第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年陜西省西安區(qū)縣聯(lián)考高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各小題。中西哲學(xué)之間的關(guān)系，展開(kāi)為一個(gè)歷史變遷和衍化的過(guò)程。在早期，中國(guó)哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域，對(duì)世界的其他區(qū)域并沒(méi)有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)（包括西方文化）之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系，而沒(méi)有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。到了明清之際，情況開(kāi)始發(fā)生某些變化。早期來(lái)華的傳教士開(kāi)始把西方文化，即古希臘以來(lái)歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想，包括基督教思想介紹、引入到中國(guó)。與此同時(shí)，他們也逐漸將中國(guó)古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候，儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文，并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。在歐洲，萊布尼茨對(duì)中國(guó)哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”，歐洲人不如中國(guó)人，而且，“中國(guó)哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”?？紤]到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位，這一評(píng)價(jià)無(wú)疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出，“中國(guó)的儒教是令人敬佩的。毫無(wú)迷信，毫無(wú)荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，更沒(méi)有那種蔑視理性和自然的教條”，這里無(wú)疑有見(jiàn)于中國(guó)哲學(xué)（包括儒學(xué)）內(nèi)在的理性精神。反觀那一時(shí)期的中國(guó)思想界和哲學(xué)界，其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切，但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟，也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言，徐光啟時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家感興趣的，主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué)，對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué)，則很少問(wèn)津。王夫之認(rèn)為：“蓋格物者，即物以窮理，惟實(shí)測(cè)為得之。”這看法無(wú)疑受到西方實(shí)測(cè)之學(xué)的影響，但在哲學(xué)層面，卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)。可見(jiàn)，明清之際重要的中國(guó)思想家，從徐光啟到王夫之，對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸，但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面，如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測(cè)之學(xué)，等等，對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念，在總體上并沒(méi)有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對(duì)于萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國(guó)哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇，中國(guó)哲學(xué)家顯然沒(méi)有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的，包括由于缺乏專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景，從而妨礙了中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解；同時(shí)，價(jià)值觀方面的差異，也容易使中國(guó)思想家對(duì)外來(lái)文化保持某種距離，等等。由此形成的結(jié)果之一，是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱(chēng)：西方主流思想家對(duì)中國(guó)文化的重視超過(guò)了中國(guó)主流思想家對(duì)西方文化的重視。（節(jié)選自楊國(guó)榮《超越非對(duì)稱(chēng)：中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》，有刪改）（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的，與世界上其他文化傳統(tǒng)沒(méi)有內(nèi)涵上的互動(dòng)和實(shí)質(zhì)交流。B．所引王夫之語(yǔ)證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù)，而非哲學(xué)層面的思想和觀念。C．明清時(shí)的傳教士不但帶來(lái)西方文化，也推動(dòng)了中國(guó)儒家思想走出國(guó)門(mén)，走向西方世界。D．徐光啟對(duì)西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等，不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，以時(shí)間、空間為軸線，而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。B．文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史，其意不在比較兩者的優(yōu)劣，而在促進(jìn)彼此的深層理解。C．文章引用歐洲思想家的評(píng)價(jià)，指出中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。D．文章運(yùn)用對(duì)比論證，指出中國(guó)和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱(chēng)。（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．有賴(lài)于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)化的介紹和闡釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。B．傳教士充當(dāng)傳播文明的使者，促進(jìn)了西方文化和中國(guó)文化的交流，這其中就包含中西哲學(xué)。C．西方科學(xué)技術(shù)與中國(guó)價(jià)值觀關(guān)系不大，明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。D．萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)很高，但他們視角不同，所見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大早大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶(hù)人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類(lèi)似的情形，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。我所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。社區(qū)間的往來(lái)疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，是法理社會(huì)。