第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年天津市濱海新區(qū)高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、（9分）1．（9分）閱讀下面一段文字，完成各題。近日，一批老科學(xué)家留下的手稿在互聯(lián)網(wǎng)上廣為傳播。其中有“兩彈一星”元?jiǎng)S緯祿院士的微分方程筆記，每一個(gè)字都工整得如同印刷體一般，信中對(duì)后生晚輩的①垂問(wèn)具體到“另起一行的數(shù)學(xué)公式是否該退兩格”的問(wèn)題……這些手稿折射出老一輩科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，而且他們?cè)诠P記中傳達(dá)出的家國(guó)情懷，“對(duì)于青年學(xué)子的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，就像食物中的‘鹽’一樣不可缺少”。這些手稿的流傳，得益于一項(xiàng)搶救歷史資料的工作，即②《老科學(xué)家學(xué)術(shù)成長(zhǎng)資料采集工程》。這項(xiàng)工程力求真實(shí)③反應(yīng)自20世紀(jì)20年代以來(lái)中國(guó)科技發(fā)展情況，豐富了我國(guó)的科技史文獻(xiàn)。④截至統(tǒng)計(jì)時(shí)間，采集工程已經(jīng)搜集到600余位科學(xué)家的手稿、書(shū)信等實(shí)物原件7萬(wàn)余件及大量數(shù)字化資料。研究這些資料，不僅能厘清中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，還能理解科學(xué)家的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程。（1）對(duì)文中畫(huà)橫線處的修改，不正確的一項(xiàng)是A.①處，將“垂問(wèn)”改為“指導(dǎo)”。B.②處，將書(shū)名號(hào)改為雙引號(hào)。C.③處，將“反應(yīng)”改為“反映”。D.④處，將“截至”改為“截止”。（2）文中劃波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是A.研究這些資料，不僅能厘清中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，還能了解科學(xué)家的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程B.研究這些資料，不僅能厘清中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，還能理解科學(xué)家的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程C.研究這些資料，不僅能了解科學(xué)家的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程，還能厘清中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)D.研究這些資料，不僅能理解科學(xué)家的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程，還能厘清中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)（3）下列選項(xiàng)中與選文加點(diǎn)部分文字所使用的藝術(shù)手法最接近的一項(xiàng)是A.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰（張若虛《春江花月夜》）B.君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)（李白《將進(jìn)酒》）C.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞（高適《燕歌行》）D.夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞（李賀《李憑箜篌引》）二、（9分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：文學(xué)常常廢棄常規(guī)語(yǔ)法和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)匯，通過(guò)修辭尋找嶄新的話語(yǔ)可能。中國(guó)古代的許多理論家已經(jīng)察覺(jué)到修辭的巨大力量。這導(dǎo)致許多理論家對(duì)修辭反感乃至恐懼。概括地說(shuō)，這種反感源于一個(gè)擔(dān)憂，這即是所謂的“巧言亂德”。“信言不羨，美言不信”——老子的論斷無(wú)疑是一個(gè)代表性的觀點(diǎn)。它涉及話語(yǔ)主體的道德品格，這與亞里士多德的觀點(diǎn)不謀而合。亞里士多德認(rèn)為，演說(shuō)者的人品同時(shí)決定了他的說(shuō)辭是否可信。與此相似，中國(guó)古代的理論家也曾提出“修辭立其誠(chéng)”。文辭修飾的意義是確切地表述自己的真實(shí)內(nèi)心。所以，“言之不文，行而不遠(yuǎn)”：另一方面又聲明“辭達(dá)而已矣”。這既是對(duì)于修辭意義的肯定每一個(gè)作家均生活在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，受到相應(yīng)意識(shí)形態(tài)的影響。因此，人們必須考察話語(yǔ)主體的構(gòu)成，它與社會(huì)文化環(huán)境的關(guān)系是什么，話語(yǔ)主體試圖說(shuō)服的對(duì)象是誰(shuí)。這時(shí)（摘編自南帆《文學(xué)理論（新讀本）?第八章修辭》）材料二：近來(lái)，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)制作標(biāo)題的“口頭禪”。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，媒體浮夸行文背后的“眼球情結(jié)”就與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟。于是，唯“買家”需求馬首是瞻。長(zhǎng)此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功；而一旦為了抓住眼球而不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任就無(wú)從談起。一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)，折射出開(kāi)明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌；而唐代古文運(yùn)動(dòng)則開(kāi)啟了中國(guó)散文的又一高峰，毛澤東同志要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”；而當(dāng)下，清除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會(huì)風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng)。一些自媒體寫(xiě)作者放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，一方面轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言，《中國(guó)一分鐘》等產(chǎn)品迅速“刷屏”“圈粉”無(wú)數(shù)，靠的正是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在文學(xué)活動(dòng)中，作家常?？