比較異同，并未對(duì)比優(yōu)劣。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A.荀子強(qiáng)調(diào)人的地位，將人與天、地并列為構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，并認(rèn)為人的作用是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。B.孟子認(rèn)為，人只要充分發(fā)展“四善端”就能成為圣人，成為圣人不僅要具有善的本性，還要積極地行善、揚(yáng)善、發(fā)展善。C.“禮”是人類為了組織社會(huì)而共同遵守的行為準(zhǔn)則，人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織，因此人必須遵“禮”而行，做有德之人。D.既然“欲惡同物，欲多而物寡”是人類社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的根源，那么當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時(shí)，很多社會(huì)問(wèn)題也就迎刃而解。【解析】“當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時(shí)，很多社會(huì)問(wèn)題也就迎刃而解”推斷片面。8.下列選項(xiàng)中，不符合荀子對(duì)人性看法的一項(xiàng)是(3分)(B)A.今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。B.今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。C.今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。D.若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味……是皆生于人之情性者也?！窘馕觥矿w現(xiàn)了孟子人性本善的觀點(diǎn)，與荀子對(duì)人性的看法不符。題組三：題號(hào)12345678統(tǒng)計(jì)選項(xiàng)CABDCBBA(一)(2024·濟(jì)南三模)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題?！皬男匾苤辛鞒觥钡男造`詩(shī)風(fēng)至少有兩個(gè)弊端：一是詩(shī)行一氣直下，容易產(chǎn)生“滑俗”之弊；二是淺近，缺乏含蓄蘊(yùn)藉的韻味。對(duì)此，姚鼐有清楚的認(rèn)識(shí)。姚鼐雖未直接點(diǎn)名批評(píng)袁枚，實(shí)亦流露出不滿。他評(píng)白詩(shī)云：“香山以流易之體，極富贍之思，非獨(dú)俗士奪魄，亦使勝流傾心。然滑俗之病，遂至濫惡，后皆以太傅為藉口矣?！痹对诹畾q生日詩(shī)中就有“想為香山作后身”之句，所以姚鼐所指后世“滑俗”之病，無(wú)疑是針對(duì)性靈詩(shī)風(fēng)的弊端。姚鼐明確指出，“欲作古賢辭，先棄凡俗語(yǔ)”，他批評(píng)其時(shí)兩大詩(shī)派“淺易詢?cè)顙?，險(xiǎn)怪趨虬戶”，以“淺易”和“險(xiǎn)怪”直指袁枚與厲鶚之失。性靈詩(shī)派外，王士禛及其追隨者追求神韻，然格局狹小，骨力不張，滑落為詩(shī)壇邊緣性存在；宗宋詩(shī)風(fēng)另一趨勢(shì)是朝俚俗化方向發(fā)展，又暴露出“刻露之病”，缺少含蓄之韻味。對(duì)于詩(shī)壇的流弊，如何力挽頹波？姚門弟子梅曾亮評(píng)其師之詩(shī)云：“以山谷之高奇，兼唐賢之蘊(yùn)藉。”桐城后學(xué)吳汝綸亦云：“先生詩(shī)勿問(wèn)何體，罔不深古雅健，耐人尋繹。”“山谷之高奇”與“深古雅健”是宋詩(shī)風(fēng)格，“蘊(yùn)藉”與“耐人尋繹”是唐詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉的傳統(tǒng)，二者的結(jié)合，即“熔鑄唐宋”。姚鼐對(duì)于矯正香山“流易”之病的詩(shī)人都甚為看重，如選李商隱詩(shī)一卷，就是因?yàn)槠湓?shī)“近掩劉白”。盡管“矯敝流易”時(shí)“用思太過(guò)，而僻晦之敝又生”，但仍謂之為“詩(shī)中豪杰士”。蘇軾之詩(shī)，“用夢(mèng)得、香山格調(diào)，其妙處豈劉白所能望哉”。但因其為“天才”，常人難學(xué)，故非理想的典范。相較之下，黃庭堅(jiān)詩(shī)最符合他的標(biāo)準(zhǔn)。唐詩(shī)通常押平聲韻，故格調(diào)悠揚(yáng)舒緩，但久之而生平熟之弊。宋人為革此弊，轉(zhuǎn)而押唐人除杜甫外很少用的仄聲韻，蘇軾、黃庭堅(jiān)尤熱衷于此，特別是在唱和詩(shī)中，用窄韻、險(xiǎn)韻爭(zhēng)奇斗艷。姚詩(shī)亦喜用仄聲韻，古體表現(xiàn)得最為明顯。如七古《柬王禹卿病中》，韻腳分別是動(dòng)、洞、縱、共、鞚、夢(mèng)等。友人朱筠、王文治等閱后，次其韻作詩(shī)，姚氏又依韻奉答，此后又用此韻再答朱筠詩(shī)一首。不管是用韻的習(xí)慣，還是反復(fù)用同一韻唱和，都與蘇、黃相似。因押仄聲韻，形成奇峭的詩(shī)風(fēng)。唐詩(shī)對(duì)仗工整，黃庭堅(jiān)試圖以“不工”之對(duì)化唐詩(shī)的“穩(wěn)順”為宋詩(shī)的“奇特”。如葛立方所舉《寄上叔父夷仲》中的“萬(wàn)里書(shū)來(lái)兒女瘦，十月山行冰雪深”句，像律詩(shī)中這種“兩句意甚遠(yuǎn)，而中實(shí)潛貫者，最為高作”，而“魯直如此句甚多，不能概舉”。此聯(lián)上句言人事，下句言景物，事類毫不相干，意思相去甚遠(yuǎn)，從而形成遠(yuǎn)韻。