各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《鄉(xiāng)土本色》材料二：中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開(kāi)，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國(guó)現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來(lái)看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過(guò)萬(wàn)億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開(kāi)，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來(lái)一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過(guò)程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來(lái)，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過(guò)不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。種植養(yǎng)殖大戶(hù)、家庭農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，通過(guò)政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號(hào)角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開(kāi)泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。D.在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)的現(xiàn)代化繞不過(guò)去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)被納入國(guó)家的基層政權(quán)建設(shè)，國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。C.只要鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來(lái)，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投入和人才支撐。（3）材料一結(jié)尾說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。鱷魚(yú)（法國(guó)）羅斯尼當(dāng)我在美洲大陸上碰好運(yùn)的時(shí)候，一天早上，我在河邊上碰到了約翰?肯尼迪。約翰帶著他的女兒和一個(gè)不愛(ài)講話的同伴，這個(gè)同伴對(duì)什么都不相信，不害怕。他們兩個(gè)人的腰帶里都藏著天然金塊，這是我后來(lái)才知道的。他們?nèi)齻€(gè)人經(jīng)歷了惡劣氣候的考驗(yàn)和人們對(duì)他們的欺騙，他們最后勝利了。他們感到了幸福，這種幸福是在同太陽(yáng)、同風(fēng)暴、同大雨的斗爭(zhēng)中得到的?？夏岬系哪槾植?、引人注意，他的目光可以穿透土地，他的粗壯胳膊很會(huì)使用斧頭。他的同伴比他小二十歲，他的名字叫馬伯爾。他的頭比較長(zhǎng)，有雙非常警惕的眼睛。至于那個(gè)女兒，強(qiáng)烈的陽(yáng)光和沙漠的風(fēng)沙已經(jīng)使她變成棕褐色的了，她的眼睛很大，嘴唇鮮紅，頭發(fā)是金黃色的，她像世界上的所有姑娘一樣生氣勃勃。我感覺(jué)到他們?nèi)齻€(gè)人的身上具有我一直在尋找但可能永遠(yuǎn)也找不到的精神和品質(zhì)。在交談中我知道馬伯爾是那美麗的女兒的未婚夫，我對(duì)馬伯爾妒忌得要命。于是我同他們一起吃過(guò)喝過(guò)以后，我就出發(fā)了，以為永遠(yuǎn)也不會(huì)再看見(jiàn)他們了。但是，我迷了路。第二天黃昏時(shí)，我又看到了馬伯爾和那大眼睛的姑娘。他們站在一條小河旁，河水在陽(yáng)光下是黃色的，在樹(shù)蔭下是綠色的。小伙子神情嚴(yán)肅，姑娘的臉色蒼白、悲傷。當(dāng)我走近他們的時(shí)候，他們轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)。隨后他們告訴我老人已經(jīng)死了。他想在河中洗個(gè)澡，一條純吻鱷魚(yú)咬住了他的腿，后來(lái)只找到了他的半截尸體。馬伯爾大喊著：“我要?dú)⑺滥侵豢蓯旱镊{魚(yú)！”我看得出來(lái)，他是說(shuō)給阿麗埃特聽(tīng)的，因?yàn)樗麗?ài)她，愛(ài)情會(huì)帶來(lái)英雄主義的。天已經(jīng)黑了，我決定在他們的火堆旁過(guò)夜。我們一起在月亮下、火堆旁吃了晚飯。生活是充實(shí)的、美好的，心中充滿(mǎn)了美好的夢(mèng)想：這個(gè)美麗的阿麗埃特就是大地上最美、最好的圖畫(huà)。我憂(yōu)傷地想著自己的人生。我這樣可憐地、沒(méi)有愛(ài)情地到處游蕩，可能一直到老。我想到了隨時(shí)都等待著我的死亡……這個(gè)美麗的年輕的姑娘，我本來(lái)伸手就可以碰到；她又像是天邊的星星一樣離我那樣遙遠(yuǎn)。阿麗埃特睡著了。馬伯爾看著她臉上的閃光和她的頭發(fā)，突然自信地說(shuō)：“她將成為我的妻子！”篝火的火光映照在他的嚴(yán)肅的臉上，停了一會(huì)兒，他又說(shuō)：“但愿我能夠把那條純吻鱷殺死！”“你怎么能認(rèn)出那條鱷魚(yú)呢？”“朋友，看它的個(gè)子，不會(huì)再有那樣大的純吻鱷了?！彼酒鹕韥?lái)，朝著小河走去。他朝著河中的一塊小島望去，望了很長(zhǎng)時(shí)間……突然，我看見(jiàn)他把衣服扔掉了，走進(jìn)水中，嘴里咬著刀。我朝小河跑去，他的白色身體朝著小島游去，一個(gè)像大樹(shù)干的灰色東西出現(xiàn)在水面，隨后我聽(tīng)到一聲可怕的叫喊聲……什么也看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)了，星空下的小河平靜了……我想了一切辦法去尋找馬伯爾，甚至冒著生命危險(xiǎn)，但是一直沒(méi)有找到他的尸體。在荒無(wú)人煙的沙漠草原之中只剩下我和阿麗埃特?肯尼迪，還有兩個(gè)死去的同伴的裝滿(mǎn)金塊的腰帶。我們走了許多天，一路上沒(méi)有遇到人，荒原之中只有我們兩個(gè)人、猛獸、沙漠、河流和風(fēng)。我的命運(yùn)發(fā)生了變化。一條鱷魚(yú)把這位年輕的姑娘交給了我，把昨天才同我們分開(kāi)的兩個(gè)可憐的男人的金塊交給了我，把人們尊重的所有的信念交給了我。但我和阿麗埃特還保持一段距離。隨著時(shí)間的流逝，我們進(jìn)行了共同的斗爭(zhēng)，我們有了共同的快樂(lè)和憂(yōu)愁，一條線把我們連在一起，它具有極大的力量。一天早上當(dāng)我們離城市還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，我們都感到我們永遠(yuǎn)不能分離了。我們是在沒(méi)有交談的情況下感覺(jué)到這一點(diǎn)的，因?yàn)槲覀冎車(chē)腔脑瑧?yīng)該尊重依賴(lài)我的力量和勇敢生活的年輕姑娘。我們的愛(ài)情像磐石一般堅(jiān)定。我是那些幸運(yùn)人中的一個(gè)，我得到了愛(ài)情和財(cái)產(chǎn)。但是我從來(lái)沒(méi)有感到驕傲。我知道得很清楚，環(huán)境使許多人的一生都是很悲慘的。（1）下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)中寫(xiě)“我”感到的三人身上的“精神和品質(zhì)”，是他們與太陽(yáng)等惡劣環(huán)境的斗爭(zhēng)中所感受到的幸福。B.小說(shuō)刻畫(huà)阿麗埃特人物形象，主要運(yùn)用外貌描寫(xiě)，在色彩對(duì)比中表現(xiàn)了父親被鱷魚(yú)吃掉對(duì)她的打擊之大。C.小說(shuō)的結(jié)尾部分采用抒情表達(dá)方式，直接點(diǎn)出了主旨，雖然顯得有點(diǎn)突兀，但又讓讀者在回味中深受啟迪。D.小說(shuō)中“我”與阿麗埃特愛(ài)情堅(jiān)如磐石，這既是兩人對(duì)惡劣環(huán)境的有力回?fù)?，更是?duì)生命意義的深層感悟。（2）小說(shuō)以第一人稱(chēng)“我”來(lái)敘述故事，有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）小說(shuō)并沒(méi)有花費(fèi)太多筆墨描寫(xiě)鱷魚(yú)，卻以“鱷魚(yú)”為題，這樣處理妙在何處？請(qǐng)說(shuō)明理由。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。左忠毅公①逸事方苞先君子嘗言，鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥文方成草公閱畢即解貂覆生為掩戶(hù)叩之寺僧則史公可法也。及試，吏呼名至史公②，公瞿然注視，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。”及左公下廠獄，史朝夕獄門(mén)外。