梢源蚱瞥Ｒ?guī)語(yǔ)法和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)匯的要求，通過(guò)運(yùn)用修辭探索新的話語(yǔ)空間。B.中國(guó)古代理論家感受到修辭的巨大力量，因此對(duì)修辭“巧言亂德”的表達(dá)效果產(chǎn)生了反感與恐懼。C.孔子提出的“言之不文，行而不遠(yuǎn)”與“辭達(dá)而已矣”并不矛盾，這其實(shí)是提出了使用修辭的尺度。D.新聞信息產(chǎn)品應(yīng)通過(guò)權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠(chéng)的寫(xiě)作贏得讀者，而不要為制造噱頭盲目跟風(fēng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，只要演說(shuō)者人品高尚，即使其理念不夠深刻，也可以說(shuō)服人。B.考察話語(yǔ)主體的構(gòu)成，便能解釋某種修辭出現(xiàn)的原因、它與社會(huì)文化環(huán)境的關(guān)系并確定它的交際對(duì)象。C.在當(dāng)下，根治媒體報(bào)道里的標(biāo)題黨及不使用吸引受眾的招式，便能祛除浮夸風(fēng)的問(wèn)題D.《中國(guó)一分鐘》等產(chǎn)品迅速“刷屏”，說(shuō)明一部分媒體人在創(chuàng)新表達(dá)語(yǔ)態(tài)時(shí)能夠體現(xiàn)“修辭立其誠(chéng)”的宗旨。（3）依據(jù)兩則材料的觀點(diǎn)，最適合作為我們寫(xiě)作時(shí)的原則的一項(xiàng)是A.說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志B.故義雖深，理雖當(dāng)，詞不工者不成文C.情欲信，辭欲巧D.不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言三、（18分）3．（26分）閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賞深藏若虛，君子盛德，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，謂弟子曰：“烏，吾知其能飛；魚(yú)；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為論，飛者可以為增。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇言道德之意五千余言而去莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用（節(jié)選自《史記?老子韓非列傳》）文本二：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末：九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子道德經(jīng)注校譯》）（1）下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.孔子適周到……去B.強(qiáng)為我著書(shū)勉力C.常于幾成而敗之接近D.復(fù)眾人之所過(guò)恢復(fù)（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A.老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)B.不得其時(shí)則蓬累而行有是四端而自謂不能者C.或曰：老萊子亦楚人也或不免于洋游繞D.合抱之木，生于毫末多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（3）下列各項(xiàng)中的加點(diǎn)詞與“慎終如始”中的“慎”，詞類活用現(xiàn)象一致的是A.朝聞道，夕死可矣B.在明明德C.夫子固拙于用大矣D.故虧父而自利（4）下列句中不含通假字的一項(xiàng)是A.九層之臺(tái)，起于累土B.當(dāng)察亂何自起C.非所以內(nèi)交于孺子之父母也D.欲誠(chéng)其意者，先致其知（5）文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A.于是老子乃著書(shū)/上下篇言道德之意/五千余言而去/莫知其所終B.于是老子乃著書(shū)/上下篇言道德之意五千余言/而去莫知其所終C.于是老子乃著書(shū)上下篇/言道德之意五千余言/而去莫知其所終D.于是老子乃著書(shū)上下篇/言道德之意五千余言而去/莫知其所終（6）下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.文本一中老子的“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”的觀點(diǎn)與儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全一致。B.文本一中孔子在告別老子后對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了孔子虛懷若谷的品格：同時(shí)也側(cè)面烘托了老子的見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。C.文本二中老子認(rèn)為，治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。D.文本二中老子通過(guò)對(duì)比表明肆意妄為會(huì)導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會(huì)有所失。因此，圣人主張無(wú)為而治。（7）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。②其安易持，其未兆易謀，其脆易泮③是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。四、解答題（共2小題，滿分20分）4．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)，按要求作答。江上阻風(fēng)雨[唐]岑參①江上風(fēng)欲來(lái)，泊舟未能發(fā)。氣昏雨已過(guò)，突兀山復(fù)出。積浪成高丘，盤(pán)渦為嵌窟。云低岸花掩，水漲灘草沒(méi)。老樹(shù)蛇蛻皮，崩崖龍退骨。平生抱忠信，艱險(xiǎn)殊可忽。江上阻風(fēng)[清]宋琬②睡起無(wú)聊倚舵樓，瞿塘西望路悠悠。長(zhǎng)江巨浪征人淚，一夜西風(fēng)共白頭。【注】①此詩(shī)大約是大歷二年（767年）六月岑參從成都赴嘉州刺史任，船在岷江上為風(fēng)雨所阻時(shí)所作的。②順治四年進(jìn)士，累遷永平兵仆道、寧紹臺(tái)道。被誣陷下獄三年。清康熙十一年（1672）冤情得以昭雪，授與四川按察使。本詩(shī)即寫(xiě)于赴任途中。（1）下列對(duì)兩首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.岑參詩(shī)，前兩句點(diǎn)題，江上風(fēng)雨欲來(lái)，未能出發(fā)。B.宋琬詩(shī)首句以“無(wú)聊”直接點(diǎn)明心情，又以一個(gè)動(dòng)作表現(xiàn)心情。C.岑參詩(shī)中還以自然界景物的特點(diǎn)，形象地描繪了風(fēng)雨造成的影響。D.宋琬詩(shī)第二句表面寫(xiě)瞿塘險(xiǎn)要，實(shí)指仕途峰回路轉(zhuǎn)，可大展宏圖。