姚鼐亦喜如此對(duì)仗，如“空山短日惜馀景，野老長(zhǎng)镵甘息機(jī)”“白霧乍開(kāi)人入市，丹林猶綴鶴歸巢”等，均有意學(xué)之，雖奇特不如黃詩(shī)，但可以看出姚氏之興趣所在。黃庭堅(jiān)嘗語(yǔ)王直方云：“作詩(shī)使《史》《漢》間全語(yǔ)，為有氣骨?！彼麑⑸⒕浠肼稍?shī)之中，如“且然聊爾耳，得也自知之”即是。姚鼐亦好在律詩(shī)中用散句，如“欲將北海同樽酒，繞盡西山到衛(wèi)州”“衰年不愿海山居，愿舐淮南藥鼎馀”等，姚瑩贊為深得“蘇、黃妙諦”。宋詩(shī)之“雅健”，多得力于此種句法。杜甫長(zhǎng)律“旁見(jiàn)側(cè)出，無(wú)所不包，而首尾一線，尋其脈絡(luò)，轉(zhuǎn)得清明”，姚鼐對(duì)此種以文之結(jié)構(gòu)為詩(shī)的做法推崇備至。蘇、黃從《檀弓》的“或數(shù)句書(shū)一事，或三句書(shū)一事，至有兩句而書(shū)一事者，語(yǔ)極簡(jiǎn)而味長(zhǎng)，事不相涉而意脈貫穿”的文法中，體悟出詩(shī)法。方東樹(shù)評(píng)黃詩(shī)云：“每每承接處，中亙?nèi)f里，不相聯(lián)屬，非尋常意計(jì)所及?！边@種精妙的文法，方氏一言以蔽之曰“語(yǔ)不接而意接”。姚鼐善于在這種斷法中見(jiàn)出“首尾一貫”的聯(lián)系。以“連山斷嶺”布局，“最為文之高致”，姚鼐之詩(shī)，曾國(guó)藩評(píng)之云：“能以古文之法，通之于詩(shī)，故勁氣盤折?！奔淳痛硕?。姚氏雖推崇黃庭堅(jiān)，但亦發(fā)現(xiàn)其詩(shī)有淺直之病。黃庭堅(jiān)《送彭南陽(yáng)》云：“南陽(yáng)令尹振華鑣，三月春風(fēng)困柳條。攜手河梁愁欲別，離魂芳草不勝招。壺觴調(diào)笑平民訟，賓客風(fēng)流醉舞腰。若見(jiàn)賢如武侯者，為言來(lái)仕圣明朝?！币υu(píng)云：“結(jié)太淺直，不為佳?！甭稍?shī)尾聯(lián)應(yīng)宕開(kāi)一筆，令人味之不盡。救宋詩(shī)刻露之弊唯有唐詩(shī)之蘊(yùn)藉，為此，姚鼐推崇初盛唐詩(shī)中的神韻之作。他主張將黃庭堅(jiān)為代表的高奇之宋詩(shī)與蘊(yùn)藉含蓄的唐詩(shī)相融合，故而王芑孫之詩(shī)“體用宋賢，而咀誦之余，別有韻味”，深得其贊賞。秦瀛稱王氏之詩(shī)“特奇肆”，鐵保稱之為“崢嶸傲岸，無(wú)一字寄人籬落下”，此是得“山谷之高奇”，是為“體用宋賢”；同時(shí)，王詩(shī)還具有含蓄不盡的“韻味”，是得唐詩(shī)之“蘊(yùn)藉”，二者兼?zhèn)洌瑥亩鴮⑻圃?shī)與宋詩(shī)熔于一爐。姚鼐自己也是“學(xué)玉局(蘇軾)而不失唐人格韻”，以此規(guī)避宋詩(shī)“刻露”之病。(摘編自潘務(wù)正《姚鼐“镕鑄唐宋”新論》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.“滑俗”之弊的產(chǎn)生和缺乏含蓄蘊(yùn)藉的韻味，與性靈詩(shī)風(fēng)所追求的“從胸臆中流出”的藝術(shù)旨趣相關(guān)。B.李商隱的詩(shī)歌可以矯正香山“流易”之病，盡管有時(shí)“用思太過(guò)，而僻晦之敝又生”，但仍被姚鼐看重。C.姚鼐與友人朱筠、王文治等人的唱和詩(shī)作，很多地方與蘇、黃的和詩(shī)相似，有與蘇、黃爭(zhēng)勝之心。D.王芑孫“體用宋賢，而咀誦之余，別有韻味”的詩(shī)歌創(chuàng)作，符合姚鼐“镕鑄唐宋”的詩(shī)歌創(chuàng)作理論?！窘馕觥俊坝信c蘇、黃爭(zhēng)勝之心”錯(cuò)誤，原文第五段只是說(shuō)“不管是用韻的習(xí)慣，還是反復(fù)用同一韻唱和，都與蘇、黃相似。因押仄聲韻，形成奇峭的詩(shī)風(fēng)”，“爭(zhēng)勝之心”的說(shuō)法屬無(wú)中生有。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A.姚鼐批評(píng)白居易詩(shī)歌有“滑俗之病”，是為糾正性靈詩(shī)風(fēng)的弊端制造聲勢(shì)，以便駁斥袁枚“想為香山作后身”的主張。B.姚鼐對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“淺易”、“險(xiǎn)怪”、骨力不張以及缺少含蓄韻味的創(chuàng)作流弊深存戒心，他試圖通過(guò)努力改變這種狀況。C.姚鼐“镕鑄唐宋”的方法是以“山谷之高奇”救神韻詩(shī)風(fēng)之弱，以“唐賢之蘊(yùn)藉”救性靈詩(shī)風(fēng)及宗宋詩(shī)風(fēng)之淺俗刻露。D.姚鼐雖然推崇黃庭堅(jiān)，但能夠全面辯證地看待問(wèn)題，對(duì)于黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作中的不足，姚鼐則保持著較為清醒的認(rèn)識(shí)。【解析】“以便駁斥袁枚‘想為香山作后身’的主張”錯(cuò)誤。從原文第二段“袁枚在六十歲生日詩(shī)中就有‘想為香山作后身’之句，所以姚鼐所指后世‘滑俗’之病，無(wú)疑是針對(duì)性靈詩(shī)風(fēng)的弊端”來(lái)看，姚鼐是針對(duì)性靈詩(shī)風(fēng)的弊端，并非駁斥袁枚“想為香山作后身”的主張。3.下列所選黃庭堅(jiān)的詩(shī)句，符合“遠(yuǎn)韻”特點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(B)A.落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。B.租稅及時(shí)王事了，云山橫笛月輪高。C.杜陵白發(fā)垂垂老，張翰黃花句句新。D.白屋可能無(wú)孺子，黃堂不是欠陳蕃?！窘馕觥坑稍牡诹慰芍?，“遠(yuǎn)韻”的特點(diǎn)為上下句所選的人事與景物不相干，意思相去甚遠(yuǎn)。A.上下句都是景物，事類相干，意思相近，不符合“遠(yuǎn)韻”特點(diǎn)。B.上句說(shuō)“租稅”，下句說(shuō)“云山”，事類毫不相干，意思相去甚遠(yuǎn)，符合“遠(yuǎn)韻”特點(diǎn)。