2024屆高考語文二輪復習非連續(xù)性文本閱讀訓練

（含答案）

非連續(xù)性文本閱讀訓練

一、閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一哲學有助于提升引領性科技創(chuàng)新能力嗎哲學能夠為促

進中國從科技大國向科技強國邁進貢獻一分力量嗎2020年，中國科

學院組建了哲學研究所，這一舉措不禁催人深思：哲學能夠成為科技

創(chuàng)新的“助產士”嗎

哲學是一門源遠流長的學問，不少科學學科脫胎于哲學。在牛頓

所處的時代，物理學和天文學在西方還被徐為自然哲學；社會科學和

心理學直到19世紀末才開始掙脫哲學母體，努力謀求其自身成為科

學學科的獨立地位,哲學與科學具有許多共同的旨趣，力求以合理化、

理論化的方式來理解和說明各種感官經(jīng)驗所及的現(xiàn)象，涵蓋宇宙、自

然、生命、社會和人性，近乎無所不包，但二者在研究方法和評判標準

上也有著顯著差別。隨著哲學與科學各自獨立門戶，甚至有漸行漸遠

之勢，哲學對于科學的作用和影響也沒有那么清晰明了了。物理學家

費曼曾譏諷科學哲學對于科學家的作用就如同鳥類學之于鳥：鳥兒不

必接受鳥類學的指導，卻可以飛得很高，活得很好。

1962年，哈佛大學托馬斯?庫恩出版了《科學革命的結構》一書，

顛覆了此前人們廣為接受的關于科學發(fā)展的累積漸進式圖景。按照庫

恩對科學發(fā)展歷史的解讀，一門科學或其中某個分支領域得以確立或

成熟的標志是進入他所謂的常規(guī)科學，而常規(guī)科學的根本特征是形成

了日?？茖W研究和專業(yè)人才培養(yǎng)具有的明確范式。在常規(guī)科學時期,

接受了某一范式的科學共同體成員往往不會糾結于范式中偏哲學的

部分，而是不加懷疑地通盤接受。然而，隨著在范式指導下的解題活動

的深入和擴展，常規(guī)科學活動將會出現(xiàn)逐漸增多的反常事例，這些是

在范式的理論框架內始終得不到解決的難題。隨著反常事例的增多，

常規(guī)科學及其范式進入危機階段，逐漸有科學家開始懷疑范式的適用

性，并反思和質疑其中偏哲學的部分。倘若舊范式被拋棄，新范式出現(xiàn)