（2）“積浪成高丘，盤(pán)渦為嵌窟”描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？（3）這兩首詩(shī)都以行舟水上，行程因風(fēng)雨受阻為內(nèi)容，而抒發(fā)的情感有何不同？5．（11分）在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）子曰：“知者不惑，，?！保ā叮颊撜Z(yǔ)＞十二章》）（2）仁以為己任，不亦重乎？，？（《＜論語(yǔ)＞十二章》）（3）《大學(xué)之道》中，寫(xiě)知道要達(dá)到“至善”境界，才能志向堅(jiān)定，”。（4），先正其心。（《大學(xué)之道》）（5），，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。（《＜老子＞四章》）（6）此情可待成追憶，。（李商隱《錦瑟》）（7）王于興師，修我矛戟，。（《無(wú)衣》）五、（21分）6．（21分）閱讀下面的文章，完成各題。文本一：蘇軾的房子（節(jié)選）沈章明蘇軾十分眷念他少年時(shí)的家園，思念之情終生不滅。嘉祐四年赴京應(yīng)試，還沒(méi)有離開(kāi)就開(kāi)始思念家鄉(xiāng)。二十年后，眼前的竹與柏不斷勾起他的思鄉(xiāng)深情，忽而吟詠“此君知健否，忽而回憶“效園多珍木，翠柏如蒲葦”。出獄后，路上的皚皚白雪再次激發(fā)起鄉(xiāng)思：“憶我故居室，浮光動(dòng)南軒。松竹半傾瀉，南軒所在地眉州也非?？蓯?ài)。蘇軾喜愛(ài)這里，不愿外出。人到中年，白發(fā)青衫天所械”。他無(wú)法理解那些準(zhǔn)備或已經(jīng)移居外地的鄉(xiāng)人，“怪君便爾忘故鄉(xiāng)”。蘇洵卻一直希望離開(kāi)家鄉(xiāng)。但嚴(yán)格的教育更加強(qiáng)化了蘇軾不樂(lè)于出仕的意愿，也加劇了父子間的沖突。然而這種沖突最終以兒子的妥協(xié)告終。在蘇洵的精心教導(dǎo)下，蘇軾兄弟很快學(xué)有所成?？商K軾無(wú)意出仕，也沒(méi)有汲汲于功名利祿，更“不善于政治的狡辯和算計(jì)”（林語(yǔ)堂語(yǔ)），隨物賦形，隨遇而安?；掠卧谕猓瑲w家無(wú)望，南軒再好，別求居所，甚至親手建造房屋。被貶黃州之后，蘇軾官俸微薄，生計(jì)艱難，住房也要自己遺。元豐五年，雪堂建成，“堂以大雪中為之，因繪雪于四壁之間，環(huán)顧睥睨，無(wú)非雪者”，可以“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”，雪堂還承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)。蘇軾被貶黃州只希望在雪堂中經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活。他模仿白居易，自號(hào)東坡居士；又模擬大自然，晝寢其中，隱幾晏坐。蘇軾在《雪堂記》中坦承，自己無(wú)法像老莊和佛教徒那樣免除智慧、身心和聲名之累，不能遨游在一切羈絆和邊界之外。他接受羈絆，在人生的有限性中尋找希望，開(kāi)辟一條通向詩(shī)意人生的中間路線，即承認(rèn)不完美，坦然表現(xiàn)這種不完美。他尊重現(xiàn)實(shí)，卻并未就此沉淪，而是在有限性中因地制宜，化腐朽為神奇。十四年后，蘇軾在另一個(gè)被貶謫的地方惠州買地筑宅。此時(shí)，他的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化。在惠州忽東忽西的遷徙，他淡然表示“東西兩無(wú)擇，緣盡我輒逝”。心態(tài)開(kāi)朗，正廳是“德有鄰堂”，書(shū)齋名“思無(wú)邪”。從命名上看，也沒(méi)有暫時(shí)寄居的潦草和敷衍。“書(shū)齋里開(kāi)有寬大的窗戶，推窗一望，好像是鑲嵌在墻壁上的巨幅山水畫(huà)?！保ㄓ⒌Z鋒《漫話東坡》）屬于私密空間的臥室也不封閉，積極融入自然山水。與左鄰右舍的關(guān)系更是融洽，與他們共用水井，這座新居既親近人間煙火，又親近自然美好的詩(shī)意總是被粗暴侵?jǐn)_。三個(gè)多月后，蘇軾再次被貶，不得不告別新居，病無(wú)藥，居無(wú)室，蘇軾只得在城南桄榔林買地建房，新居就叫桄榔庵。這里狹隘低濕，也沒(méi)有了白鶴峰新居的悶敞，蘇軾卻安之若索，一席亦吾廬”，一邊入鄉(xiāng)隨俗，一邊追和陶淵明詩(shī)，求取內(nèi)心的安寧。通過(guò)風(fēng)格上的‘回歸’陶潛（楊治宜《“自然”之辯》）身處蠻荒之地，步入晚年的蘇軾孤獨(dú)無(wú)助。他用追和詩(shī)歌的方式與陶淵明定交，一次次長(zhǎng)談，建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。這是一所無(wú)形的房子，安放詩(shī)人那寂寞的心靈。為了建造這所房子，蘇軾幾乎窮盡一生的力量。黃州時(shí)期，建造了根基。到了惠州，淅成規(guī)模。來(lái)到海南，蘇軾化用丁令威的典故，把惠州視作更早之前的故鄉(xiāng)。這種家園觀已經(jīng)與黃州雪堂時(shí)的家園觀有所不同，寫(xiě)作《和陶歸去來(lái)兮辭》，自稱“以無(wú)何有之鄉(xiāng)為家，未嘗不歸云爾”，家園觀念徹底變化。（有刪改）文本二：蘇東坡傳（節(jié)選）林語(yǔ)堂在八月二十一日，蘇東坡到任三個(gè)月之后，洪水到了徐州。王安石以前曾設(shè)法疏浚過(guò)黃河水道，工程黨歸失敗。水到徐州城邊時(shí)，被城南的高山所阻，到了九月，水深達(dá)到兩丈九尺。水高一度超過(guò)了徐州城內(nèi)的街道。蘇東坡奮不顧身，有幾十天不回家過(guò)夜，住在城墻上的棚子里，蘇東坡在城門口勸阻他們，以免引起人心驚惶。他說(shuō)：“我不走，蘇東坡正在忙于加強(qiáng)城基和增加城高。防水工程長(zhǎng)九千八百四十尺，十尺高，需要數(shù)千人之眾。他又親身趟水到武衛(wèi)營(yíng)，喚來(lái)了卒長(zhǎng)，蘇東坡懇求他們協(xié)助。指揮官欣然應(yīng)允，他說(shuō)：“大人都親自監(jiān)工，黃河又回到舊水道，往東在靠近海州處入海（有刪改）（1）下列對(duì)文本的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A.蘇軾眷戀故園的南軒，但宦游在外，歸家無(wú)望B.蘇軾模仿白居易種花種菜，追和陶淵明詩(shī)歌，體現(xiàn)其對(duì)官場(chǎng)的厭倦C.從蘇軾到海南寫(xiě)的《和陶歸去來(lái)兮辭》來(lái)看，他已經(jīng)不再思鄉(xiāng)，家園觀已徹底發(fā)生變化。D.文本一的作者通過(guò)對(duì)蘇軾居住及建造過(guò)的幾處房屋的觀照，將蘇軾的人生理想和詩(shī)學(xué)主張具體化。E.與文本一相比，文本二的語(yǔ)言風(fēng)格相對(duì)平實(shí)、簡(jiǎn)潔。作者也會(huì)使用具體的數(shù)字使傳記更具真實(shí)性。（2）請(qǐng)?jiān)谙卤砜瞻滋幪顚?xiě)蘇軾幾所房子的特點(diǎn)以及蘇軾在不同時(shí)期的思想狀態(tài)，每處字?jǐn)?shù)不超過(guò)15個(gè)字。蘇軾的房子房子的特點(diǎn)蘇軾的思想狀態(tài)南軒松竹圍繞、可愛(ài)雪堂可以便性、適意、寓情白鶴峰新居淡然、開(kāi)朗，然而猶有所待桄榔庵（3）文本一中多次引用蘇軾的詩(shī)文有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）文本一從整體上表現(xiàn)了怎樣的蘇軾的內(nèi)在形象？文本二又從哪幾個(gè)方面表現(xiàn)出蘇軾的內(nèi)在形象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要闡述。六、（5分）7．（5分）閱讀下面的文字，完成兩道小題。