C.上下句都是人物，事類相干，意思相近，不符合“遠(yuǎn)韻”特點(diǎn)。D.上下句都用典，事類相干，意思相近，不符合“遠(yuǎn)韻”特點(diǎn)。4.學(xué)了《登泰山記》后，樹(shù)人中學(xué)高一的同學(xué)開(kāi)展了關(guān)于姚鼐詩(shī)歌的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，大家準(zhǔn)備圍繞姚鼐“镕鑄唐宋”的詩(shī)歌風(fēng)貌撰寫(xiě)文學(xué)短評(píng)，下列不屬于短評(píng)要點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(D)A.不工的對(duì)仗格式 B.以散句入律詩(shī)C.語(yǔ)斷意連的文法 D.語(yǔ)言淺近奇肆【解析】由第六段“唐詩(shī)對(duì)仗工整，黃庭堅(jiān)試圖以‘不工’之對(duì)化唐詩(shī)的‘穩(wěn)順’為宋詩(shī)的‘奇特’……姚鼐亦喜如此對(duì)仗……可以看出姚氏之興趣所在”、第七段“姚鼐亦好在律詩(shī)中用散句”、第八段“姚鼐善于在這種斷法中見(jiàn)出‘首尾一貫’的聯(lián)系”等處可知，姚鼐“镕鑄唐宋”的詩(shī)歌風(fēng)貌主要體現(xiàn)在：不工的對(duì)仗格式、以散句入律詩(shī)、語(yǔ)斷意連的文法。由第九段“姚氏雖推崇黃庭堅(jiān)，但亦發(fā)現(xiàn)其詩(shī)有淺直之病”可知，姚鼐對(duì)“語(yǔ)言淺近奇肆”是持否定態(tài)度的。(二)(2024·南通測(cè)評(píng))閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：通常來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)某個(gè)人不說(shuō)“人話”帶有某種侮辱的意思，但是在科普這個(gè)問(wèn)題上，“說(shuō)人話”可能是科普人員需要掌握的一種技能。這里的“說(shuō)人話”意指說(shuō)普通公眾能理解的話，或者說(shuō)就是要用大家耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)來(lái)解釋一些復(fù)雜的科學(xué)道理。畢竟科研人員經(jīng)過(guò)“十年苦修”而習(xí)得地對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解不太可能期望普通人能夠“一夕頓悟”。那么這就需要我們采用“就低不就高”的原則，從受眾的視角去思考和看待問(wèn)題；不過(guò)也有人并不認(rèn)同這一點(diǎn)，這樣做的結(jié)果是只滿足了某些特定的受眾，也就是具有很多“前置知識(shí)”的受眾。但是我們不能忽視的是，也許某些消費(fèi)科學(xué)內(nèi)容的人本身就是對(duì)科學(xué)感興趣的人呢。在談到科學(xué)家與媒體關(guān)系的很多文獻(xiàn)中，我們都可以看到記者會(huì)抱怨科研人員不“說(shuō)人話”，不會(huì)講故事。實(shí)際上，他們這里談到的是受訪人員無(wú)法將專業(yè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這會(huì)使得訪談人員和受眾“如墜云霧”，繼而不得要領(lǐng)，我們也喪失掉了一次開(kāi)展科普的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，我們這并不是說(shuō)術(shù)語(yǔ)不好，而是說(shuō)術(shù)語(yǔ)應(yīng)該用在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，比如在學(xué)術(shù)交流過(guò)程中。這就好比足球運(yùn)動(dòng)員與球鞋的關(guān)系，不是說(shuō)他們不能穿球鞋，而是說(shuō)最好不要在室內(nèi)穿球鞋，球鞋最適合的場(chǎng)所是球場(chǎng)上的草坪。術(shù)語(yǔ)在學(xué)術(shù)交流過(guò)程中發(fā)揮著重要的，甚至是不可替代的作用。它一方面節(jié)省了人們溝通交流的時(shí)間，另外一方面它也在一定程度上強(qiáng)化了共同體的集體認(rèn)知。但是，當(dāng)我們從學(xué)術(shù)交流轉(zhuǎn)變?yōu)樽珜?xiě)大眾傳播的時(shí)候，就需要警惕對(duì)專業(yè)術(shù)語(yǔ)的使用。實(shí)際上，這也是某種意義上的“知識(shí)的詛咒”。同時(shí)進(jìn)行術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化的一個(gè)前提條件是，科研人員要對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)有著透徹的理解，也就是說(shuō)欲讓別人明白，需要自己先明白。正如盧瑟福說(shuō)的那樣，“如果你不能和實(shí)驗(yàn)室擦地板的女工解釋清楚你是做什么的，那這就說(shuō)明你實(shí)際上并不知道自己是做什么的”。斯蒂芬·杰·古爾德在《干草堆中的恐龍》中說(shuō)：“我將科普文寫(xiě)作分為兩個(gè)類別：第一種為伽利略模式，主要是關(guān)于自然謎題的知識(shí)性文章；第二種則為圣方濟(jì)各模式，主要是關(guān)于描寫(xiě)自然之美的抒情散文?！蓖瑫r(shí)，他又在《奇妙的生命》中認(rèn)為，“我在每一次撰寫(xiě)所謂‘普及讀物’時(shí)，都極力維護(hù)一條個(gè)人原則。我們?nèi)匀豢梢杂羞@樣一類科學(xué)讀物，既適合專業(yè)人士閱讀，也能讓感興趣的非專業(yè)人士讀懂。