并取而代之，科學革命就此發(fā)生。

參與發(fā)起和推動科學革命的科學家，通常具備哲學思考頭腦和稟

賦：他們勇于懷疑和挑戰(zhàn)舊范式的概念基礎和理論體系，進而開辟新

的科學探索路徑和視域。這一類型的科學家可稱為哲人科學家。大多

數(shù)哲人科學家并未受過正規(guī)的哲學訓練，對哲學學說和術語的掌握不

一定是準確可靠的,但他們熱衷于思考和探討具有鮮明哲學色彩的基

本問題和方法論問題，富有反思和懷疑精神，勇于嘗試新的思路。他們

的哲人特質可以令其在科學革命中發(fā)揮重要作用：質疑和挑戰(zhàn)舊范式,

開啟和推動新范式C

正如1944年，愛因斯坦在寫給一位青年學者的回信中談到的那

樣：“如今許多人一一甚至專業(yè)的科學家一一在我看來是只見樹木而

不見森林。歷史和哲學背景方面的知識可以賦予人一種獨立性，使其

脫離同時代人的偏見，而這是大多數(shù)科學家難以擺脫的。這種由哲學

洞見所造就的獨立性一一在我看來一一是區(qū)分單純的工匠或專家與

真正的真理追尋者的標志?！?/p>

（摘編自朱菁《哲學能夠成為科技

創(chuàng)新的“助產士”嗎》）

材料二中國科學院哲學研究所的任務是結合物理學、生命科學、

人工智能等領域的最新進展，在宇宙、生命、意識的本質這些正醞釀

革命性突破的問題上開展哲學研究；通過吸收科學與哲學的優(yōu)秀成果,

發(fā)揮中國傳統(tǒng)的科學、哲學思想的獨特優(yōu)勢，為獨創(chuàng)性的科學研究開

辟新的思維空間。中國科學院哲學研究所并不只是中國科學院新建的

一個研究單位，更為重要的是，希望以此為基礎,加強科學界與哲學界

的聯(lián)系，加強科研機構與高校的聯(lián)系，加強與國外同類型研究機構的

聯(lián)系，推動科學家與哲學家新型聯(lián)盟的建立。

（摘編自白春禮《架構科學家與哲學家的思想

橋梁，為人類科技事業(yè)貢獻新智慧》）

材料三現(xiàn)實的問題是哲學建設盡管是“良藥”，卻是一個需要

多方推動的復雜系統(tǒng)工程，而且是無法立竿見影的“慢功夫”，需要長

期的文化哲學濡化才能形成影響，甚或在未來30年科技強國建設的

整個過程中都不一定能顯現(xiàn)“療效二哲學建設的這種復雜性、不確

定性和滯后效應可能使得各個層面都缺乏推動實施的動力，進而陷入

“難以落地”和“系統(tǒng)失靈”的境地。這種情況與《孟子?離婁上》

關于“七年之病求三年之艾”的比喻很類似。一個人犯了7年的病，

而他的病卻非要儲藏到3年之久的艾才能灸治，而這時一般面臨3種

選擇困境：“一是不惜重價訪求別人家藏的三年之艾，懇求出讓，但未

必靠得住；二是自己從今藏起尚待三年，這三年內，病況是否可待，還

是沒把握；三是舍卻艾灸，姑試他種治療，但是更無把握，而且醫(yī)藥雜

投,或許轉促其死J

（摘編自張月鴻等《哲學建設：我國科技

強國建設的“三十年之艾"》）

1.（對點題）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

（）

A.物理學、天文學、社會科學和心理學都脫胎于哲學，它們旨趣

相同，但研究方法和評判標準差別顯著。

B.科學飛速發(fā)展，“獨立門戶”，從形式上擺脫了對哲學的依賴，

但并沒有割裂科學活動和哲學思維之間的必然聯(lián)系。

C.如果一門科學的所有成員都能對某一范式不加懷疑地通盤接

受，我們才可以說這門科學得以確立或達到成熟。

D.科學革命更青睞善于科學思考的哲學家,他們有望擺脫原有范

式的羈絆，取得更具顛覆性、革命性的突破。

2.（對點題）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.托馬斯?庫恩認為科學發(fā)展的歷程并非累積漸進式，而是經(jīng)歷

常規(guī)科學、危機階段、科學革命三個階段。

B.中國科學家要能夠緊扣科學前沿中的基本問題進行開拓和創(chuàng)

新，而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國際上的工作。

C.愛因斯坦認為大多數(shù)科學家難以擺脫歷史和哲學等知識的束

縛，這一看法正好與物理學家費曼對科學哲學的譏諷完全相反。

D.要讓科學家知哲學家真正結合起來，活躍科學研究的創(chuàng)造性氛

圍，不僅需要科學家個體的自我修養(yǎng)，更需要制度和環(huán)境的促進和保

障。

3.根據(jù)材料內容，下列各項中不屬于“科學革命”的一項是（）

A.“日心說”取代”地心說二

B.牛頓物理學取代亞里士多德物理學。

C.董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術

D.達爾文和華萊士分別提出生物演化論。

4.請結合材料三“七年之病求三年之艾”這個比喻，具體解說我國

“科技創(chuàng)新”與“哲學建設”面臨的選擇困境。

5.三則材料圍繞著“中國科學院組建了哲學研究所”“我國哲學

建設”來論述，三則材料的思考角度和表達重點各有側重，請簡要分析。

二、閱讀下面的文字，完成6~10題。

材料一在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看

來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”