逆閹防伺甚嚴(yán)，雖家仆不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屨，背筐，手長(zhǎng)，為除不潔者，引入。微指左公處，則席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。史前跪抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開(kāi)，乃奮臂以指拔眥，目光如炬，怒曰：“庸奴！此何地也，而汝來(lái)前！國(guó)家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支拄者？不速去，無(wú)俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！”因摸地上刑械作①①投擊勢(shì)史噤不敢發(fā)聲，趨而出。后常流涕述其事以語(yǔ)人，曰：“吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也。”崇禎末，流賊張獻(xiàn)忠出沒(méi)蘄、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄守御。每有警，輒數(shù)月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外。擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移則番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲?；騽褚陨傩?，公曰：“吾上恐負(fù)朝廷，下恐愧吾師也。”史公治兵，往來(lái)桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。余宗老涂山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語(yǔ)乃親得之于史公云?！咀ⅰ浚孩僮蠊舛罚?575～1625），字遺直，號(hào)浮丘。桐城人，是史可法的老師。因?qū)够鹿傥褐屹t，下獄而死。弘光時(shí)平反，謚為忠毅。②史可法（1601～1645），明末政治家、軍事家。字憲之，祥符人（今河南開(kāi)封）。因抗清被俘，不屈而死，是我國(guó)著名的民族英雄。南明朝廷謚之忠靖。清高宗追謚忠正。（1）對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.廡下一生伏案臥/文方成草/公閱/畢即解貂覆/生為掩戶(hù)/叩之寺僧/則史公可法也B.廡下一生伏案臥/文方成草/公閱畢/即解貂覆生/為掩戶(hù)/叩之寺僧/則史公可法也C.廡下一生/伏案臥文方成草/公閱/畢即解貂覆生/為掩戶(hù)/叩之寺僧/則史公可法也D.廡下一生/伏案臥文方成草/公閱畢/即解貂覆/生為掩戶(hù)/叩之寺僧/則史公可法也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.忠毅公，左光斗謚號(hào)?！爸u號(hào)”專(zhuān)指皇帝或地位較高的朝廷官員死之后，后人按其生平事跡給予褒獎(jiǎng)評(píng)價(jià)的稱(chēng)號(hào)，始于西周。B.先君子，古人一般在已經(jīng)去世的長(zhǎng)輩前加“先”表尊稱(chēng)，如稱(chēng)去世的父母為“先考妣”，此處指作者去世的父親。C.炮烙，商紂王在位時(shí)所設(shè)的一種酷刑罰。即在銅柱上涂油，下加炭使熱，令有罪之人行其上，輒墜炭中活活燒死。D.漏鼓，“漏”，古代計(jì)時(shí)器，有刻度標(biāo)志以計(jì)時(shí)間，名“銅壺滴漏”；鼓，打更的鼓，此處指的是“一更鼓時(shí)間”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.左光斗愛(ài)才惜才。左光斗一次帶著幾個(gè)隨從外出，悄悄進(jìn)入一座古寺，偶遇史口法，欣賞其才華，后史可法參加考試，左公當(dāng)面定為第一名。B.左光斗以國(guó)事為重。左光斗在獄中受盡酷刑，生命垂危，卻臨危不懼，為著國(guó)家大義，怒斥并趕走史可法。C.史可法治軍嚴(yán)謹(jǐn)。張獻(xiàn)忠作亂，史可法奉命防守，身先十卒，親自帶兵值夜，每次得到警報(bào)，經(jīng)常幾個(gè)月不睡覺(jué)。D.本文標(biāo)題為“左忠毅公逸事”，卻記敘了左光斗和史可法的幾件小事，寫(xiě)史可法其實(shí)都是為了襯托左光斗。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①或勸以少休，公曰：“吾上恐負(fù)朝廷，下恐愧吾師也?！雹谑饭伪?，往來(lái)桐城，必躬造左公第。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（1）下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“千里”和“十年”寫(xiě)出了生者與死者在空間與時(shí)間上的隔離，表達(dá)了詞人對(duì)亡妻沉痛的思念以及永遠(yuǎn)不能再相逢的遺憾。B．“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜”三句，把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混同起來(lái)，記述詞人在對(duì)亡妻的哀思中糅進(jìn)自己的身世感慨，加深了這首詞的內(nèi)涵。C．“小軒窗，正梳妝”句采用白描手法，刻畫(huà)了亡妻在自己心目中的永恒印象。這看似夢(mèng)境記實(shí)，實(shí)則是夫妻二人生前甜蜜幸福生活的真實(shí)寫(xiě)照。D．本詞題為“記夢(mèng)”，夢(mèng)境在全篇中居主導(dǎo)地位。詞人娓娓訴說(shuō)自己的心情和夢(mèng)境，抒發(fā)自己對(duì)亡妻的深情，語(yǔ)言樸素，情真意切，全不見(jiàn)雕琢痕跡。（2）最后三句“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”耐人回味。請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，。（2）夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；。（3）能尊生者。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面各題。2018年12月13日，由四川省歌舞劇院創(chuàng)作、講述“懸崖村”脫貧故事的民族舞劇《大涼山的回響》正式首演。該劇作為國(guó)家藝術(shù)基金2018年度資助項(xiàng)目，通過(guò)“懸崖村天梯”意象的巧妙利用，以舞蹈表演故事的形式，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。隨著劇情的推進(jìn)，觀眾們感受到“懸崖村”近年來(lái)發(fā)生的的變化。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)打響時(shí)，外出打工的青年回到了家鄉(xiāng)，（）。舞臺(tái)背景上，山民世代攀爬的藤梯被安全、耐用的鋼梯代替，這象征著“懸崖村”在脫貧攻堅(jiān)的路上邁出了一大步。舞劇中，新生代的表演熱情奔放，老一輩的表演，塑造出一個(gè)個(gè)飽滿(mǎn)鮮活的形象，如柔美溫婉的阿果、隱忍頑強(qiáng)的阿達(dá)、莊重賢惠的阿嫫……；他們用富有表現(xiàn)力的肢體語(yǔ)言地表現(xiàn)了大涼山的人們走出貧窮、奔向未來(lái)的心路歷程。全場(chǎng)雷鳴般的掌聲證明，《大涼山的回響》贏得了人們普遍的“心靈回響”。舞劇《大涼山的回響》，以寫(xiě)意的手法，充分運(yùn)用舞臺(tái)的空間延伸力、民族音樂(lè)的穿透力，讓脫貧攻堅(jiān)的故事展現(xiàn)在舞臺(tái)之上，帶著觀眾走進(jìn)那遙遠(yuǎn)卻又溫暖的大山深處，走進(jìn)那遙遠(yuǎn)而又溫情的故鄉(xiāng)深處。（1）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.巧妙利用“懸崖村天梯”的意象，以舞蹈的形式串聯(lián)故事，讓人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。B.通過(guò)“懸崖村天梯”巧妙利用，以舞蹈表演故事的形式，讓人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。C．巧妙利用了“懸崖村天梯”的意象，以舞蹈的形式表演故事，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。D．通過(guò)“懸崖村天梯”意象巧妙利用，以舞蹈串聯(lián)故事的形式，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。（2）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．翻天覆地絲絲入扣酣暢淋漓別具一格B．翻天覆地有條不紊淋漓盡致獨(dú)辟蹊徑C．前所未有絲絲入扣淋漓盡致獨(dú)辟蹊徑D．前所未有有條不紊酣暢淋漓別具一格（3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．阿嫫守護(hù)著彝族傳統(tǒng)根脈，帶領(lǐng)大家發(fā)展起村寨旅游B．