主持人：我們能不能專注于思想，少在那些技術(shù)性工作中浪費(fèi)大量的時(shí)間呢？哲學(xué)家：你做技術(shù)性工作時(shí)要是覺(jué)得純粹是在浪費(fèi)大量的時(shí)間，那你無(wú)法從事學(xué)術(shù)工作。就像一算棋就感到枯燥的人，絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)專業(yè)棋手。該算的地方你不算，恐怕你也很難培養(yǎng)出正確的感覺(jué)。超人一等的感覺(jué)是隨著訓(xùn)練一道培養(yǎng)起來(lái)的。主持人：①？哲學(xué)家：“技術(shù)”這個(gè)詞也不是壞詞。維特根斯坦經(jīng)常用反感的口吻說(shuō)到哲學(xué)和哲學(xué)家，可是同時(shí)他的著作幾乎都是以“哲學(xué)”命名的。這樣以雙重方式看待哲學(xué)，我想不是他們的個(gè)人感受，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里。主持人：②？哲學(xué)家：我想狹義的哲學(xué)不是必需的。是否一定要產(chǎn)生哲學(xué)這種高級(jí)形態(tài)的精神形式？我覺(jué)得，那就像一座漂亮的宮殿，印第安人沒(méi)有故宮，它沒(méi)有的時(shí)候并不必然有，但一旦有了之后就是生活的一部分，哲學(xué)對(duì)人類歷史的影響，更是無(wú)法估量的。（1）請(qǐng)根據(jù)哲學(xué)家的回答，補(bǔ)寫(xiě)空缺處主持人提出的問(wèn)題。①？②？（2）請(qǐng)用“只有……才能”的句式，概括哲學(xué)家回答第一個(gè)問(wèn)題時(shí)表達(dá)的觀點(diǎn)。七、（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。虞世南在其詩(shī)作《蟬》中說(shuō)：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”《紅樓夢(mèng)》第七十回，辭寶釵在以“柳絮”為題的《臨江仙》中寫(xiě)道：“好風(fēng)憑借力，送我上青云?！币陨喜牧?，引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外）；③不少于700字；④不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。

2023-2024學(xué)年天津市濱海新區(qū)高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、（9分）1．（9分）閱讀下面一段文字，完成各題。近日，一批老科學(xué)家留下的手稿在互聯(lián)網(wǎng)上廣為傳播。其中有“兩彈一星”元?jiǎng)S緯祿院士的微分方程筆記，每一個(gè)字都工整得如同印刷體一般，信中對(duì)后生晚輩的①垂問(wèn)具體到“另起一行的數(shù)學(xué)公式是否該退兩格”的問(wèn)題……這些手稿折射出老一輩科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，而且他們?cè)诠P記中傳達(dá)出的家國(guó)情懷，“對(duì)于青年學(xué)子的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，就像食物中的‘鹽’一樣不可缺少”。這些手稿的流傳，得益于一項(xiàng)搶救歷史資料的工作，即②《老科學(xué)家學(xué)術(shù)成長(zhǎng)資料采集工程》。這項(xiàng)工程力求真實(shí)③反應(yīng)自20世紀(jì)20年代以來(lái)中國(guó)科技發(fā)展情況，豐富了我國(guó)的科技史文獻(xiàn)。④截至統(tǒng)計(jì)時(shí)間，采集工程已經(jīng)搜集到600余位科學(xué)家的手稿、書(shū)信等實(shí)物原件7萬(wàn)余件及大量數(shù)字化資料。研究這些資料，不僅能厘清中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，還能理解科學(xué)家的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程。（1）對(duì)文中畫(huà)橫線處的修改，不正確的一項(xiàng)是DA.①處，將“垂問(wèn)”改為“指導(dǎo)”。B.②處，將書(shū)名號(hào)改為雙引號(hào)。C.③處，將“反應(yīng)”改為“反映”。D.④處，將“截至”改為“截止”。（2）文中劃波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是CA.研究這些資料，不僅能厘清中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，還能了解科學(xué)家的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程B.研究這些資料，不僅能厘清中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，還能理解科學(xué)家的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程C.研究這些資料，不僅能了解科學(xué)家的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程，還能厘清中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)D.研究這些資料，不僅能理解科學(xué)家的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程，還能厘清中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)（3）下列選項(xiàng)中與選文加點(diǎn)部分文字所使用的藝術(shù)手法最接近的一項(xiàng)是AA.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰（張若虛《春江花月夜》）B.君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)（李白《將進(jìn)酒》）C.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞（高適《燕歌行》）D.夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞（李賀《李憑箜篌引》）【解答】（1）A.正確。垂問(wèn)，稱別人（多指長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己詢問(wèn)，應(yīng)改為“指導(dǎo)”。書(shū)名號(hào)的作用是標(biāo)示書(shū)名、報(bào)刊名；引號(hào)標(biāo)示活動(dòng)、展覽會(huì)、競(jìng)賽。C.正確、態(tài)度或行動(dòng)。根據(jù)語(yǔ)境。D.不需要修改，后常接具體時(shí)間，一般放在時(shí)間名詞之后。故選：D。（2）原句有多處錯(cuò)誤。一是“理解”與“成長(zhǎng)歷程”搭配不當(dāng)，排除BD，應(yīng)改為“為進(jìn)一步創(chuàng)新打好基礎(chǔ)”；三是“不僅……，應(yīng)先“了解科學(xué)家的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程”。故選：C。（3）原文使用了比喻的修辭，將“家國(guó)情懷”比作“鹽”，“月照花林皆似霰”運(yùn)用比喻，“黃河之水天上來(lái)”是夸張的說(shuō)法，“戰(zhàn)士半死生”和“美人歌舞”進(jìn)行對(duì)比，“老魚(yú)跳波瘦蛟舞”運(yùn)用擬人手法。