（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎的各門知識。作為教

師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記

載，孔子說他自己〃述而不作”《論語?運而》），就是這個緣故。不

過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制

度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。

例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然

后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通夫也。”《論語?陽貨》）

換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應

當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以

新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百,

一言以蔽之，曰'思無邪（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只

是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相

傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種

精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二“述”的內涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循

”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”陳述”“講述”論述”或“闡

述”，等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝''的定義和“述”是相關的?！吨杏埂罚?/p>

“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也如果我們將“孝”的這種解

釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的

深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝

”這種德性的對象是天?！墩撜Z?八信》講到，“天下之無道也久矣,

天將以夫子為木鐸:孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而信，

他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十九章中，孔子說

他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉”孔

子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可

以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認

為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孑」子思想的述者?？鬃盂`履

德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔

子的“孝二

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父

親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大°同

樣孔子述的天道也是對天的孝，對于孔子而言，他的智力活動是恢復

天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳

統(tǒng)和歷史傳承的義務。

孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結起來的人。孔子與柏拉圖

早期的作品《游敘弗倫》對“孝"的定義殘途同歸。蘇格拉底的詰問

對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上天的侍奉。

蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是

對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答

案就是進行哲學活動是對上天真正的“孝二對哲學活動與孝的密切

聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”

要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理,

而不是上天。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追

尋哲學是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)

結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的

方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念，亞里士多德更多

的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理，孔子則認為從事“孝”

的活動就是對天道的傳承。

（摘編自余紀元、金小燕、韓燕麗

《“述而不作”何以成就孔子》）

材料三“述而不作'’的信條影響深遠,達兩千年之久，成為風氣。

自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要

從事這一學問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生

的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕

”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的

出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。明清時

期科舉使用八股文體，專以“四書五經(jīng)”命題，以儒家經(jīng)典考學生，答

案闡釋以經(jīng)典為準,不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、

輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依

賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。

這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏

創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

6.（對點題）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

（）

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，但其實孔子在傳

述文化遺產的同時，也“作”出了一些新的東西，后孔子時代的儒學都

長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循

”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”講述““論述”或“闡述”

等含義取代。

C.儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事

者也“，也就是說，“述而不作"中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理

解恰好契合孔子的觀點。

D.“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記

經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響后來的科舉考試，明清時

期命題均以“四書五經(jīng)”為限。

7.(對點題)根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

()

A.作為一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人;

作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。

B.孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后兒子

應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學說中占有重要的地位，在孔子看來，“孝”

不僅限于父母，也涉及對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”

朕結起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。

8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是

()

A.上天為每一個人提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安

寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。

B.倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福

正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。

C.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果

丟掉了，就割斷了精神命脈。

D.孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致

其哀,祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。

9.材料二在論證上有哪些特點請簡要說明。

10.對孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的請結合材料談

談你的認識。

三、閱讀下面的文字，完成1「15題。

材料一20世紀90年代以來，隨著國內社會的變化，構筑文學理

論的核心“文學性”概念已悄然發(fā)生變化。從單純的文學文本到廣泛

的社會文本，從審美性、文學性到政治性、文化性，“文學性的擴張”

