“大躍進(jìn)”新民歌的傳統(tǒng)印記“大躍進(jìn)”新民歌的傳統(tǒng)印記當(dāng)我們談到“大躍進(jìn)”新民歌時(shí)，從它的名字就能感受到濃重的時(shí)代氣息，而且作為與生活最為貼近的民歌，它反映的時(shí)代精神是比其他的文學(xué)形式更為直接奔放的。但是，即使是這種與時(shí)代結(jié)合極為緊密的文學(xué)形式，也不可能擺脫中國(guó)千百年來(lái)詩(shī)歌積淀的影響。中國(guó)民歌傳統(tǒng)甚至是古典詩(shī)歌的特點(diǎn)，都或多或少地在“大躍進(jìn)”新民歌中得到了體現(xiàn)。就以《紅旗歌謠》來(lái)說(shuō)，我們翻開(kāi)它，最直觀的印象應(yīng)該就是有許多詩(shī)歌各行之間字?jǐn)?shù)相對(duì)固定，結(jié)構(gòu)整齊，不像其他現(xiàn)代詩(shī)歌長(zhǎng)句短句毫無(wú)規(guī)律。尤其是一些篇幅較短的作品，完全就是七言絕句的字?jǐn)?shù)設(shè)定，這一點(diǎn)可以說(shuō)是沿襲了中國(guó)古典詩(shī)歌最基本的結(jié)構(gòu)特色。當(dāng)然，這并不算是一個(gè)最普遍的特點(diǎn)，畢竟還有相當(dāng)多詩(shī)歌的字?jǐn)?shù)也是相對(duì)自由的。在形式上，新民歌更普遍的一個(gè)特點(diǎn)就是具有簡(jiǎn)單的押韻，這所謂的押韻，其實(shí)就是有些詩(shī)句句末字韻母相同。這個(gè)特點(diǎn)，與其說(shuō)是中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，倒不如說(shuō)是創(chuàng)作者一種本能的反應(yīng)。因?yàn)檫@些民歌絕大多數(shù)是在勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐中口頭創(chuàng)作的，最后經(jīng)過(guò)廣泛傳誦被留存下來(lái)，這就決定了這些詩(shī)歌的欣賞主要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么朗朗上口、節(jié)奏感強(qiáng)就成為其存活的基本要求，一些簡(jiǎn)單的押韻，包括上面所說(shuō)的字?jǐn)?shù)的相對(duì)整齊，正好適應(yīng)了這種需求，自然而然就融入了這些民歌的創(chuàng)作之中。說(shuō)到中國(guó)古典詩(shī)歌，很多人首先想到的可能就是博大精深。確實(shí)，中國(guó)古詩(shī)中蘊(yùn)含了千百年來(lái)文人墨客無(wú)窮的智慧和豐富的情感，暫且不說(shuō)詩(shī)中那些令人捉摸不透的思想感情，就是在詩(shī)歌寫(xiě)作中用到的各種手法技巧就值得深入研究一番。面對(duì)眾多紛繁復(fù)雜的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，有的人大概會(huì)覺(jué)得無(wú)從下手，其實(shí)，這些淳樸的民歌可以為他們提供一個(gè)起點(diǎn)。那些看似深?yuàn)W的平仄對(duì)偶，其實(shí)可能正是發(fā)源于民歌這樣最原始淳樸的詩(shī)歌形式，其作用只不過(guò)是為了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的美感。做詩(shī)時(shí)與其循規(guī)蹈矩，嚴(yán)格遵守前人留下的“做詩(shī)原則”，倒不如順其自然，像民間歌謠一樣，憑感覺(jué)去作。最自然的美，才是詩(shī)歌真正的美。從《紅旗歌謠》的寫(xiě)作手法來(lái)看，比喻、起興、排比等可以說(shuō)是被廣泛應(yīng)用。例如第一部分“黨的頌歌”中《歌唱毛澤東》一詩(shī)將毛澤東被比作了“插秧的雨”、“三伏的風(fēng)”、“不落的紅太陽(yáng)”、“行船的順?lè)L(fēng)”，而將毛澤東比作太陽(yáng)的更是數(shù)不勝數(shù)。