故選：A。答案：（1）D（2）C（3）A二、（9分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：文學(xué)常常廢棄常規(guī)語(yǔ)法和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)匯，通過(guò)修辭尋找嶄新的話語(yǔ)可能。中國(guó)古代的許多理論家已經(jīng)察覺(jué)到修辭的巨大力量。這導(dǎo)致許多理論家對(duì)修辭反感乃至恐懼。概括地說(shuō)，這種反感源于一個(gè)擔(dān)憂，這即是所謂的“巧言亂德”。“信言不羨，美言不信”——老子的論斷無(wú)疑是一個(gè)代表性的觀點(diǎn)。它涉及話語(yǔ)主體的道德品格，這與亞里士多德的觀點(diǎn)不謀而合。亞里士多德認(rèn)為，演說(shuō)者的人品同時(shí)決定了他的說(shuō)辭是否可信。與此相似，中國(guó)古代的理論家也曾提出“修辭立其誠(chéng)”。文辭修飾的意義是確切地表述自己的真實(shí)內(nèi)心。所以，“言之不文，行而不遠(yuǎn)”：另一方面又聲明“辭達(dá)而已矣”。這既是對(duì)于修辭意義的肯定每一個(gè)作家均生活在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，受到相應(yīng)意識(shí)形態(tài)的影響。因此，人們必須考察話語(yǔ)主體的構(gòu)成，它與社會(huì)文化環(huán)境的關(guān)系是什么，話語(yǔ)主體試圖說(shuō)服的對(duì)象是誰(shuí)。這時(shí)（摘編自南帆《文學(xué)理論（新讀本）?第八章修辭》）材料二：近來(lái)，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)制作標(biāo)題的“口頭禪”。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，媒體浮夸行文背后的“眼球情結(jié)”就與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟。于是，唯“買家”需求馬首是瞻。長(zhǎng)此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功；而一旦為了抓住眼球而不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任就無(wú)從談起。一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)，折射出開(kāi)明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌；而唐代古文運(yùn)動(dòng)則開(kāi)啟了中國(guó)散文的又一高峰，毛澤東同志要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”；而當(dāng)下，清除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會(huì)風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng)。一些自媒體寫(xiě)作者放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，一方面轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言，《中國(guó)一分鐘》等產(chǎn)品迅速“刷屏”“圈粉”無(wú)數(shù)，靠的正是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.在文學(xué)活動(dòng)中，作家常?？梢源蚱瞥Ｒ?guī)語(yǔ)法和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)匯的要求，通過(guò)運(yùn)用修辭探索新的話語(yǔ)空間。B.中國(guó)古代理論家感受到修辭的巨大力量，因此對(duì)修辭“巧言亂德”的表達(dá)效果產(chǎn)生了反感與恐懼。C.孔子提出的“言之不文，行而不遠(yuǎn)”與“辭達(dá)而已矣”并不矛盾，這其實(shí)是提出了使用修辭的尺度。D.新聞信息產(chǎn)品應(yīng)通過(guò)權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠(chéng)的寫(xiě)作贏得讀者，而不要為制造噱頭盲目跟風(fēng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是DA.根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，只要演說(shuō)者人品高尚，即使其理念不夠深刻，也可以說(shuō)服人。B.考察話語(yǔ)主體的構(gòu)成，便能解釋某種修辭出現(xiàn)的原因、它與社會(huì)文化環(huán)境的關(guān)系并確定它的交際對(duì)象。C.在當(dāng)下，根治媒體報(bào)道里的標(biāo)題黨及不使用吸引受眾的招式，便能祛除浮夸風(fēng)的問(wèn)題D.《中國(guó)一分鐘》等產(chǎn)品迅速“刷屏”，說(shuō)明一部分媒體人在創(chuàng)新表達(dá)語(yǔ)態(tài)時(shí)能夠體現(xiàn)“修辭立其誠(chéng)”的宗旨。（3）依據(jù)兩則材料的觀點(diǎn)，最適合作為我們寫(xiě)作時(shí)的原則的一項(xiàng)是CA.說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志B.故義雖深，理雖當(dāng)，詞不工者不成文C.情欲信，辭欲巧D.不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言【解答】（1）B.結(jié)合“中國(guó)古代的許多理論家已經(jīng)察覺(jué)到修辭的巨大力量。這導(dǎo)致許多理論家對(duì)修辭反感乃至恐懼，這種反感源于一個(gè)擔(dān)憂，并不是說(shuō)客觀上所有的修辭都能制造出虛偽和騙局、對(duì)修辭感到反感乃至恐懼的是“許多”理論家。故選B。（2）A.“只要演說(shuō)者人品高尚，即使其理念不夠深刻，也可以說(shuō)服人”錯(cuò)誤，演說(shuō)者的人品同時(shí)決定了他的說(shuō)辭是否可信”可知。B.“便能解釋某種修辭出現(xiàn)的原因”錯(cuò)誤，這樣才可能解釋種種修辭的特征”可知。C.原文中強(qiáng)調(diào)了使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境“風(fēng)清氣正”的條件有“一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用”、帶露珠的文字噴涌而出”“好文風(fēng)源自好作風(fēng)”等，也不是單純反對(duì)以各種招式吸引受眾。故選D。（3）材料強(qiáng)調(diào)了如何看待“修辭”的問(wèn)題。A.提出了對(duì)詩(shī)歌作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，與材料的觀點(diǎn)不屬于同一領(lǐng)域，但忽略了材料強(qiáng)調(diào)的“修辭立其誠(chéng)”的原則、配合適當(dāng)，也最適合作為寫(xiě)作原則。故選C。答案：（1）B（2）D（3）C三、（18分）3．