已成為不爭的事實。它和當代媒體文化、視覺文化的發(fā)達不無關系，

但更深層次的原因則是20世紀90年代以來社會結構同時也是社會話

語系統(tǒng)的轉型。這就要求我們突破過去文學觀念的種種局限。

局限之一是精英文學觀。這是個老生常談的問題，但一直沒有得

到很好的反思。實際上，所謂“精英文學觀"，并不是認為精英文學與

大眾文學有絕對的分野一一在延安時代的趙樹理文學也是一種精英

文學一一而更多是一種要扶持某種文學類型、文學勢力以及文學創(chuàng)作

成為正統(tǒng)主流的姿態(tài)。這種“扶正”會扼殺多樣性，因為它會使文學

陷入一種單一標準統(tǒng)攝的、忽視歷史個體獨特性的模式中。

局限之二是文學文本化。傳統(tǒng)的文學研究要么把“文學”理解為

“思想”，要么理解為“語言”，要么是合二為一，但都是懸空建立在文

本基礎上的。

這種虛化的文本，一方面忽視了文學的“物質性傳統(tǒng)的文學研

究從來不關注文學的物質載體，比如說書籍報刊，比如說圖書的裝幀、

印刷、出版、發(fā)行,等等。以魯迅的小說為例，小說集《吶喊》中多篇

作品是先刊印在《新青年》雜志上的，那么從雜志刊行到最后輯成單

本出版其間是否有變化《吶喊》的裝訂形式、書籍用紙等又是如何現(xiàn)

代文學的研究者認為這些問題是“小道”，往往不予關注，但事實上，

洋裝本還是線裝本，往往暗藏著思想文化的交鋒。

另一方面忽視了文學的“活動性:現(xiàn)代文學之不同于古典文學，

除了眾所周知的思想意識、審美趣味、語言工具等，還與其生產過程

以及發(fā)表形式密切相關。換句話說,在文學創(chuàng)作中，報章等大眾傳媒不

僅僅是工具，還是已深深嵌入作者的思維與表達。所謂思想意識、審

美趣味、語言工具等，顯然是就文本而言的，但這個文本不是憑空產生

的，作為文化產品它是有生產過程的，不僅有生產，同時還有消費過程,

以及中間的傳播過程。但是在傳統(tǒng)的文學研究中，這些是最被忽略的。

相反,在新文化史中，閱讀史、圖書史是相當重要的一個門類。美國著

名新文化史學者羅伯特?達恩頓就以研究閱讀史而聞名，他曾經(jīng)談到

自己的研究主要是“我感興趣的是從更加廣闊的視野來考察書籍的歷

史，討論印刷品是如何進入普通人的日常生活的這一核心問題”。顯然,

在文學作品如何被閱讀、如何進入普通讀者生活這方面，文學研究做

得還遠遠不夠。

對活動的關注，也就是對過程的關注。學者周武就認為，以往的文

化史基本上是結果（文本本身）的研究，而新文化史更專注于過程的研

究。所謂結果的研究，指的是對最終事實的研究，即對已成為事實的唯

一可能性的研究，對思想家或學人而言，這個最終事實就是思考的文

本化成果。所謂過程的研究，則是對文本化成果的探索與思考過程的

研究。我們往往把目光集中到文本本身，因此對文本的處理、對文本

的梳理與解說，就成了以往文化史研究的中心環(huán)節(jié)。這種狀況現(xiàn)在正

在發(fā)生變化，開始慢慢走出單純的文本研究的方式，開始關注這些觀

念、態(tài)度、學術、思潮是在什么樣的語境下出現(xiàn)的，在特定的語境里

面又是怎么變化的，它的傳播渠道是什么，它的讀者又是哪些人，哪些

人出于怎樣的理由接受或者反對。簡單來說，這一類型的文學研究關

注的是一種充滿了細節(jié)的過程。

顯然，如果“文學”不作為這樣一種文化活動的過程來理解，它始

終是無法獲得一種超越紙面的立體感的。

（摘編自鄧金明《“新文化史”