還有《想起了公社忘不了你》這首詩(shī)中每一節(jié)都有一句起興之筆，先詠農(nóng)民生活中常見(jiàn)的事物與景象，再引出要表達(dá)的對(duì)公社的贊美。這些寫(xiě)法不由得讓我想起了中國(guó)第一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典，那種豐富絢爛的起興寫(xiě)法，雖然隔了千年之遙，但是何其相似啊！在那個(gè)狂熱的年代，這些民歌中充斥著夸張的政治口號(hào)和空虛的個(gè)人崇拜，即便如此，它的靈魂中那一縷流傳千年的古典韻味也沒(méi)有斷絕。以上這些可以說(shuō)都是形式上的一些特點(diǎn)，畢竟它的表現(xiàn)形式仍然是詩(shī)歌，所以與中國(guó)古典詩(shī)歌有一定的相通之處也是非常自然的。一旦進(jìn)入它的內(nèi)涵領(lǐng)域，我們可以發(fā)現(xiàn)這些特殊時(shí)期的民歌與中國(guó)民歌傳統(tǒng)還是有很大分歧的。在大躍進(jìn)的年代，全國(guó)上下都生活在狂熱的幻想之中，仿佛趕超英美就在眼前，邁進(jìn)共產(chǎn)主義就在明天。經(jīng)歷了長(zhǎng)久的被壓迫和艱難的抗?fàn)帲袊?guó)人民急切地需要釋放自己積壓已久的熱情，這其實(shí)可以說(shuō)是一種“時(shí)代病”，“大躍進(jìn)”新民歌就是這種爆發(fā)的熱情的生動(dòng)載體，同時(shí)也是“時(shí)代病”的癥狀表現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)民歌中，無(wú)論是大自然還是各類神圣，人們始終對(duì)它們心存敬畏，以一種基于現(xiàn)實(shí)的神話書(shū)寫(xiě)表達(dá)對(duì)自然的抗?fàn)?，而新民歌則完全顛覆了這一寫(xiě)法。其中有非常新穎的以唯物視角書(shū)寫(xiě)神話人物的詩(shī)歌，例如《月宮裝上電話機(jī)》，語(yǔ)言充滿調(diào)侃戲謔的意味，把傳統(tǒng)神話人物拉下了神壇，讓神話呈現(xiàn)出嶄新的色彩，將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義融合起來(lái)，可謂是民歌的新時(shí)代創(chuàng)新；但也有不少詩(shī)歌則是把毛主席捧上了全能神的地位，將扭曲的個(gè)人崇拜通過(guò)極度夸張的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)。也有些則完全是“大躍進(jìn)”式的荒誕夸張，例如《大山被搬走》這首詩(shī)，“兩鏟幾鋤頭”就完成了愚公家族世代奮斗的目標(biāo)；《肩挑兩山步生風(fēng)》中的女英雄更是神人般的存在。這種極度浪漫化的寫(xiě)法，完全摒棄了傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，同時(shí)也讓文藝作品反映現(xiàn)實(shí)的基本功能喪失殆盡。新民歌與傳統(tǒng)民歌的另一個(gè)顯著區(qū)別就在于它對(duì)于政治的著力頌揚(yáng)。這部詩(shī)集的第一部分便是“黨的頌歌”，在這些詩(shī)歌中，一切圍繞政治展開(kāi)，其對(duì)政治領(lǐng)袖和執(zhí)政黨的歌頌達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，可以說(shuō)那只是政治口號(hào)的詩(shī)歌化而已。當(dāng)然我們不能否認(rèn)這其中包含有人民大眾對(duì)政治領(lǐng)袖的真實(shí)感情，但更多的只是當(dāng)時(shí)政治大背景的無(wú)奈產(chǎn)物，作者的真實(shí)意志被這種政治工具性完全抹殺?！按筌S進(jìn)”新民歌作為特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物，其時(shí)代性必然會(huì)大于其血液中流淌的中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，前所未有的歷