（26分）閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賞深藏若虛，君子盛德，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，謂弟子曰：“烏，吾知其能飛；魚(yú)；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為論，飛者可以為增。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇言道德之意五千余言而去莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用（節(jié)選自《史記?老子韓非列傳》）文本二：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末：九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子道德經(jīng)注校譯》）（1）下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA.孔子適周到……去B.強(qiáng)為我著書(shū)勉力C.常于幾成而敗之接近D.復(fù)眾人之所過(guò)恢復(fù)（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是CA.老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)B.不得其時(shí)則蓬累而行有是四端而自謂不能者C.或曰：老萊子亦楚人也或不免于洋游繞D.合抱之木，生于毫末多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（3）下列各項(xiàng)中的加點(diǎn)詞與“慎終如始”中的“慎”，詞類活用現(xiàn)象一致的是BA.朝聞道，夕死可矣B.在明明德C.夫子固拙于用大矣D.故虧父而自利（4）下列句中不含通假字的一項(xiàng)是DA.九層之臺(tái)，起于累土B.當(dāng)察亂何自起C.非所以內(nèi)交于孺子之父母也D.欲誠(chéng)其意者，先致其知（5）文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是DA.于是老子乃著書(shū)/上下篇言道德之意/五千余言而去/莫知其所終B.于是老子乃著書(shū)/上下篇言道德之意五千余言/而去莫知其所終C.于是老子乃著書(shū)上下篇/言道德之意五千余言/而去莫知其所終D.于是老子乃著書(shū)上下篇/言道德之意五千余言而去/莫知其所終（6）下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.文本一中老子的“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”的觀點(diǎn)與儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全一致。B.文本一中孔子在告別老子后對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了孔子虛懷若谷的品格：同時(shí)也側(cè)面烘托了老子的見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。C.文本二中老子認(rèn)為，治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。D.文本二中老子通過(guò)對(duì)比表明肆意妄為會(huì)導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會(huì)有所失。因此，圣人主張無(wú)為而治。（7）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。②其安易持，其未兆易謀，其脆易泮③是以圣人欲不欲，不貴難得之貨?！窘獯稹浚?）D.復(fù)，彌補(bǔ)。譯文：補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。故選：D。（2）A.者：語(yǔ)氣詞，用于判斷句，引出判斷，指人或事物。B.而：連詞，表修飾；連詞，但是。C.或：都是代詞，有的人。D.于：介詞，從；介詞，不譯。故選：C。（3）“慎終如始”中的“慎”為形容詞作動(dòng)詞，謹(jǐn)慎地對(duì)待。A.“朝”為名詞作狀語(yǔ)，在早上。B.“明”為形容詞作動(dòng)詞，弘揚(yáng)。C.“大”為形容詞作名詞，大的東西。D.“虧”為使動(dòng)用法，使……受損失。故選：B。（4）A.“累”通“絮”，土筐。B.“當(dāng)”通“嘗”，嘗試。C.“內(nèi)”通“納”，結(jié)交。D.不含通假字。故選：D。（5）“上下篇”修飾“書(shū)”，要連在一起；“莫”解釋為“沒(méi)有人”，應(yīng)是“莫知其所終”，“莫”前斷開(kāi)。譯文：于是老子就撰寫(xiě)了一部書(shū)，闡述了道德的思想，然后才離去。故選：D。（6）A.“與儒家‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下’的思想完全一致”錯(cuò)誤，達(dá)則兼善天下”的思想是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德。老子的思想跟儒家的這一的思想相同的是得志時(shí)做官，儒家主張要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，即順其自然。故選：A。（7）①“走”，跑；“罔”；“綸”；“矰”，箭，可以用網(wǎng)去捕捉，可以用線鉤去垂釣：能飛的鳥(niǎo)。②“持”，持守，征兆或苗頭顯露出來(lái)，通”判”。譯文：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，事物脆弱的時(shí)候容易分離。③“是以”，所以，動(dòng)詞；“貴”。譯文：所以圣人想要常人所不想要的。答案：（1）D（2）C（3）B（4）D（5）D（6）A（7）①能跑的野獸，可以用網(wǎng)去捕捉，可以用線鉤去垂釣：能飛的鳥(niǎo)。②事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。③所以圣人想要常人所不想要的，不珍視難得的貨品。參考譯文：文本一：老子。姓李，字聃?？鬃拥搅酥芏?。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，只有他的言論還在，生不逄時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)；君子具有高尚的品德。拋棄您的驕傲之氣和過(guò)多的欲望，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的，就這些罷了，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)；魚(yú)，我知道它能游；獸。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)飛的可以用箭去射它，我就不知道了。我今天見(jiàn)到的老子！”老子研究道德學(xué)問(wèn)、不求聞達(dá)為宗旨，見(jiàn)周朝衰微了。到了函谷關(guān)，請(qǐng)盡力為我著書(shū)吧，分上下兩篇，共五千多字，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，闡述的是道家的用意。材料二：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，事物脆弱的時(shí)候容易分離。要在事情未發(fā)生時(shí)就做。合抱的大木；九層的高臺(tái)；千里的遠(yuǎn)行。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。