與文學研究的新視野》）

材料二其實,作品寫成以后，文學并沒有完成，只有經(jīng)過讀者的

閱讀和闡釋，才算完成了文學的使命。真正的文學史不僅應該包括作

家和作品，而且應該包括作品和作家不斷被闡釋的歷史。沒有作品被

闡釋的曲折歷程，很難算得上真正意義上的文學史。這一點長期被忽

略，真有點令人奇怪。現(xiàn)象學的文論早已把讀者放在中心，但是，我們

至今還沒有一部把讀者放在一定地位上（就更不要說中心地位）的文

學史。試想，如果現(xiàn)代文學史能夠把對于《阿Q正傳》在不同歷史時

期的多元闡釋考慮進去，將給文學史增添多少深邃的內涵。作家加作

品的文學史模式一統(tǒng)天下的現(xiàn)狀，使我們的文學史常常缺乏歷史感。

許多匆匆忙忙投入文學史編寫的人士，并沒有認真研究過文學史

與文學評論之間的巨大差異，把文學史與文學評論混同，已經(jīng)成了中

國當代文學史的一種流行病。文學評論代表作者當前的觀念，是一種

靜態(tài)的評價；而文學史的分析則是一種動態(tài)的歷史的評價，它不但要

表述作者本人評價,而且還要概括出作品在不同語境中的不同評價。

有了歷史的過程，才能達到歷史的高度。文學史的評價，不能離開評價

的歷史。

（摘編自孫紹振《文學史的寫法

和文學批評的寫法》）

1L下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.對何為“文學性”的理解是構筑文學理論的核心，而在20世紀

90年代以前，我們尹沒有對“文學性”這一概念的清晰界定。

B.“精英文學觀”的泛濫，容易使文學創(chuàng)作處于一種單一標準的

模仿與反復，不符合社會的主流價值，不利于文學多樣性的發(fā)展。

C.傳統(tǒng)的文學研究只關注文學作品的文本本身，或由文本深究作

品承載的意義，或分析文本的語言構成，這都是把文本虛化的表現(xiàn)。

D.對于何為“文學史”，并沒有清晰而準確的認識，這影響了中國

當代文學史的研究與分析，導致文學史編寫工作難以開展。

12.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.20世紀90年代以來，隨著國內社會的變化，社會話語體系也由

單一而至多元，因此我們的文學觀念也應有所更新。

B.同一篇文學作品，當其發(fā)表的刊物不同，或者其裝幀設計等發(fā)

生變化時，作品的立場與意義也有可能隨之變化。

C.生產、消費、傳播過程不同，這是現(xiàn)代文學與古典文學最大的

區(qū)別，在傳統(tǒng)的文學研究中，很多學者往往忽略這個區(qū)別。

D.魯迅的不少文學作品隨著時間的推移存在著多元的詮釋，這些

多元詮釋反過來又豐富了作品的內涵，提升了作品的價值。

13.（對點題）根據(jù)材料內容，下列論據(jù)不符合“所謂過程的研究”