盡管科學(xué)的概念數(shù)量豐富，意義多樣，但不必有所妥協(xié)，不必經(jīng)過(guò)扭曲的簡(jiǎn)化，也能以具有不同文化水平的讀者可以理解的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。當(dāng)然，較之學(xué)術(shù)出版物，面向一般讀者的讀物在遣詞造句方面必然有所不同，但只限于將令外行人士感到迷惑的術(shù)語(yǔ)和措辭去掉，而概念的深度絕對(duì)不可有所不同”。從上述古爾德關(guān)于科普的論述中，我們也可以看到，他也在倡導(dǎo)“去術(shù)語(yǔ)化”或者對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，其目的無(wú)外乎是讓公眾更好地理解科學(xué)。所以，好的科普要盡量“去術(shù)語(yǔ)化”，要盡量“說(shuō)人話”。(摘編自王大鵬《科普要盡量用公眾能夠理解的語(yǔ)言》)材料二：張辰亮已經(jīng)有十年的科普經(jīng)歷。他所負(fù)責(zé)的《博物》雜志官方賬號(hào)的粉絲，從2萬(wàn)達(dá)到1300萬(wàn)，用了十年時(shí)間。但他的抖音號(hào)“無(wú)窮小亮的科普日?！?，只用了一年多就完成了從0到2000萬(wàn)粉絲的積累。新的傳播形式，為科普帶來(lái)了全新的機(jī)會(huì)。近年來(lái)，在抖音上掀起了一股科普熱，涌現(xiàn)了一批自然科普創(chuàng)作者。他們可能是普通的科學(xué)愛(ài)好者，專心致志搞大眾自然科普；也可能是從象牙塔走上云端的老師、教授甚至科學(xué)家；還有可能是高?；蛘呖蒲袡C(jī)構(gòu)。他們改變了過(guò)去出書(shū)、辦講座、上電視參加科普節(jié)目等創(chuàng)作和傳播科普知識(shí)的方式，化身科普主播，以短視頻為載體，把嚴(yán)謹(jǐn)枯燥的科研理論變得津津有味，把日常生活忽略的自然奧妙變得令人恍然又震撼。國(guó)務(wù)院印發(fā)的《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)規(guī)劃綱要(2021—2035年)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)，就科普和科學(xué)素質(zhì)建設(shè)做出了重要部署，提高科普宣傳效果，提高全民科學(xué)素質(zhì)，站在了新的歷史起點(diǎn)?！毒V要》提出深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)科普內(nèi)容、形式和手段等創(chuàng)新提升，提高科普的知識(shí)含量，滿足全社會(huì)對(duì)高質(zhì)量科普的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民數(shù)量大幅增加，巨大的網(wǎng)民數(shù)量為網(wǎng)絡(luò)科普提供了更為廣闊的信息接受面和受眾群體，也讓科普活動(dòng)能夠覆蓋更廣的人群。而新的傳播方式下，要求今天的科普活動(dòng)以用戶喜歡的方式開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)形式和手段的創(chuàng)新?？破斩桃曨l具有突出個(gè)性、注重內(nèi)容、視聽(tīng)兼具以及強(qiáng)調(diào)互動(dòng)等特征，避免了單向傳輸、灌輸式傳播、表達(dá)方式生硬等問(wèn)題，真實(shí)而接地氣，能夠迅速拉近與用戶尤其是青少年用戶的距離?？破詹辉偈恰案吒咴谏稀钡恼f(shuō)教，而是真實(shí)貼切地展現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，充分利用短視頻等新的媒介形式開(kāi)展科普活動(dòng)，提高全民科學(xué)素質(zhì)，契合了深化科普內(nèi)容供給側(cè)改革的要求，也有利于讓科普工作延伸至田間地頭，抵達(dá)更多科學(xué)素質(zhì)薄弱的群體。(摘編自《科普博主成“頂流”的啟示》)5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.“說(shuō)人話”意指說(shuō)普通公眾能理解的話，科普人員掌握了這種技能，會(huì)有助于解釋復(fù)雜的科學(xué)道理。B.科研人員對(duì)術(shù)語(yǔ)有透徹的認(rèn)知，才能對(duì)它進(jìn)行深入淺出地轉(zhuǎn)化，從而讓普通公眾更好地理解科學(xué)。C.抖音科普熱，把原本深?yuàn)W抽象的科學(xué)理論知識(shí)變得鮮活，讓人們領(lǐng)悟日常忽略的科學(xué)奧妙。D.傳播方式與時(shí)俱進(jìn)，追求創(chuàng)新；短視頻具有突出個(gè)性、視聽(tīng)兼具等特征，真實(shí)貼切地展現(xiàn)科普內(nèi)容。【解析】“抖音科普熱，把原本深?yuàn)W抽象的科學(xué)理論知識(shí)變得鮮活”錯(cuò)誤。由材料二第二段內(nèi)容可知，是一批自然科普創(chuàng)作者化身科普主播，以短視頻為載體的方式，把原本深?yuàn)W抽象的科學(xué)理論知識(shí)變得鮮活，讓人們領(lǐng)悟日常忽略的科學(xué)奧妙。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.科普采用“就低不就高”的原則，是從受眾的視角去思考和看待問(wèn)題。B.讀者具有不同的文化水平，可以理解多樣的科普作品，所以撰寫(xiě)科普讀物時(shí)不必妥協(xié)，不必經(jīng)過(guò)扭曲的簡(jiǎn)化。C.科普熱現(xiàn)象反映了民眾對(duì)自然類科普知識(shí)的強(qiáng)大需求，同時(shí)也體現(xiàn)了國(guó)家層面對(duì)科普的重視程度不斷提高。D.現(xiàn)代信息化技術(shù)的發(fā)展，促使科普媒介多樣化，也為不同身份、不同認(rèn)知的人提供了化身科普主播的機(jī)會(huì)?！窘馕觥俊八宰珜?xiě)科普讀物時(shí)不必妥協(xié)”錯(cuò)誤。