所以圣人不求有所作為，不執(zhí)意把持。一般人做事。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，就不會(huì)失敗，不以難以得到的東西為貴，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。四、解答題（共2小題，滿分20分）4．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)，按要求作答。江上阻風(fēng)雨[唐]岑參①江上風(fēng)欲來(lái)，泊舟未能發(fā)。氣昏雨已過(guò)，突兀山復(fù)出。積浪成高丘，盤(pán)渦為嵌窟。云低岸花掩，水漲灘草沒(méi)。老樹(shù)蛇蛻皮，崩崖龍退骨。平生抱忠信，艱險(xiǎn)殊可忽。江上阻風(fēng)[清]宋琬②睡起無(wú)聊倚舵樓，瞿塘西望路悠悠。長(zhǎng)江巨浪征人淚，一夜西風(fēng)共白頭?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)大約是大歷二年（767年）六月岑參從成都赴嘉州刺史任，船在岷江上為風(fēng)雨所阻時(shí)所作的。②順治四年進(jìn)士，累遷永平兵仆道、寧紹臺(tái)道。被誣陷下獄三年。清康熙十一年（1672）冤情得以昭雪，授與四川按察使。本詩(shī)即寫(xiě)于赴任途中。（1）下列對(duì)兩首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.岑參詩(shī)，前兩句點(diǎn)題，江上風(fēng)雨欲來(lái)，未能出發(fā)。B.宋琬詩(shī)首句以“無(wú)聊”直接點(diǎn)明心情，又以一個(gè)動(dòng)作表現(xiàn)心情。C.岑參詩(shī)中還以自然界景物的特點(diǎn)，形象地描繪了風(fēng)雨造成的影響。D.宋琬詩(shī)第二句表面寫(xiě)瞿塘險(xiǎn)要，實(shí)指仕途峰回路轉(zhuǎn)，可大展宏圖。（2）“積浪成高丘，盤(pán)渦為嵌窟”描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？（3）這兩首詩(shī)都以行舟水上，行程因風(fēng)雨受阻為內(nèi)容，而抒發(fā)的情感有何不同？【解答】（1）D.“實(shí)指仕途峰回路轉(zhuǎn)，可大展宏圖”錯(cuò)誤。從詩(shī)中來(lái)看，波濤洶涌，遙遙西望，不知何處是盡頭，明寫(xiě)西行之路還十分漫長(zhǎng)，體現(xiàn)出的應(yīng)是“驚懼惶恐。故選D。（2）“積浪成高丘，盤(pán)渦為嵌窟”意思是“巨大的波浪涌起好似高大的山丘，結(jié)合詩(shī)歌的標(biāo)題和前面的詩(shī)句可知，詩(shī)人抓住“浪”和“渦”來(lái)寫(xiě)，以“嵌窟”突出水渦之深，氣勢(shì)磅礴。（3）岑參《江上阻風(fēng)雨》是岑參從成都赴嘉州刺史任，船在岷江上為風(fēng)雨所阻時(shí)所作，心情應(yīng)是昂揚(yáng)的，如“積浪成高丘，水漲灘草沒(méi)”“老樹(shù)蛇蛻皮，由江面到江岸，畫(huà)面浩大，好似讓我們感受到詩(shī)人的豪邁情懷，“平生抱忠信，因?yàn)樽约浩缴鷳驯е倚胖?，作者?duì)眼前的暴風(fēng)雨完全是視若等閑。《江上阻風(fēng)》的作者宋琬卻是被誣陷下獄三年，年近花甲之時(shí)才被起用；再看詩(shī)中描繪的景、征人淚、西風(fēng)，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦之情，如“無(wú)聊”，因路途受阻而百無(wú)聊賴，內(nèi)心流露出的是驚懼惶恐，羈旅之愁。答案：（1）D（2）巨浪好似高大的山丘，水渦好似深深的洞穴。（3）岑參的詩(shī)中表現(xiàn)出的是對(duì)暴風(fēng)雨視若等閑的豪邁的情懷；而宋琬的詩(shī)中表現(xiàn)出的是在高壓統(tǒng)治之下驚懼惶恐，也有對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)羈旅生活的厭倦之情。第二首賞析：清康熙十一年（1672），冤始盡白”，年近花甲的宋琬再次被清廷起用。本詩(shī)即寫(xiě)于赴任途中?！八馃o(wú)聊倚舵樓?！鼻皟删渲笔阈匾埽耙卸鏄恰笔撬藭r(shí)精神無(wú)所寄托的真實(shí)寫(xiě)照，風(fēng)大浪猛，詩(shī)人被阻停留于此，睡醒之后更加無(wú)聊，壁立如削，奔騰呼嘯；遙遙西望，不知何處是盡頭，實(shí)際是指自己的仕宦之路的險(xiǎn)惡漫長(zhǎng)：自己無(wú)故被人誣告下獄，詩(shī)人不禁一陣驚懼惶恐。“長(zhǎng)江巨浪征人淚。”這兩句運(yùn)用了比喻、擬人的修辭手法，同時(shí)妙用夸張，把長(zhǎng)江擬人化！詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，想到家中的妻兒，淚水滴落江中、怒吼著似乎發(fā)泄著心中的怨憤，流更急，仿佛長(zhǎng)江也被風(fēng)浪所阻，浪花雪白，白發(fā)飄飄，心有戚戚：故園之思，仕途之苦……種種復(fù)雜的情感“才下眉頭?！耙晕矣^物。”詩(shī)人的身心與長(zhǎng)江融為一體，江水即我，朵朵浪花不正是滿江的白發(fā)嗎！本詩(shī)用語(yǔ)奇麗，比喻清新；寓情于景，路悠悠、巨浪、白頭這些意象渲染了凄清悲涼的氣氛，同時(shí)也流露出詩(shī)人在高壓統(tǒng)治之下驚懼惶恐。5．（11分）在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā叮颊撜Z(yǔ)＞十二章》）（2）仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《＜論語(yǔ)＞十二章》）（3）《大學(xué)之道》中，寫(xiě)知道要達(dá)到“至善”境界，才能志向堅(jiān)定知止而后有定，定而后能靜”。（4）欲修其身者，先正其心。（《大學(xué)之道》）（5）自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。（《＜老子＞四章》）（6）此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。（李商隱《錦瑟》）（7）王于興師，修我矛戟，與子偕作。（《無(wú)衣》）【解答】故答案為：（1）仁者不憂勇者不懼（重點(diǎn)字：勇）（2）死而后已不亦遠(yuǎn)乎（重點(diǎn)字：已）（3）知止而后有定定而后能靜（重點(diǎn)字：靜）（4）欲修其身者（重點(diǎn)字：修）（5）自見(jiàn)者不明自是者不彰（重點(diǎn)字：彰）（6）只是當(dāng)時(shí)已惘然（重點(diǎn)字：惘）（7）與子偕作（重點(diǎn)字：偕）五、（21分）6．（21分）閱讀下面的文章，完成各題。文本一：蘇軾的房子（節(jié)選）沈章明蘇軾十分眷念他少年時(shí)的家園，思念之情終生不滅。嘉祐四年赴京應(yīng)試，還沒(méi)有離開(kāi)就開(kāi)始思念家鄉(xiāng)。二十年后，眼前的竹與柏不斷勾起他的思鄉(xiāng)深情，忽而吟詠“此君知健否，忽而回憶“效園多珍木，翠柏如蒲葦”。出獄后，路上的皚皚白雪再次激發(fā)起鄉(xiāng)思：“憶我故居室，浮光動(dòng)南軒。松竹半傾瀉，南軒所在地眉州也非常可愛(ài)。蘇軾喜愛(ài)這里，不愿外出。人到中年，白發(fā)青衫天所械”。他無(wú)法理解那些準(zhǔn)備或已經(jīng)移居外地的鄉(xiāng)人，“怪君便爾忘故鄉(xiāng)”。蘇洵卻一直希望離開(kāi)家鄉(xiāng)。但嚴(yán)格的教育更加強(qiáng)化了蘇軾不樂(lè)于出仕的意愿，也加劇了父子間的沖突。然而這種沖突最終以兒子的妥協(xié)告終。在蘇洵的精心教導(dǎo)下，蘇軾兄弟很快學(xué)有所成?？