帶領(lǐng)大家發(fā)展起村寨旅游的阿嫫守護(hù)著彝族傳統(tǒng)根脈C．阿嫫帶領(lǐng)大家發(fā)展起村寨旅游，守護(hù)著彝族傳統(tǒng)根脈D．守護(hù)著彝族傳統(tǒng)根脈的阿嫫帶領(lǐng)大家發(fā)展起村寨旅游8．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴震動(dòng)大地，耀眼的尾焰輝映海天，長(zhǎng)征七號(hào)火箭成功發(fā)射，將天舟五號(hào)貨運(yùn)飛船精準(zhǔn)送入預(yù)定軌道。此時(shí)，距地球400公里外的中國(guó)“天宮”，神舟十四號(hào)航天員乘組正①_____，迎接空間站形成“T”字構(gòu)型后首枚航天器的到來(lái)。作為我國(guó)新一代中型運(yùn)載火箭，長(zhǎng)七火箭總體技術(shù)狀態(tài)逐漸趨于穩(wěn)定，但研制團(tuán)隊(duì)以“打一發(fā)進(jìn)步一發(fā)”的目標(biāo)，不斷向著更高效、更精準(zhǔn)、更可靠的方向奮力邁進(jìn)。設(shè)計(jì)師張博戎表示，長(zhǎng)七火箭要達(dá)到的入軌精度偏差不能超過(guò)4秒。“以前要求‘精準(zhǔn)投籃’，現(xiàn)在還要‘空心入網(wǎng)’?！苯?jīng)過(guò)不懈努力，長(zhǎng)七火箭入軌精度再提升一個(gè)數(shù)量級(jí)，托舉天舟五號(hào)，以?xún)?yōu)異的性能投出了一個(gè)漂亮的“空心球”?！皬馁|(zhì)量到流程，我們都要②_____?！遍L(zhǎng)七火箭總體主任設(shè)計(jì)師邵業(yè)濤說(shuō)。本次任務(wù)是長(zhǎng)征七號(hào)前序多枚火箭任務(wù)的歸納和總結(jié)，在前序任務(wù)“精雕細(xì)琢”的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了10項(xiàng)技術(shù)改進(jìn)，火箭操作的可靠性進(jìn)一步提升。長(zhǎng)期以來(lái)，高密度發(fā)射對(duì)中國(guó)航天來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。而長(zhǎng)七系列火箭2021年成功發(fā)射4次，今年已成功發(fā)射3次，迎來(lái)了③_____的“高密度發(fā)射”，向世界展示了中國(guó)精度、中國(guó)速度、中國(guó)高度。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)連貫準(zhǔn)確，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。四、?xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面文字，根據(jù)要求作文?！疤熳儾蛔阄?，祖宗不足法，人言不足恤。”這是王安石為消除宋神宗的顧慮，推行新法時(shí)說(shuō)的一句話。意思是說(shuō)：天象的變化不必畏懼，祖宗的規(guī)矩不一定效法，人們的議論也不需要擔(dān)心。而孔子則說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！币馑际钦f(shuō)：君子有三種敬畏，敬畏自然規(guī)律，敬畏在高位的人，敬畏圣人的言論。對(duì)此，你有怎樣的思考？根據(jù)材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

2023-2024學(xué)年陜西省西安區(qū)縣聯(lián)考高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各小題。中西哲學(xué)之間的關(guān)系，展開(kāi)為一個(gè)歷史變遷和衍化的過(guò)程。在早期，中國(guó)哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域，對(duì)世界的其他區(qū)域并沒(méi)有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)（包括西方文化）之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系，而沒(méi)有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。到了明清之際，情況開(kāi)始發(fā)生某些變化。早期來(lái)華的傳教士開(kāi)始把西方文化，即古希臘以來(lái)歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想，包括基督教思想介紹、引入到中國(guó)。與此同時(shí)，他們也逐漸將中國(guó)古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候，儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文，并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。在歐洲，萊布尼茨對(duì)中國(guó)哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”，歐洲人不如中國(guó)人，而且，“中國(guó)哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”?？紤]到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位，這一評(píng)價(jià)無(wú)疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出，“中國(guó)的儒教是令人敬佩的。毫無(wú)迷信，毫無(wú)荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，更沒(méi)有那種蔑視理性和自然的教條”，這里無(wú)疑有見(jiàn)于中國(guó)哲學(xué)（包括儒學(xué)）內(nèi)在的理性精神。反觀那一時(shí)期的中國(guó)思想界和哲學(xué)界，其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切，但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟，也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言，徐光啟時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家感興趣的，主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué)，對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué)，則很少問(wèn)津。王夫之認(rèn)為：“蓋格物者，即物以窮理，惟實(shí)測(cè)為得之?！边@看法無(wú)疑受到西方實(shí)測(cè)之學(xué)的影響，但在哲學(xué)層面，卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)，明清之際重要的中國(guó)思想家，從徐光啟到王夫之，對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸，但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面，如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測(cè)之學(xué)，等等，對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念，在總體上并沒(méi)有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對(duì)于萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國(guó)哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇，中國(guó)哲學(xué)家顯然沒(méi)有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的，包括由于缺乏專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景，從而妨礙了中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解；同時(shí)，價(jià)值觀方面的差異，也容易使中國(guó)思想家對(duì)外來(lái)文化保持某種距離，等等。由此形成的結(jié)果之一，是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱(chēng)：西方主流思想家對(duì)中國(guó)文化的重視超過(guò)了中國(guó)主流思想家對(duì)西方文化的重視。（節(jié)選自楊國(guó)榮《超越非對(duì)稱(chēng)：中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》，有刪改）（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．