由材料一第六段“盡管科學(xué)的概念數(shù)量豐富，意義多樣，但不必有所妥協(xié)，不必經(jīng)過(guò)扭曲的簡(jiǎn)化，也能以具有不同文化水平的讀者可以理解的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)”可知，選項(xiàng)因果不成立。7.下列選項(xiàng)中沒(méi)有體現(xiàn)“科普盡量‘說(shuō)人話’”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(B)A.云層與地面間發(fā)生放電時(shí)，喜歡挑軟柿子捏，即優(yōu)先通過(guò)距離近且導(dǎo)電性好、電阻小的路徑，電阻越小就越吸引喜好走捷徑的閃電。B.Robust，在技術(shù)領(lǐng)域翻譯成“魯棒性”，在科學(xué)中使用“Robust”時(shí)所采用的含義是一個(gè)系統(tǒng)或組織有抵御或克服不利條件的能力。C.月亮的“表情”有很多種，蛾眉月、上弦月、盈凸月、下弦月、虧凸月等。其中，月偏食和月全食是非常值得一看的“超級(jí)表情包”。D.慢阻肺癥狀將隨著時(shí)間逐漸嚴(yán)重，如果日常行動(dòng)(乘車、上樓梯)覺(jué)得喘不上氣，再去找醫(yī)生，就已經(jīng)晚了，肺已經(jīng)出現(xiàn)不可逆的改變。【解析】據(jù)材料一第二段可知，“‘說(shuō)人話’意指說(shuō)普通公眾能理解的話，或者說(shuō)就是要用大家耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)來(lái)解釋一些復(fù)雜的科學(xué)道理”。選項(xiàng)對(duì)“魯棒性”的解釋說(shuō)明都是專業(yè)術(shù)語(yǔ)。8.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A.材料一提出觀點(diǎn)后，先闡述什么是“說(shuō)人話”，再辯證分析專業(yè)術(shù)語(yǔ)的適用場(chǎng)合，最后明確了術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化的方法。B.材料一運(yùn)用比喻論證，以球鞋最適合的場(chǎng)所是球場(chǎng)上的草坪來(lái)闡明術(shù)語(yǔ)適用的場(chǎng)合，使論證內(nèi)容淺顯易懂。C.材料一運(yùn)用“不過(guò)……也就是……但是……”等關(guān)聯(lián)詞、“只限于”“絕對(duì)不可”等限制性詞語(yǔ)，使論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密。D.材料二從張辰亮的科普經(jīng)歷入手，分析社會(huì)現(xiàn)象，由點(diǎn)及面，由因及果，層層深入，與材料一的論證思路不同。【解析】“最后明確了術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化的方法”錯(cuò)誤。材料一最后寫(xiě)斯蒂芬·杰·古爾德的事例，得出“他也在倡導(dǎo)‘去術(shù)語(yǔ)化’或者對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，其目的無(wú)外乎是讓公眾更好地理解科學(xué)”的結(jié)論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“好的科普要盡量‘去術(shù)語(yǔ)化’，要盡量‘說(shuō)人話’”的觀點(diǎn)，并不是明確術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化的方法。題組四：題號(hào)12345678統(tǒng)計(jì)選項(xiàng)BABCBADB(一)(2024·河南聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：當(dāng)前，旅游在消費(fèi)時(shí)代成了一種旅行、觀光。人們帶著旅行手冊(cè)，以攻略的觀光者姿態(tài)按圖索驥，將被文本符號(hào)化的各色紀(jì)念品一網(wǎng)打盡，馬不停蹄地占據(jù)每個(gè)特色鮮明的景點(diǎn)，帶著心滿意足的表情將自己放在其中定格拍照。他們似乎忘記了“慢慢走，欣賞啊”的箴言，或者說(shuō)他們的心靈從未隨之而來(lái)，而是安放在都市的某個(gè)暗黑角落。因此，他們?cè)陲L(fēng)景中沒(méi)有“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”的物我渾然一體，而是冰冷地進(jìn)行“凝視”。如果我們進(jìn)一步要試著對(duì)當(dāng)下中國(guó)百姓蓬勃興起的觀光旅行圖景進(jìn)行分類的話：一種是浪漫主義式的旅行，包含著中產(chǎn)階級(jí)孤獨(dú)的、持續(xù)不變的沉浸與幻想，熱衷于欣賞自然界奇觀，如自助旅游、背包客、探險(xiǎn)旅游等小眾旅游；二是集體主義式的共同體行動(dòng)，它們是大眾觀光、團(tuán)體旅游組織的一系列短暫相逢，傾向于集體娛樂(lè)的方式，在風(fēng)景名勝走馬觀花地收集形形色色的文化符號(hào)，這是大眾的狂歡。無(wú)論是浪漫主義還是集體主義的旅行觀光，其實(shí)是在交通、信息、經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中，對(duì)“地方”的文化消費(fèi)。在此過(guò)程中，地方性與消費(fèi)者之間免不了互動(dòng)、博弈、協(xié)商和溝通，并且促使了文化的相互變遷。從游客來(lái)說(shuō)，其消費(fèi)的事實(shí)就是意義符號(hào)建構(gòu)起來(lái)的某種特殊的需要。從旅游地來(lái)說(shuō)，這種建構(gòu)需要旅游地對(duì)景點(diǎn)進(jìn)行篩選和排除。