商K軾無(wú)意出仕，也沒(méi)有汲汲于功名利祿，更“不善于政治的狡辯和算計(jì)”（林語(yǔ)堂語(yǔ)），隨物賦形，隨遇而安?；掠卧谕猓瑲w家無(wú)望，南軒再好，別求居所，甚至親手建造房屋。被貶黃州之后，蘇軾官俸微薄，生計(jì)艱難，住房也要自己遺。元豐五年，雪堂建成，“堂以大雪中為之，因繪雪于四壁之間，環(huán)顧睥睨，無(wú)非雪者”，可以“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”，雪堂還承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)。蘇軾被貶黃州只希望在雪堂中經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活。他模仿白居易，自號(hào)東坡居士；又模擬大自然，晝寢其中，隱幾晏坐。蘇軾在《雪堂記》中坦承，自己無(wú)法像老莊和佛教徒那樣免除智慧、身心和聲名之累，不能遨游在一切羈絆和邊界之外。他接受羈絆，在人生的有限性中尋找希望，開(kāi)辟一條通向詩(shī)意人生的中間路線，即承認(rèn)不完美，坦然表現(xiàn)這種不完美。他尊重現(xiàn)實(shí)，卻并未就此沉淪，而是在有限性中因地制宜，化腐朽為神奇。十四年后，蘇軾在另一個(gè)被貶謫的地方惠州買地筑宅。此時(shí)，他的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化。在惠州忽東忽西的遷徙，他淡然表示“東西兩無(wú)擇，緣盡我輒逝”。心態(tài)開(kāi)朗，正廳是“德有鄰堂”，書(shū)齋名“思無(wú)邪”。從命名上看，也沒(méi)有暫時(shí)寄居的潦草和敷衍?！皶?shū)齋里開(kāi)有寬大的窗戶，推窗一望，好像是鑲嵌在墻壁上的巨幅山水畫(huà)?！保ㄓ⒌Z鋒《漫話東坡》）屬于私密空間的臥室也不封閉，積極融入自然山水。與左鄰右舍的關(guān)系更是融洽，與他們共用水井，這座新居既親近人間煙火，又親近自然美好的詩(shī)意總是被粗暴侵?jǐn)_。三個(gè)多月后，蘇軾再次被貶，不得不告別新居，病無(wú)藥，居無(wú)室，蘇軾只得在城南桄榔林買地建房，新居就叫桄榔庵。這里狹隘低濕，也沒(méi)有了白鶴峰新居的悶敞，蘇軾卻安之若索，一席亦吾廬”，一邊入鄉(xiāng)隨俗，一邊追和陶淵明詩(shī)，求取內(nèi)心的安寧。通過(guò)風(fēng)格上的‘回歸’陶潛（楊治宜《“自然”之辯》）身處蠻荒之地，步入晚年的蘇軾孤獨(dú)無(wú)助。他用追和詩(shī)歌的方式與陶淵明定交，一次次長(zhǎng)談，建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。這是一所無(wú)形的房子，安放詩(shī)人那寂寞的心靈。為了建造這所房子，蘇軾幾乎窮盡一生的力量。黃州時(shí)期，建造了根基。到了惠州，淅成規(guī)模。來(lái)到海南，蘇軾化用丁令威的典故，把惠州視作更早之前的故鄉(xiāng)。這種家園觀已經(jīng)與黃州雪堂時(shí)的家園觀有所不同，寫(xiě)作《和陶歸去來(lái)兮辭》，自稱“以無(wú)何有之鄉(xiāng)為家，未嘗不歸云爾”，家園觀念徹底變化。（有刪改）文本二：蘇東坡傳（節(jié)選）林語(yǔ)堂在八月二十一日，蘇東坡到任三個(gè)月之后，洪水到了徐州。王安石以前曾設(shè)法疏浚過(guò)黃河水道，工程黨歸失敗。水到徐州城邊時(shí)，被城南的高山所阻，到了九月，水深達(dá)到兩丈九尺。水高一度超過(guò)了徐州城內(nèi)的街道。蘇東坡奮不顧身，有幾十天不回家過(guò)夜，住在城墻上的棚子里，蘇東坡在城門口勸阻他們，以免引起人心驚惶。他說(shuō)：“我不走，蘇東坡正在忙于加強(qiáng)城基和增加城高。防水工程長(zhǎng)九千八百四十尺，十尺高，需要數(shù)千人之眾。他又親身趟水到武衛(wèi)營(yíng)，喚來(lái)了卒長(zhǎng)，蘇東坡懇求他們協(xié)助。指揮官欣然應(yīng)允，他說(shuō)：“大人都親自監(jiān)工，黃河又回到舊水道，往東在靠近海州處入海（有刪改）（1）下列對(duì)文本的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是BCA.蘇軾眷戀故園的南軒，但宦游在外，歸家無(wú)望B.蘇軾模仿白居易種花種菜，追和陶淵明詩(shī)歌，體現(xiàn)其對(duì)官場(chǎng)的厭倦C.從蘇軾到海南寫(xiě)的《和陶歸去來(lái)兮辭》來(lái)看，他已經(jīng)不再思鄉(xiāng)，家園觀已徹底發(fā)生變化。D.文本一的作者通過(guò)對(duì)蘇軾居住及建造過(guò)的幾處房屋的觀照，將蘇軾的人生理想和詩(shī)學(xué)主張具體化。E.與文本一相比，文本二的語(yǔ)言風(fēng)格相對(duì)平實(shí)、簡(jiǎn)潔。作者也會(huì)使用具體的數(shù)字使傳記更具真實(shí)性。（2）請(qǐng)?jiān)谙卤砜瞻滋幪顚?xiě)蘇軾幾所房子的特點(diǎn)以及蘇軾在不同時(shí)期的思想狀態(tài)，每處字?jǐn)?shù)不超過(guò)15個(gè)字。蘇軾的房子房子的特點(diǎn)蘇軾的思想狀態(tài)南軒松竹圍繞、可愛(ài)無(wú)意出仕，眷戀家園雪堂可以便性、適意、寓情經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活白鶴峰新居親近人間煙火和自然，充滿詩(shī)意淡然、開(kāi)朗，然而猶有所待桄榔庵狹隘低濕回歸生命原始的自在狀態(tài)（3）文本一中多次引用蘇軾的詩(shī)文有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）文本一從整體上表現(xiàn)了怎樣的蘇軾的內(nèi)在形象？文本二又從哪幾個(gè)方面表現(xiàn)出蘇軾的內(nèi)在形象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要闡述?！窘獯稹浚?）B.“體現(xiàn)其對(duì)官場(chǎng)的厭倦，對(duì)隱居生活的向往”理解錯(cuò)誤，體現(xiàn)了蘇軾想要經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活。C.“他已經(jīng)不再思鄉(xiāng)”錯(cuò)誤，安放寂寞的心靈。故選BC。（2）結(jié)合“蘇軾喜愛(ài)這里，不愿外出，他還在感嘆‘嗟予少小慕真隱，無(wú)意出仕。結(jié)合“顯然，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)，經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活，這座新居既親近人間煙火，充滿了不同于雪堂的詩(shī)意”可知，充滿詩(shī)意，新居就叫桄榔庵，沒(méi)有了雪堂的純潔，蘇軾卻安之若索”可知。結(jié)合“一邊入鄉(xiāng)隨俗，一邊追和陶淵明詩(shī)。通過(guò)風(fēng)格上的‘回歸’陶潛，回歸生命原始的自在狀態(tài)。（3）①結(jié)合“此君知健否，歸掃南軒綠”等可知，增添文采，白發(fā)青衫天所械”等可知，更具真實(shí)性；③結(jié)合“且喜天壤間，具體表現(xiàn)出蘇軾的人生理想和家園觀念的變化過(guò)程。（4）結(jié)合“蘇軾十分眷念他少年時(shí)的家園，思念之情終生不滅，還沒(méi)有離開(kāi)就開(kāi)始思念家鄉(xiāng)……”等可知，書(shū)寫(xiě)了蘇軾主要的人生經(jīng)歷。結(jié)合“王安石以前曾設(shè)法疏浚過(guò)黃河水道，但是空花了五百萬(wàn)緡，文本二通過(guò)寫(xiě)王安石曾設(shè)法疏浚黃河水道。結(jié)合“富有之家紛紛逃難，蘇東坡在城門口勸阻他們，通過(guò)寫(xiě)富有