中國(guó)早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的，與世界上其他文化傳統(tǒng)沒(méi)有內(nèi)涵上的互動(dòng)和實(shí)質(zhì)交流。B．所引王夫之語(yǔ)證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù)，而非哲學(xué)層面的思想和觀念。C．明清時(shí)的傳教士不但帶來(lái)西方文化，也推動(dòng)了中國(guó)儒家思想走出國(guó)門(mén)，走向西方世界。D．徐光啟對(duì)西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等，不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是CA．文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，以時(shí)間、空間為軸線，而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。B．文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史，其意不在比較兩者的優(yōu)劣，而在促進(jìn)彼此的深層理解。C．文章引用歐洲思想家的評(píng)價(jià)，指出中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。D．文章運(yùn)用對(duì)比論證，指出中國(guó)和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱(chēng)。（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA．有賴(lài)于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)化的介紹和闡釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。B．傳教士充當(dāng)傳播文明的使者，促進(jìn)了西方文化和中國(guó)文化的交流，這其中就包含中西哲學(xué)。C．西方科學(xué)技術(shù)與中國(guó)價(jià)值觀關(guān)系不大，明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。D．萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)很高，但他們視角不同，所見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同?！窘獯稹浚?）D.“徐光啟對(duì)……”錯(cuò)誤，從第四段“以亞里士多德的哲學(xué)而言，徐光啟時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家感興趣的，主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué)，對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué)，則很少問(wèn)津。王夫之認(rèn)為”來(lái)看，所列并非徐光啟一人的行為，而是包括他的同時(shí)代的思想家。故選D。（2）C.“理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)”錯(cuò)誤，從文章第三段來(lái)看，只是萊布尼茨和伏爾泰認(rèn)為的優(yōu)點(diǎn)，并非與西方哲學(xué)比較而言。故選C。（3）A.“有賴(lài)于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)化的介紹和闡釋”錯(cuò)誤，原文第五段只提到西方哲學(xué)在中國(guó)“缺乏專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋”，并無(wú)中國(guó)哲學(xué)在西方的“專(zhuān)業(yè)化的介紹和闡釋”的表述。故選A。答案：（1）D（2）C（3）A（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大早大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶(hù)人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類(lèi)似的情形，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。我所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。社區(qū)間的往來(lái)疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，是法理社會(huì)。各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《鄉(xiāng)土本色》材料二：中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開(kāi)，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國(guó)現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來(lái)看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過(guò)萬(wàn)億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開(kāi)，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來(lái)一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過(guò)程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來(lái)，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過(guò)不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。種植養(yǎng)殖大戶(hù)、家庭農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，通過(guò)政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號(hào)角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開(kāi)泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。D.在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.中國(guó)的現(xiàn)代化繞不過(guò)去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)被納入國(guó)家的基層政權(quán)建設(shè)，國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。C.只要鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來(lái)，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投入和人才支撐。（3）材料一結(jié)尾說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開(kāi)泥土”錯(cuò)誤，結(jié)合原文”我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”可知，“鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土”，并非因?yàn)槌抢锶诉@樣說(shuō)，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。選項(xiàng)“因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開(kāi)泥土”，因果不當(dāng)。B.“氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”可知，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！皻夂蚺c戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)……常態(tài)”，曲解文意。C.“鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是‘熟悉’的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的”可知，可見(jiàn)因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)，所以，鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的。