其實(shí)，旅游的過(guò)程是外在事物與內(nèi)在心靈之間的親密關(guān)系，這在中國(guó)古代傳統(tǒng)中就多有論述?！读凶印ぶ倌帷穼?duì)于“外游”與“內(nèi)觀”做了一番辯證式的分析：“務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物，游之不至也?！辈贿^(guò)，此處側(cè)重的顯然是“內(nèi)觀”，“外游”不過(guò)是形式枝末。莊子的逍遙游、屈原的上窮碧落下黃泉，大都是作為與外在和而未分的一體，沒(méi)有自外于天地山川。中國(guó)山水畫(huà)從宋元興起，馬遠(yuǎn)、夏圭、李成、倪云林的風(fēng)格特色恰恰暗合了相關(guān)學(xué)者的分析：因?yàn)檎蔚拇煺鄱踊氐絻?nèi)心。說(shuō)到這里，有必要對(duì)“旅游”的發(fā)生做進(jìn)一步的追溯。榮格通過(guò)夢(mèng)和心理原型的剖析，認(rèn)為“游”其實(shí)是根源于人性深處的超越性需要，“通過(guò)超越達(dá)到自由的最普通的夢(mèng)，象征之一就是孤獨(dú)旅行或朝圣的主題”?，F(xiàn)代人類學(xué)、民俗學(xué)、民族志調(diào)查也表明，許多原始部落都存在著讓少年獨(dú)自旅游的成年禮。他們離開(kāi)家庭，從他們自己的存在模式中尋找自由。在旅游中，每個(gè)個(gè)體都能調(diào)和性格內(nèi)的沖突元素，最終達(dá)到身心平衡，成為自己真正的主人。與榮格將“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龔鵬程則從“超脫”的角度來(lái)深入理解“游”的本質(zhì)。古人上下周游、游仙訪道，還在于進(jìn)行一種自我轉(zhuǎn)化的歷程，擺脫不稱意，獲得超越性解脫的追求。他們可以暫時(shí)離開(kāi)自己原有的社會(huì)階位，擺脫一切社會(huì)關(guān)系，成為另一個(gè)人。經(jīng)過(guò)旅途重新體驗(yàn)生活、重新觀察世界，也獲得新的生命感受、新的體悟，從而獲得了生命轉(zhuǎn)化的意義。(摘編自《論旅游》)材料二：中國(guó)古人常用的一個(gè)非常有趣的概念，叫“造化”。它是一種創(chuàng)造和化育萬(wàn)物的力量，它是否有意志呢？古人也不愿深究。你也可以把它理解為天地宇宙內(nèi)在的生命力，它是永恒和無(wú)限的。作為個(gè)體存在的生命短暫而渺小，這給人帶來(lái)許多焦慮。當(dāng)人們面對(duì)自然的時(shí)候，萬(wàn)象森然，壯麗而精妙，喻示著“造化”的神奇與活躍。人在自然中，會(huì)感受到自身與永恒之間的聯(lián)系，體會(huì)到正是“造化”源源不絕地將一種智慧注入我們的生命之中。王羲之的《蘭亭》詩(shī)：“寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。”用白話來(lái)說(shuō)就是：遼闊而明朗的世界無(wú)邊無(wú)際，當(dāng)人們注視它的時(shí)候，世界的真理就自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)。偉大啊，造化的業(yè)績(jī)，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以說(shuō)，自然就是最顯著的“神跡”，也是創(chuàng)造者存在的直接證明。中國(guó)古人還有一個(gè)重要的概念，叫“天人合一”。它可以從多個(gè)層面來(lái)闡釋，其中之一便是人與自然的和諧，并由此達(dá)成人與天道的一致。從這里引發(fā)出一種思考：相對(duì)于天道的永恒而言，從人類社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的規(guī)則和價(jià)值是不穩(wěn)定的，根據(jù)這種不穩(wěn)定的規(guī)則和價(jià)值來(lái)確認(rèn)的成功與榮耀是不真實(shí)的；當(dāng)人們?cè)谑浪咨鐣?huì)中追求榮耀與成功時(shí)，他們會(huì)背離生命的真實(shí)，他們的生命也會(huì)變得輕浮而虛妄。東晉時(shí)曾任司州刺史的王胡之贊美印渚的水：“非唯使人情開(kāi)滌，亦覺(jué)日月清朗！”清潔之水可以洗滌污物，這是日常經(jīng)驗(yàn)范圍里的事情，但說(shuō)它可以使人情“開(kāi)滌”——由壅塞而致通達(dá)，由污穢而致清爽，就有一種玄妙的意味。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這就是因?yàn)槿饲槿诤嫌谧匀欢@得它的超越性，從而使生命狀態(tài)轉(zhuǎn)化為寬廣從容，成為美麗的生命。有“人情開(kāi)滌”，進(jìn)而便有“日月清朗”，這也是自然而然的。這里“日月”猶如說(shuō)天地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心則使整個(gè)世界呈現(xiàn)明朗。在這個(gè)短小的故事里，人與自然的一種精神性關(guān)聯(lián)得到非常生動(dòng)的呈現(xiàn)。我們說(shuō)旅游“有意思”，就是因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中能夠使我們從習(xí)慣與庸常中擺脫出來(lái)，面向長(zhǎng)天大地、高山流水，踏入古往今來(lái)，與世上豪杰談?wù)撋c死、高貴與卑怯……我們的生命嘗試一種可能，就是更廣闊、更超脫、更豐富的境界。(摘編自駱玉明《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.現(xiàn)在一些旅行觀光者“務(wù)外游”，心靈未隨之而來(lái)，所以他們只是“凝視”而無(wú)法與風(fēng)景融為一體。B.當(dāng)下的旅行過(guò)程，既有游客以意義符號(hào)建構(gòu)起的特殊需要，也有旅游地基于自身特點(diǎn)對(duì)景點(diǎn)的篩選。