觀點的一項是（）

A.明清時期，《西游記》的傳播方式主要以文本為主，而到了現(xiàn)當

代，戲曲、電視等藝術形式以各自不同的表現(xiàn)手法傳播演繹《西游記》。

B.《紅樓夢》以賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛

情婚姻悲劇為主線，描繪了人生百態(tài)。

C.由曹禺先生創(chuàng)作的戲劇《雷雨》直到今天依然常演不衰，在不

同的時期，觀眾總能從這部作品里感受到人性的力量，并產生共鳴。

D.對于《儒林外史》的態(tài)度，有一個現(xiàn)象值得關注：文人往往對《儒

林外史》給予很高的評價，而大眾讀者卻反應平平。

14.（對點題）請簡要梳理材料一的行文脈絡。

15.對于文學史研究，請依據(jù)文本談談鄧金明與孫紹振觀點的異

同。

四、閱讀下面的文字，完成16?20題。

材料一人們生活所依賴的各種傳播媒介不斷變化。從家庭相冊

到朋友圈中的照片瀑布流，從影院觀影到手機上的視頻日志，當下的

媒介傳播條件和媒介使用狀態(tài)今非昔比，文藝在社會生活中的呈現(xiàn)形

態(tài)也不斷更迭。

媒介環(huán)境變化，從一般意義上看，體現(xiàn)了技術演化的邏輯。正如印

刷術的發(fā)展催生了近代報刊，無線電技術催生了廣播電視,5G（第五代

移動通信技術）、大數(shù)據(jù)和云計算等，是當今視頻軟件和社交應用場景

的技術基礎。分析上述過程可以發(fā)現(xiàn)，新媒介應用到社會生活中，從時

間維度看，既有跳躍式迭代，如手機替代有線電話，也有漸進式遞變，

如手機屏幕的分辨率越來越高。從空間維度看，新媒介在文藝領域中

的擴散，不像一勺糖撒到水中，很快就化于無形，更像是一滴墨汁滴入

水中，有個氤氨開來的過程。

從對新媒介的態(tài)度來看，樂之者心馳神往，怨之者棄如敝屣。從印

刷時代到電影時代，再到廣電時代，也都曾出現(xiàn)類似情況。其中的關鍵

問題有兩點：新媒介文藝適應社會的速度與狀態(tài)以及每個人適應新媒

介文藝的速度與狀態(tài)。

新媒介文藝如何適應社會生活在實驗室中，在圖紙上，技術是中

立的，但是一旦到不同群體當中，技術的使用難免有所偏向。例如，全

世界都用社交軟件,但不同文化背景的成員在社交軟件上分享的內容

各有特色。中國人習慣的各種“網(wǎng)絡體”文章、一些地區(qū)青年人中流

行的“吃播視頻”，都體現(xiàn)了明顯的區(qū)域文化特色。

我們每個人又該如何適應新媒介這與前一個問題其實是一枚硬

幣的兩面。從整體上說，新媒介在一個社會擴散的速度，取決于海量個

體的接受程度。由于人與人的稟賦、習慣不同，每個個體對新媒介的

喜好和取舍也都不一樣，但只要大家都認同新媒介取代舊媒介，就像

未來的新媒介必然取代今天的新媒介這個觀點，就應培養(yǎng)自己適應和

使用新媒介的相應能力。就像19世紀末，隨著照相技術的成熟，人類

進入圖像時代，這打破了長期的文字傳統(tǒng)。與閱讀文字較為單一、線

性的傳播方式不同，圖像時代的傳播形態(tài)更多地呈現(xiàn)為多元化、非線

性的形式。因此，百年前的先輩們克服對攝影技術的恐懼，學會看電影,

與今天我們學會拍視頻本質上都是對媒介生態(tài)的適應。

也正是在19世紀后半葉，生物學的“適應”這一概念被引入西方

早期社會學的研究領域，個體在與社會生存環(huán)境交互作用中的心理適

應，即對文化、價值觀念和生活方式的應對，被稱為“社會適應20

世紀60年代以來，隨著媒介產業(yè)和媒介研究的興盛，個體對媒介生態(tài)

的適應成為“社會適應”的重要內容，后來還創(chuàng)造了一個概念叫“媒介

素養(yǎng)二

（摘編自陳一《如墨汁滴入水中氤氧開來

——談談新媒介在文藝領域的影響》）

材料二隨著信息化的高速發(fā)展，人們逐漸意識到提高青少年媒

介素養(yǎng)的重要性。

目前，我國青少年媒介素養(yǎng)水平偏低，一大原因是媒介素養(yǎng)教育

存在一些誤區(qū)。一方面，當前媒介素養(yǎng)教育更多地將媒介素養(yǎng)視為一

種功能性的社會技能，其教育實踐傾向于持工具主義的視角，較少強

調青少年在媒介信息的接受和傳播過程中應遵守媒介規(guī)范和道德準

則，對學生的媒介辨識能力的培養(yǎng)不足；另一方面，此前教育體系對媒

介素養(yǎng)的課程設計和考核不夠重視，更多地滿足于學生對理論知識的

掌握能力，較少強調青少年媒介文化解構、媒介行動參與、媒介信息

創(chuàng)造等能力的培養(yǎng),對青少年借助媒介形成主體性人格以及人文素養(yǎng)