選項(xiàng)“鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是‘熟悉’的，因而……死于斯的社會(huì)”，因果倒置。故選：D。（2）C.“鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來(lái)，鄉(xiāng)村就會(huì)……”錯(cuò)，結(jié)合原文“其中一個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來(lái)，這就需要完善鄉(xiāng)村的‘包裝’，去美化鄉(xiāng)村，打造‘新農(nóng)村’，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力”“就需要依靠‘新’的思維，新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園”可知，讓鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來(lái)，才能讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。選項(xiàng)“鄉(xiāng)村就會(huì)……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，而要“吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍”還需要更多的努力。故選：C。（3）材料一結(jié)尾部分說(shuō)“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的”。這一觀點(diǎn)在材料二、材料三都有具體的體現(xiàn)。概括如下：結(jié)合原文“取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要”“在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體”可知，現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)強(qiáng)力推進(jìn)，鄉(xiāng)土中國(guó)的宗族等地緣血緣共同體及村內(nèi)生活的秩序逐漸解體。結(jié)合原文“傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，‘生兒子、娶媳婦、抱孫子’成為農(nóng)民人生‘三步曲’。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦‘傳宗接代’這個(gè)千年以來(lái)一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化”可知，現(xiàn)代社會(huì)傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國(guó)強(qiáng)烈的生兒育女觀念不再具有重要價(jià)值。結(jié)合原文“種養(yǎng)殖大戶(hù)、家庭農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的‘主角’”可知，現(xiàn)代社會(huì)村莊邊界大開(kāi)，城鄉(xiāng)流動(dòng)加快，鄉(xiāng)土中國(guó)世代定居的常態(tài)被打破。答案：（1）D（2）C（3）①現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)強(qiáng)力推進(jìn)，鄉(xiāng)土中國(guó)的宗族等地緣血緣共同體及村內(nèi)生活的秩序逐漸解體。②現(xiàn)代社會(huì)傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國(guó)強(qiáng)烈的生兒育女觀念不再具有重要價(jià)值。③現(xiàn)代社會(huì)村莊邊界大開(kāi)，城鄉(xiāng)流動(dòng)加快，鄉(xiāng)土中國(guó)世代定居的常態(tài)被打破。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。鱷魚(yú)（法國(guó)）羅斯尼當(dāng)我在美洲大陸上碰好運(yùn)的時(shí)候，一天早上，我在河邊上碰到了約翰?肯尼迪。約翰帶著他的女兒和一個(gè)不愛(ài)講話的同伴，這個(gè)同伴對(duì)什么都不相信，不害怕。他們兩個(gè)人的腰帶里都藏著天然金塊，這是我后來(lái)才知道的。他們?nèi)齻€(gè)人經(jīng)歷了惡劣氣候的考驗(yàn)和人們對(duì)他們的欺騙，他們最后勝利了。他們感到了幸福，這種幸福是在同太陽(yáng)、同風(fēng)暴、同大雨的斗爭(zhēng)中得到的?？夏岬系哪槾植?、引人注意，他的目光可以穿透土地，他的粗壯胳膊很會(huì)使用斧頭。他的同伴比他小二十歲，他的名字叫馬伯爾。他的頭比較長(zhǎng)，有雙非常警惕的眼睛。至于那個(gè)女兒，強(qiáng)烈的陽(yáng)光和沙漠的風(fēng)沙已經(jīng)使她變成棕褐色的了，她的眼睛很大，嘴唇鮮紅，頭發(fā)是金黃色的，她像世界上的所有姑娘一樣生氣勃勃。我感覺(jué)到他們?nèi)齻€(gè)人的身上具有我一直在尋找但可能永遠(yuǎn)也找不到的精神和品質(zhì)。在交談中我知道馬伯爾是那美麗的女兒的未婚夫，我對(duì)馬伯爾妒忌得要命。于是我同他們一起吃過(guò)喝過(guò)以后，我就出發(fā)了，以為永遠(yuǎn)也不會(huì)再看見(jiàn)他們了。但是，我迷了路。第二天黃昏時(shí)，我又看到了馬伯爾和那大眼睛的姑娘。他們站在一條小河旁，河水在陽(yáng)光下是黃色的，在樹(shù)蔭下是綠色的。小伙子神情嚴(yán)肅，姑娘的臉色蒼白、悲傷。當(dāng)我走近他們的時(shí)候，他們轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)。隨后他們告訴我老人已經(jīng)死了。他想在河中洗個(gè)澡，一條純吻鱷魚(yú)咬住了他的腿，后來(lái)只找到了他的半截尸體。馬伯爾大喊著：“我要?dú)⑺滥侵豢蓯旱镊{魚(yú)！”我看得出來(lái)，他是說(shuō)給阿麗埃特聽(tīng)的，因?yàn)樗麗?ài)她，愛(ài)情會(huì)帶來(lái)英雄主義的。天已經(jīng)黑了，我決定在他們的火堆旁過(guò)夜。我們一起在月亮下、火堆旁吃了晚飯。生活是充實(shí)的、美好的，心中充滿(mǎn)了美好的夢(mèng)想：這個(gè)美麗的阿麗埃特就是大地上最美、最好的圖畫(huà)。我憂(yōu)傷地想著自己的人生。我這樣可憐地、沒(méi)有愛(ài)情地到處游蕩，可能一直到老。我想到了隨時(shí)都等待著我的死亡……這個(gè)美麗的年輕的姑娘，我本來(lái)伸手就可以碰到；她又像是天邊的星星一樣離我那樣遙遠(yuǎn)。阿麗埃特睡著了。馬伯爾看著她臉上的閃光和她的頭發(fā)，突然自信地說(shuō)：“她將成為我的妻子！”篝火的火光映照在他的嚴(yán)肅的臉上，停了一會(huì)兒，他又說(shuō)：“但愿我能夠把那條純吻鱷殺死！”“你怎么能認(rèn)出那條鱷魚(yú)呢？”“朋友，看它的個(gè)子，不會(huì)再有那樣大的純吻鱷了?！彼酒鹕韥?lái)，朝著小河走去。他朝著河中的一塊小島望去，望了很長(zhǎng)時(shí)間……突然，我看見(jiàn)他把衣服扔掉了，走進(jìn)水中，嘴里咬著刀。我朝小河跑去，他的白色身體朝著小島游去，一個(gè)像大樹(shù)干的灰色東西出現(xiàn)在水面，隨后我聽(tīng)到一聲可怕的叫喊聲……什么也看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)了，星空下的小河平靜了……我想了一切辦法去尋找馬伯爾，甚至冒著生命危險(xiǎn)，但是一直沒(méi)有找到他的尸體。在荒無(wú)人煙的沙漠草原之中只剩下我和阿麗埃特?肯尼迪，還有兩個(gè)死去的同伴的裝滿(mǎn)金塊的腰帶。我們走了許多天，一路上沒(méi)有遇到人，荒原之中只有我們兩個(gè)人、猛獸、沙漠、河流和風(fēng)。我的命運(yùn)發(fā)生了變化。一條鱷魚(yú)把這位年輕的姑娘交給了我，把昨天才同我們分開(kāi)的兩個(gè)可憐的男人的金塊交給了我，把人們尊重的所有的信念交給了我。但我和阿麗埃特還保持一段距離。隨著時(shí)間的流逝，我們進(jìn)行了共同的斗爭(zhēng)，我們有了共同的快樂(lè)和憂(yōu)愁，一條線把我們連在一起，它具有極大的力量。一天早上當(dāng)我們離城市還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，我們都感到我們永遠(yuǎn)不能分離了。我們是在沒(méi)有交談的情況下感覺(jué)到這一點(diǎn)的，因?yàn)槲覀冎車(chē)腔脑瑧?yīng)該尊重依賴(lài)我的力量和勇敢生活的年輕姑娘。我們的愛(ài)情像磐石一般堅(jiān)定。我是那些幸運(yùn)人中的一個(gè)，我得到了愛(ài)情和財(cái)產(chǎn)。但是我從來(lái)沒(méi)有感到驕傲。我知道得很清楚，環(huán)境使許多人的一生都是很悲慘的。（1）下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.