C.古人認(rèn)為“造化”是創(chuàng)造和化育萬(wàn)物的力量，我們可以把它理解為天地宇宙內(nèi)在永恒無(wú)限的生命力。D.旅游過(guò)程能讓我們從庸常中擺脫出來(lái)，突破時(shí)空的限制，嘗試生命更廣闊、更超脫、更豐富的境界。【解析】“也有旅游地基于自身特點(diǎn)對(duì)景點(diǎn)的篩選”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段“這種建構(gòu)需要旅游地對(duì)景點(diǎn)進(jìn)行篩選和排除”可知，從旅游地來(lái)說(shuō)，需要對(duì)景點(diǎn)進(jìn)行篩選，但并不涉及自身特點(diǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A.材料一中作者將當(dāng)下中國(guó)百姓的觀光旅行分為兩類，通過(guò)不同旅行方式之間的比較，說(shuō)明團(tuán)體旅游對(duì)地方的文化消費(fèi)能力更強(qiáng)。B.材料二中作者引用王胡之的話闡明凈水可以讓人情通達(dá)清爽，而清明的心則使世界呈現(xiàn)明朗，這體現(xiàn)了人與自然的精神性關(guān)聯(lián)。C.與材料一的結(jié)構(gòu)不同，材料二首先對(duì)古人常用的兩個(gè)概念進(jìn)行分析闡釋，然后總結(jié)旅游的價(jià)值意義，行文清晰，論證嚴(yán)密。D.材料一與材料二在內(nèi)容上有相互印證之處，但材料一更側(cè)重旅游這一過(guò)程的價(jià)值意義，材料二更側(cè)重自然帶給人的生命體驗(yàn)?！窘馕觥俊罢f(shuō)明團(tuán)體旅游對(duì)地方的文化消費(fèi)能力更強(qiáng)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段“無(wú)論是浪漫主義還是集體主義的旅行觀光，其實(shí)是在交通、信息、經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中，對(duì)‘地方’的文化消費(fèi)”可知，不同旅行方式都是對(duì)“地方”的文化消費(fèi)，選項(xiàng)說(shuō)法屬于無(wú)中生有。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(B)A.人法地，地法天，天法道，道法自然。(《老子·道德經(jīng)》)B.水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。(《荀子·王制》)C.天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)D.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。(《莊子·外篇·知北游》)【解析】材料二的觀點(diǎn)是“人在自然中，會(huì)感受到自身與永恒之間的聯(lián)系，體會(huì)到正是‘造化’源源不絕地將一種智慧注入我們的生命之中”。B.意思是水火有氣息卻沒(méi)有生命，草木有生命卻沒(méi)有知覺(jué)，禽獸有知覺(jué)卻沒(méi)有道義。沒(méi)有體現(xiàn)“造化”具有智慧。4.根據(jù)材料，下列選項(xiàng)對(duì)表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(C)出游方式相關(guān)文字周游又游士八十人，奉之以車馬衣裘，多其資糧，財(cái)幣足之，使出周游于四方?！豆茏印ば】铩穳延卧旎娚裥?，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)?！鸥Α锻馈坊掠闻c君離別意，同是宦游人。——王勃《送杜少府之任蜀州》游學(xué)學(xué)子不應(yīng)居于一隅，而應(yīng)出四方游學(xué)一遭?！祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》A.管子筆下的“周游”，并非獲得超越性解脫的自我轉(zhuǎn)化歷程。B.杜甫抱壯志而遠(yuǎn)游，可以從造化的神奇與活躍中汲取智慧。C.王勃筆下的“宦游人”，感受到了在追求世俗成功時(shí)的虛妄。D.朱熹筆下的游學(xué)，從某種程度上可以促使文化的相互變遷?！窘馕觥俊案惺艿搅嗽谧非笫浪壮晒r(shí)的虛妄”錯(cuò)誤?！盎掠巍敝傅氖请x家做官，所以不是感受到了“在追求世俗成功時(shí)的虛妄”。(二)(2024·棗莊一模)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：動(dòng)物紋樣是實(shí)用美術(shù)中應(yīng)用極廣的裝飾，它以動(dòng)物的自然形象為依據(jù)，可又不是動(dòng)物自然屬性的摹寫(xiě)，它以自己的形象內(nèi)涵，賦予人們以某種哲理觀念，表達(dá)時(shí)代、社會(huì)的審美情趣，因此動(dòng)物圖案常常具有自己的象征意義。商周時(shí)期的動(dòng)物紋樣有器形化立體造型、簡(jiǎn)化寫(xiě)實(shí)型立體造型、側(cè)影式分離組合型適形造型、側(cè)影式寫(xiě)實(shí)簡(jiǎn)化適形造型、側(cè)影式簡(jiǎn)化變體型適形造型等主要類型。器形化立體造型用于青銅酒器尊、彝造型為最多。由于當(dāng)時(shí)的青銅器和天命神權(quán)等宗教內(nèi)涵相關(guān)，因此器體造型的社會(huì)意義大于實(shí)用意義，主要手法是在鳥(niǎo)獸形器體周身刻畫(huà)獸面紋及云雷紋，使之神秘化。簡(jiǎn)化寫(xiě)實(shí)型立體造型以河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的商代各種鳥(niǎo)獸形玉器為代表，動(dòng)物的形體結(jié)構(gòu)只用幾根簡(jiǎn)單的線條加以刻畫(huà)。