的培養(yǎng)不夠重視。

媒介素養(yǎng)教育作為一項長期而復雜的系統(tǒng)工程，需要通過全方位

聯(lián)動，在多領域同時開展教育實踐。對此，我們可考慮從如下幾個方面

來加強對青少年的媒介素養(yǎng)教育。

國家層面，政府和教育相關部門需要加大政策支持力度、強化資

源配置和教育理念引導，以國家力量的介入推動媒介素養(yǎng)教育的全面

實施。學校教育層面，從中小學到高等學校都需要將媒介素養(yǎng)教育融

入課程學習和校園文化建設，并制訂專門的實施配套方案和評價體系,

保證落實效果。社會層面，將媒介素養(yǎng)教育融入日常教育活動、文化

活動，利用知識講座、交流活動、科普節(jié)目等喜聞樂見的方式提升學

生媒介素養(yǎng)。

此外，還應提倡青少年在媒介傳播中的自我教育。自我教育是一

種自覺的行為，青少年作為媒介素養(yǎng)教育的主體，要積極地進行媒介

知識的自我學習、媒介能力的自我培養(yǎng)和媒介品質的自我修養(yǎng)，在新

媒介的參與中完成對新媒介的認知、對信息的判斷和道德的提升。

（摘編自張力、張凌然《媒介素養(yǎng)成為

青少年教育的“必修課”》）

16.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.新媒介在文藝領域的應用和推廣并不是一蹴而就的，而是以點

帶面逐漸拓展，以漸進的方式推而廣之，終至普及。

B.由于新媒介技術本身是中立的，因而盡管使用者存在區(qū)域和文

化背景的差別，但它在文藝領域里的使用并無不同。

C.新媒介在社會中擴散的速度，取決于眾多的個體對新媒介的接

受程度，也與接受新媒體的個體的廣泛度密切相關。

D.媒介對信息的傳播，經(jīng)歷了由文字到圖像，從單一、線性的傳播

方式到多元、非線性的傳播形式的發(fā)展過程。

17.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果新媒介取代舊媒介，媒介不斷迭代是大勢所趨，那么培養(yǎng)

適應和使用新媒介的能力，進行終身學習，就顯得十分必要。

B.人類對社會上出現(xiàn)的新事物可能存在恐懼心理，但從生物學及

社會學的范疇來看，學會適應才能融入社會，得到更好發(fā)展。

C.“跨媒介閱讀與交流”納入我國普通高中的學習課程，這是國

家教育部門對提高青少年媒介素養(yǎng)這一熱切需求的回應。

D.青少年作為媒介素養(yǎng)教育的主體，在媒介的參與中如能自覺地

進行自我學習、自我教育，就可以迅速地提升自身媒介素養(yǎng)。

18.（對點題）下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的

一項是（）

A.大約在20年前，某電影中3D版“魔法報紙”，如今已演變?yōu)榭?/p>

用手機瀏覽的視頻新聞。

B.技術的研發(fā)助推“人臉識別”上線，并通過電子顯示屏公布交

通違規(guī)行為，有利于形成良好的交通環(huán)境。

C.在當今這個“融媒體”時代，技術的革新迭代，倒逼廣播、報紙、

電視等不同媒體為求生存而進行全面整合升級。

D.某手機廠商根據(jù)不同年齡段用戶群的需求，向市場投放適合不

同群體使用的多種類型的手機，受到消費者的歡迎。

19.在媒介信息的接受和傳播過程中應遵守什么準則請結合材

料二的內容談談應怎樣看待網(wǎng)絡上出現(xiàn)的“內部消息”“小道消息”

及生活中一些謠言、傳言現(xiàn)象。

20.（對點題）請簡要梳理材料一的行文脈絡。

非連續(xù)性文本閱讀

1.B解析A項，“它們旨趣相同”錯誤，材料一第2段中說的是

“哲學與科學具有許多共同的旨趣”;C項，從材料一第3段可知，“一

門科學或其中某個分支領域得以確立或成熟的標志是進入他所謂的

常規(guī)科學……明確范式”；D項，從材料一第4段可知，科學革命更“青

睞”的不是“哲學家”，應是“通常具備哲學思考頭腦和稟賦”的科學

家。

2.C解析C項，“愛因斯坦認為大多數(shù)科學家難以擺脫歷史和

哲學等知識的束縛”錯，材料一說“歷史和哲學背景方面的知識可以

賦予人一種獨立性，使其脫離同時代人的偏見，而這是大多數(shù)科學家

難以擺脫的"，可見,愛因斯坦認為大多數(shù)科學家難以擺脫的是偏見。

3.C解析董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”屬于政治思想，不屬于

“科學革命、其他三項都屬于“科學革命:

4.①依靠直接移植西方的哲學的方法行不通。②從現(xiàn)在開始革新

發(fā)展自己的哲學理念，恐怕短期難以見效。③舍卻哲學建設這一奠基

之舉，另尋他法，風險更大。

5.材料一從“建設必要性”（“可行性”）的角度，重點討論了哲學

能不能為科學助力的問題；材料二從“建設目的性”（“方向”）的角度，

回答了哲學研究所成立以后所承擔的任務是什么的問題；材料三從

“建設現(xiàn)實性"（"現(xiàn)實環(huán)境”）的角度，重點指出哲學建設可能面臨的

困境。

6.D解析A項，“后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種

精神”錯誤，材料一第2段說“這種以'述'為'作'的精神，被后世

儒學傳之永久”，可見并非都“發(fā)展”。B項，說法錯誤，根據(jù)材料二第

1段中“'述'的內涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述‘解釋為‘循‘；

在現(xiàn)代漢語中，'述'可以理解為……”可知，選項有兩個問題，一是

擴大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書，二是把文中“可以理解

為"偷換成“被……取代"。C項，"'述'與‘孝'是統(tǒng)一的，這種理

解恰好契合孔子的觀點”錯誤，材料二第2段說的是“在《中庸》中，

儒家德行‘孝’的定義和‘述'是相關的……也就是'述‘表達了‘孝'

的德行”。

7.B解析B項，”于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤，原文

說的是“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……二

可見“三年之喪”是古代禮制，并非孔子提出來的，他只是對這一禮制

作出了相應的解釋C

8.C解析A項說的是“真理”和“安寧”的關系，不能作為材料

二“孝”的論據(jù)。B項,表達的是對天地自然的敬畏，與“孝”無關。D

項，材料二中雖然提到了與父子有關的內容，但“'孝’的含義涉及了

延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務”才是論述重點，D項中孝順父母宗親

的內容與中心論點沒有直接的關系，不能作為論據(jù)。

9.①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù);②

綜合運用了多種論證方法，如引用論證、舉例論證、對比論證等。

10.①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化

遺產，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和

繼承的;②但教學中偏重繼承，限制學生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，

又有局限性。

11.C解析A項，依據(jù)材料一內容“20世紀90年代以來，隨著國

內社會的變化，構筑文學理論的核心'文學性’概念已悄然發(fā)生變化”

可推知，在20世紀90年代以前，實際上已形成對“文學性”概念的相

關認識與界定，只是隨著時代的發(fā)展與社會的變化，進入20世紀90年

代后，對“文學性”的概念理解發(fā)生了變化。故A項理解和分析不正確。

B項，依據(jù)材料一內容“更多是一種要扶掙某種文學類型、文學勢力

以及文學創(chuàng)作成為正統(tǒng)主流的姿態(tài)”可知，“精英文學觀”是符合社會

的主流價值的。故B項的理解和分析不正確。D項，依據(jù)材料二內容

“許多匆匆忙忙投入文學史編寫的人士，尹沒有認真研究過文學史與

文學評論之間的巨大差異，把文學史與文學評論混同”可知，對于何為

“文學史”，學界確實沒形成清晰準確的認識，但文學史的編寫工作是

有開展的，而不是“難以開展”，只是因為認識不準確，文學史編寫工

作的方向存在問題c故D項的理解和分析不正確。

12.C解析C項，材料一確實提到“現(xiàn)代文學之不同于古典文學,

除了眾所周知的思想意識、審美趣味、語言工具等，還與其生產過程

以及發(fā)表形式密切相關”，現(xiàn)代文學與古典文