小說(shuō)中寫(xiě)“我”感到的三人身上的“精神和品質(zhì)”，是他們與太陽(yáng)等惡劣環(huán)境的斗爭(zhēng)中所感受到的幸福。B.小說(shuō)刻畫(huà)阿麗埃特人物形象，主要運(yùn)用外貌描寫(xiě)，在色彩對(duì)比中表現(xiàn)了父親被鱷魚(yú)吃掉對(duì)她的打擊之大。C.小說(shuō)的結(jié)尾部分采用抒情表達(dá)方式，直接點(diǎn)出了主旨，雖然顯得有點(diǎn)突兀，但又讓讀者在回味中深受啟迪。D.小說(shuō)中“我”與阿麗埃特愛(ài)情堅(jiān)如磐石，這既是兩人對(duì)惡劣環(huán)境的有力回?fù)?，更是?duì)生命意義的深層感悟。（2）小說(shuō)以第一人稱(chēng)“我”來(lái)敘述故事，有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）小說(shuō)并沒(méi)有花費(fèi)太多筆墨描寫(xiě)鱷魚(yú)，卻以“鱷魚(yú)”為題，這樣處理妙在何處？請(qǐng)說(shuō)明理由?！窘獯稹浚?）C.“小說(shuō)的結(jié)尾部分采用抒情的表達(dá)方式”錯(cuò)誤。“抒情”表述錯(cuò)誤，應(yīng)為“議論”。故選C。（2）題干要求簡(jiǎn)要分析小說(shuō)以第一人稱(chēng)“我”來(lái)敘述故事的好處，作答本題要對(duì)小說(shuō)中第一人稱(chēng)的敘事方法的相關(guān)作用有一定的知識(shí)積累。首先，從小說(shuō)的內(nèi)容上看，“我”是第一人稱(chēng)，如小說(shuō)的開(kāi)端，以“我”的視角來(lái)敘述，“當(dāng)我在美洲大陸上碰好運(yùn)的時(shí)候，一天早上，我在河邊上碰到了約翰?肯尼迪。約翰帶著他的女兒和一個(gè)不愛(ài)講話的同伴，這個(gè)同伴對(duì)什么都不相信，不害怕”，“我”是故事的親歷者，讓故事顯得真實(shí)可信。其次，“我”是事件見(jiàn)證人，“我”對(duì)整個(gè)事件發(fā)表看法，如“我是那些幸運(yùn)人中的一個(gè)，我得到了愛(ài)情和財(cái)產(chǎn)。但是我從來(lái)沒(méi)有感到驕傲。我知道得很清楚，環(huán)境使許多人的一生都是很悲慘的”，更加的順暢自然。最后，從情節(jié)的發(fā)展來(lái)看，“我”美洲大陸上碰到了約翰?肯尼迪。約翰帶著他的女兒和一個(gè)不愛(ài)講話的同伴，引出了故事；“我”迷了路，再次看到了馬伯爾和那大眼睛的姑娘；“我”看到小伙子神情嚴(yán)肅，姑娘的臉色蒼白、悲傷，引出老人已經(jīng)死了的情節(jié)；“我”“看見(jiàn)他把衣服扔掉了”“朝小河跑去，他的白色身體朝著小島游去，一個(gè)像大樹(shù)干的灰色東西出現(xiàn)在水面，隨后我聽(tīng)到一聲可怕的叫喊聲……”，引出馬伯爾已死的情節(jié)，最后“我”與姑娘共同生活在一起。小說(shuō)中，“我”是線索人物，串起所有情節(jié)，更連貫。（3）由“隨后他們告訴我老人已經(jīng)死了。他想在河中洗個(gè)澡，一條純吻鱷魚(yú)咬住了他的腿，后來(lái)只找到了他的半截尸體”“他的白色身體朝著小島游去，一個(gè)像大樹(shù)干的灰色東西出現(xiàn)在水面，隨后我聽(tīng)到一聲可怕的叫喊聲……但是一直沒(méi)有找到他的尸體”可知，鱷魚(yú)奪去了約翰?肯尼迪和馬伯爾的生命，“環(huán)境使許多人的一生都是很悲慘的”，而小說(shuō)中，正是“鱷魚(yú)”斷送了兩個(gè)人的性命，讓他們的人生很悲慘，故“鱷魚(yú)”是惡劣環(huán)境的象征?！镑{魚(yú)”，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。首先，鱷魚(yú)奪去了老人約翰?肯尼迪的生命，馬伯爾因?yàn)閻?ài)著姑娘阿麗埃特，大喊著“我要?dú)⑺滥侵豢蓯旱镊{魚(yú)！”要去為老人報(bào)仇，但最終也失去了生命，由此，“我”發(fā)出了人生感慨“一條鱷魚(yú)把這位年輕的姑娘交給了我，把昨天才同我們分開(kāi)的兩個(gè)可憐的男人的金塊交給了我，把人們尊重的所有的信念交給了我”，“鱷魚(yú)”為下文“我”的人生感悟做鋪墊。從小說(shuō)的主旨上看，約翰?肯尼迪因“鱷魚(yú)”死亡，馬伯爾要報(bào)仇也因“鱷魚(yú)”而死亡，“鱷魚(yú)”是惡劣環(huán)境的象征，以“鱷魚(yú)”為標(biāo)題，強(qiáng)化自然環(huán)境的惡劣，為揭示主旨做鋪墊。答案：（1）C（2）①“我”是事件親歷者，讓故事顯得真實(shí)可信。②“我”是線索人物，串起所有情節(jié)，讓故事更嚴(yán)謹(jǐn)，更連貫。③“我”是事件見(jiàn)證人，便于直接抒發(fā)人生感慨。（3）①象征惡劣環(huán)境，它斷送了兩個(gè)人的性命，讓他們的人生很悲慘。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，為下文“我”的人生感悟做鋪墊。③深化小說(shuō)主旨，凸顯了人類(lèi)抗?fàn)幾匀坏谋瘔?。二、古代?shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。左忠毅公①逸事方苞先君子嘗言，鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥文方成草公閱畢即解貂覆生為掩戶(hù)叩之寺僧則史公可法也。及試，吏呼名至史公②，公瞿然注視，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳?！奔白蠊聫S獄，史朝夕獄門(mén)外。逆閹防伺甚嚴(yán)，雖家仆不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屨，背筐，手長(zhǎng)，為除不潔者，引入。微指左公處，則席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。史前跪抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開(kāi)，乃奮臂以指拔眥，目光如炬，怒曰：“庸奴！此何地也，而汝來(lái)前！國(guó)家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支拄者？不速去，無(wú)俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！”因摸地上刑械作①①投擊勢(shì)史噤不敢發(fā)聲，趨而出。后常流涕述其事以語(yǔ)人，曰：“吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也?！背绲澞?，流賊張獻(xiàn)忠出沒(méi)蘄、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄守御。每有警，輒數(shù)月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外。擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移則番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲?；騽褚陨傩?，公曰：“吾上恐負(fù)朝廷，下恐愧吾師也。”史公治兵，往來(lái)桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。余宗老涂山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語(yǔ)乃親得之于史公云?！咀ⅰ浚孩僮蠊舛罚?575～1625），字遺直，號(hào)浮丘。桐城人，是史可法的老師。因?qū)够鹿傥褐屹t，下獄而死。弘光時(shí)平反，謚為忠毅。②史可法（1601～1645），明末政治家、軍事家。字憲之，祥符人（今河南開(kāi)封）。因抗清被俘，不屈而死，是我國(guó)著名的民族英雄。南明朝廷謚之忠靖。清高宗追謚忠正。（1）對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA.廡下一生伏案臥/文方成草/公閱/畢即解貂覆/生為掩戶(hù)/叩之寺僧/則史公可法也B.廡下一生伏案臥/文方成草/公閱畢/即解貂覆生/為掩戶(hù)/叩之寺僧/則史公可法也C.廡下一生/伏案臥文方成草/公閱/畢即解貂覆生/為掩戶(hù)/叩之寺僧/則史公可法也D.廡下一生/伏案臥文方成草/公閱畢/即解貂覆/生為掩戶(hù)/叩之寺僧/則史公可法也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA.忠毅公，左光斗謚號(hào)?！爸u號(hào)”專(zhuān)指皇帝或地位較高的朝廷官員死之后，后人按其生平事跡給予褒獎(jiǎng)評(píng)價(jià)的稱(chēng)號(hào)，始于西周。B.先君子，古人一般在已經(jīng)去世的長(zhǎng)輩前加“先”表尊稱(chēng)，如稱(chēng)去世的父母為“先考妣”，此處指作者去世的父親。C.炮烙，商紂王在位時(shí)所設(shè)的一種酷刑罰。即在銅柱上涂油，下加炭使熱，令有罪之人行其上，輒墜炭中活活燒死。D.漏鼓，“漏”，古代計(jì)時(shí)器，有刻度標(biāo)志以計(jì)時(shí)間，名“銅壺滴漏”；鼓，打更的鼓，此處指的是“一更鼓時(shí)間”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.