側(cè)影式分離組合型適形造型是商周青銅器主要的紋樣造型方法，主要題材有饕餮紋、龍紋、夔紋等。秦漢正處于封建大一統(tǒng)的歷史時(shí)期，秦始皇兼并六國(guó)，漢武帝擊破匈奴，都表現(xiàn)了氣勢(shì)磅礴的創(chuàng)業(yè)精神。秦漢時(shí)期的動(dòng)物紋樣，從一個(gè)側(cè)面反映了這種進(jìn)取的精神。漢代各地工藝美術(shù)的形式，也有明顯的地方特點(diǎn)，山東嘉祥畫(huà)像石造型嚴(yán)謹(jǐn)，江蘇睢寧畫(huà)像石造型細(xì)致，四川畫(huà)像石造型自然。浮華性少、樸實(shí)性多，靜止性少、躍動(dòng)性多，幻想性少、寫(xiě)實(shí)性多，是秦漢藝術(shù)和動(dòng)物圖案的特色。隋唐時(shí)期動(dòng)物圖案的造型承襲了秦漢現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，例如長(zhǎng)安昭陵刻著六匹帶箭的駿馬，通過(guò)戰(zhàn)馬來(lái)歌頌開(kāi)國(guó)皇帝的功績(jī)，激勵(lì)后人恪守祖業(yè)。唐代經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，動(dòng)物圖案隨著文化的發(fā)展，充實(shí)了寓意內(nèi)涵，洋溢著詩(shī)情畫(huà)意和生活情調(diào)。軀體肥壯，形象豐美，性格溫馴，動(dòng)態(tài)安詳，是盛唐以后動(dòng)物造型的特征。唐代動(dòng)物紋樣造型吸收外來(lái)文化的滋養(yǎng)，形式更為多樣化。最明顯的例子是吸收波斯聯(lián)珠紋形式的影響，聯(lián)珠紋是波斯薩珊王朝的風(fēng)格，這類紋樣在絲綢之路出土的織錦中極為多見(jiàn)。宋代的封建政治走向下坡路，已經(jīng)失去了向上發(fā)展的生氣，動(dòng)物紋樣從此失去了創(chuàng)造性。宋以后流行吉祥圖案，用動(dòng)植物和人造物的諧音或借形喻義，表達(dá)某種吉祥的含義。明清時(shí)期追求“圖必有意，意必吉祥”，圖案造型漸趨定型化、形式化，動(dòng)物圖案除民間剪紙、少數(shù)民族刺繡、蠟染等直接從生活中取得靈感的作品，具有質(zhì)樸的生活氣息，拙稚動(dòng)人，能以田園風(fēng)格打動(dòng)人心而有高度的藝術(shù)水平之外，很少再有具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的作品。(摘編自《中國(guó)歷代裝飾紋樣簡(jiǎn)述》，《光明日?qǐng)?bào)》)材料二：19世紀(jì)英國(guó)學(xué)者威廉·莫里斯被視為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)，他通過(guò)自己的藝術(shù)實(shí)踐將東方圖案轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的歐洲紋樣，比如他設(shè)計(jì)的莨苕葉紋，葉子和花朵圍繞S形主莖進(jìn)行各種翻轉(zhuǎn)和彎曲，極富柔韌性的波狀線條使人在視覺(jué)和心理上產(chǎn)生一種愉悅感。這種具有想象力的植物形態(tài)又啟蒙了歐洲的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。威廉·莫里斯的莨苕葉紋其實(shí)是一種以波狀藤蔓為主要結(jié)構(gòu)的卷草紋，這種紋樣最早見(jiàn)于古希臘羅馬時(shí)期的建筑和陶器上，葉形多呈掌狀葉。實(shí)際上，早在公元前4世紀(jì)上半葉，隨著亞歷山大從愛(ài)琴海畔遠(yuǎn)征中亞、印度，卷草紋便開(kāi)始向東方傳播，一路浸滲了多種風(fēng)格，在不同地域表現(xiàn)出不同樣式，如伊斯蘭國(guó)家將卷草紋變化為極富幾何性和規(guī)律性的阿拉伯藤蔓紋等。在中國(guó)魏晉時(shí)期，卷草紋主要以金銀花的莖蔓為原型，經(jīng)過(guò)提煉加工后，形成了花瓣細(xì)長(zhǎng)、葉形簡(jiǎn)練的S形波狀裝飾帶，也被稱為忍冬紋，主要用作建筑的邊飾，如門框、碑刻邊飾等。同時(shí)，由于波狀結(jié)構(gòu)自然產(chǎn)生一種連綿不斷、輪回往復(fù)的藝術(shù)效果，它也成為佛教藝術(shù)的主要裝飾紋樣，常出現(xiàn)在佛龕外沿、石窟壁畫(huà)的邊飾等位置。到了唐代，古代匠師們大膽地在波狀結(jié)構(gòu)中添加了不同種類的花卉、枝葉、果實(shí)，形成了忍冬卷草、葡萄卷草、蓮花卷草、牡丹卷草等不同形式，這種變幻莫測(cè)的組合形式更是給人以無(wú)盡的想象空間，成為唐代的流行紋樣，所以，日本人又稱其為唐草紋。更為重要的是，由于唐代強(qiáng)盛的國(guó)力和繁榮的經(jīng)濟(jì)，以卷草紋為代表的植物紋樣完全取代了以云氣和動(dòng)物為主體的紋樣風(fēng)格，促使人們的審美意識(shí)整體轉(zhuǎn)向了愉悅心情的植物花卉，這也正如花鳥(niǎo)畫(huà)自唐代開(kāi)始成為一門獨(dú)立的畫(huà)科一樣，體現(xiàn)出了面向自然、重視人性的新趣味，這對(duì)以后中國(guó)圖案藝術(shù)的發(fā)展和整體審美意向產(chǎn)生了重大影響。卷草紋這種外來(lái)的藝術(shù)樣式，在落足中國(guó)的土壤后，本土匠師們主動(dòng)追尋藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性，靈活調(diào)整變化，形成了一種本土化的新樣式，表現(xiàn)出全然不同于西方世界的審美趣味。比如古希臘的掌狀葉紋、拜占庭的華麗卷草等，都體現(xiàn)出一種井然有序的理性美感，而中國(guó)的卷草紋則通過(guò)舒展回轉(zhuǎn)的曲線產(chǎn)生了一種富有韻律的流動(dòng)感，其連綿起伏、生機(jī)勃勃的視覺(jué)形象又被賦予多福多壽、長(zhǎng)壽萬(wàn)年的吉祥寓意。從忍冬紋到唐草紋，我們看到中國(guó)傳統(tǒng)