左光斗愛(ài)才惜才。左光斗一次帶著幾個(gè)隨從外出，悄悄進(jìn)入一座古寺，偶遇史口法，欣賞其才華，后史可法參加考試，左公當(dāng)面定為第一名。B.左光斗以國(guó)事為重。左光斗在獄中受盡酷刑，生命垂危，卻臨危不懼，為著國(guó)家大義，怒斥并趕走史可法。C.史可法治軍嚴(yán)謹(jǐn)。張獻(xiàn)忠作亂，史可法奉命防守，身先十卒，親自帶兵值夜，每次得到警報(bào)，經(jīng)常幾個(gè)月不睡覺(jué)。D.本文標(biāo)題為“左忠毅公逸事”，卻記敘了左光斗和史可法的幾件小事，寫(xiě)史可法其實(shí)都是為了襯托左光斗。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①或勸以少休，公曰：“吾上恐負(fù)朝廷，下恐愧吾師也。”②史公治兵，往來(lái)桐城，必躬造左公第?！窘獯稹浚?）劃線句的意思是：廊下小屋里一個(gè)書(shū)生伏在書(shū)桌上睡著了，他的文章剛寫(xiě)成草稿。左公看完了，就脫下貂皮袍子蓋在書(shū)生身上，又給他掩上門(mén)。（他問(wèn)廟里的和尚，才知書(shū)生叫史可法?！皬T下一生伏案”是一個(gè)完整的敘事，不能分開(kāi)，由此可以排除C、D；“公閱畢”意思是讀完了，照應(yīng)前面“文方成草”，不能分開(kāi)，同時(shí)與下文“即解貂覆生”是連續(xù)動(dòng)作，“覆生”意思是為他蓋上，不能分開(kāi)，由此可以排除A、C。故選：B。（2）A.“忠毅公，左光斗謚號(hào)。“謚號(hào)”專(zhuān)指皇帝或地位較高的朝廷官員死之后，后人按其生平事跡給予褒獎(jiǎng)評(píng)價(jià)的稱(chēng)號(hào)，始于西周”表述錯(cuò)誤。除了“官謚”，還有“私謚”，是有名望的學(xué)者、士大夫死后，由其親戚、門(mén)生、故吏為之議定的謚號(hào)；“私謚”始于周末，興盛于漢朝。故選：A。（3）A.“左光斗愛(ài)才惜才。左光斗一次帶著幾個(gè)隨從外出，悄悄進(jìn)入一座古寺，偶遇史口法，欣賞其才華，后史可法參加考試，左公當(dāng)面定為第一名”表述錯(cuò)誤。結(jié)合原文相關(guān)語(yǔ)句“先君子嘗言，鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺”可知，“微行”是微服出行之意，即隱瞞身份，改裝出行。故選：A。（4）①“或”，有的人；“少”，稍微；“上下”，名詞活用作狀語(yǔ)，對(duì)上、對(duì)下。譯文：有人勸他稍作休息，史公說(shuō)：“我唯恐對(duì)上有負(fù)朝廷，對(duì)下有愧于老師?！雹凇爸巍?，統(tǒng)帥、帶領(lǐng)；“躬造”，親自拜訪；“第”，府邸、家中。譯文：史可法統(tǒng)率軍隊(duì)來(lái)往經(jīng)過(guò)桐城，一定要親自到左公家中。答案：（1）B（2）A（3）A（4）①有人勸他稍作休息，史公說(shuō)：“我唯恐對(duì)上有負(fù)朝廷，對(duì)下有愧于老師?！雹谑房煞ńy(tǒng)率軍隊(duì)來(lái)往經(jīng)過(guò)桐城，一定要親自到左公家中。參考譯文：先父曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，同鄉(xiāng)的前輩左忠毅公在京城一帶擔(dān)任主考。一天，風(fēng)雪交加氣候寒冷，（他）帶著幾個(gè)騎馬的衛(wèi)士，打扮成平民出去訪察，進(jìn)入一座古廟，廊下小屋里一個(gè)書(shū)生伏在書(shū)桌上睡著了，他的文章剛寫(xiě)成草稿。左公看完了，就脫下貂皮袍子蓋在書(shū)生身上，又給他掩上門(mén)。（他問(wèn)廟里的和尚，才知書(shū)生叫史可法。到考試時(shí)，官吏喊到史公的姓名，左公睜大眼睛注視著，等交上考卷，就當(dāng)面批他為第一名。又召到內(nèi)宅，讓他拜見(jiàn)左夫人，說(shuō)：“我的幾個(gè)兒子都平庸無(wú)能，日后繼承我的志向和事業(yè)，只有這個(gè)年輕人了。到左公被關(guān)進(jìn)東廠的監(jiān)獄，史可法從早到晚守在獄門(mén)外，逆賊太監(jiān)（魏忠賢）防守監(jiān)視得很亞，即使是家里的仆人都不得接近。過(guò)了一段時(shí)間，聽(tīng)說(shuō)左公受了烙鐵燒烤的酷刑，早晚間即將死去，（史公就）拿了五十兩銀子，哭著找管牢的獄卒商量，獄卒被感動(dòng)了。一天，讓史可法換上破衣服，穿上草鞋，背著筐子，手拿長(zhǎng)鏟，裝成清掃垃圾的人，把史公帶進(jìn)去，悄悄地指點(diǎn)左公所在的地方。（左公）正靠著墻坐在地上，面部、額頭都燒得焦?fàn)€辨不清模樣，左膝以下的筋骨都脫落了。史公上前跪下抱著左公的膝蓋嗚嗚咽咽地哭著。左公辨出他的聲音，但是眼睛卻睜不開(kāi)，于是使勁抬起手臂，用手指撥開(kāi)眼眶，眼光如火炬一般，發(fā)怒地說(shuō)：“無(wú)能的奴才！這是什么地方？你卻跑來(lái)！國(guó)家的事情糟糕到如此地步，我老頭子已經(jīng)完了，你再輕生不明大義，國(guó)家的事誰(shuí)能支撐？還不趕快離開(kāi)，不要等壞人來(lái)了構(gòu)成罪名陷害，我現(xiàn)在就打死你！“干是摸索著地上的刑具，做出要投擊的姿勢(shì)。史公閉口不敢作聲，快步走了出去。后來(lái)他常常流著眼淚把這件事告訴別人說(shuō)：“我老師的肺肝都是鐵石鑄成的啊?！背绲澞┠?，“流賊”張獻(xiàn)忠在蘄州、黃州、潛山、桐城一帶出沒(méi)，史公以鳳廬道身份奉命守衛(wèi)這一帶地區(qū)。每當(dāng)有了警報(bào)，（他）就幾個(gè)月不睡覺(jué)，讓將士們輪流休息，自己卻坐在帳幕外，選擇十幾個(gè)健壯的士兵，讓兩個(gè)人蹲著。自己靠著他們的背，過(guò)一段時(shí)間再輪換。每當(dāng)在寒冷的夜晚站起身來(lái)，抖動(dòng)衣裳，戰(zhàn)甲上的冰霜散落地上，發(fā)出清脆的響聲。有人勸他稍加休息，史公說(shuō)：“我上怕對(duì)不起朝廷，下怕對(duì)不起我的老師??！”史可法統(tǒng)率軍隊(duì)來(lái)往經(jīng)過(guò)桐城，一定要親自到左公家中，向左公的父母請(qǐng)安，到堂上拜見(jiàn)左夫人。我的同族老前輩方涂山，是左公的外甥，與我父親要好，（他說(shuō)）關(guān)于獄中的一些話，是親自聽(tīng)史公講的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（1）下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．“千里”和“十年”寫(xiě)出了生者與死者在空間與時(shí)間上的隔離，表達(dá)了詞人對(duì)亡妻沉痛的思念以及永遠(yuǎn)不能再相逢的遺憾。B．“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜”三句，把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混同起來(lái)，記述詞人在對(duì)亡妻的哀思中糅進(jìn)自己的身世感慨，加深了這首詞的內(nèi)涵。C．“小軒窗，正梳妝”句采用白描手法，刻畫(huà)了亡妻在自己心目中的永恒印象。這看似夢(mèng)境記實(shí)，實(shí)則是夫妻二人生前甜蜜幸福生活的真實(shí)寫(xiě)照。D．本詞題為“記夢(mèng)”，夢(mèng)境在全篇中居主導(dǎo)地位。詞人娓娓訴說(shuō)自己的心情和夢(mèng)境，抒發(fā)自己對(duì)亡妻的深情，語(yǔ)言樸素，情真意切，全不見(jiàn)雕琢痕跡。（2）最后三句“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”耐人回味。請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析?！窘獯稹浚?）D.“夢(mèng)境在全篇中居主導(dǎo)地位”錯(cuò)，此詞題為“記夢(mèng)”，只有下闋五句寫(xiě)夢(mèng)境，上闋寫(xiě)夢(mèng)前所思。故選：D。（2）對(duì)寫(xiě)（側(cè)面落筆，懸想）?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”的意思是“料想你年年都為我柔腸寸斷，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松岡上”。詩(shī)人料想長(zhǎng)眠地下的愛(ài)侶，在年年傷逝的這個(gè)日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷。實(shí)際上，這是從對(duì)方落筆，寫(xiě)自己懷念亡妻，通過(guò)設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。以景結(jié)情。“明月夜，短松風(fēng)”二句，使用了白描的手法，描寫(xiě)荒涼凄清的景物，渲染了凄清幽獨(dú)的氛圍，讓“難舍親人、柔腸寸斷’的情感更加黯然魂銷(xiāo)。詩(shī)歌以景作結(jié)，意深，痛巨，余音裊裊，讓人回味無(wú)窮。答案：（1）D（2）①對(duì)寫(xiě)（側(cè)面落筆，懸想）。從對(duì)方落筆，寫(xiě)自己懷念亡妻，卻料想對(duì)方為懷念自己而柔腸寸斷，將對(duì)亡妻的思念之痛表達(dá)得深沉哀婉，催人淚下。②以景結(jié)情。用明月夜、短松岡作結(jié)，以荒涼凄清之景，烘托出思念幽獨(dú)之痛，余音裊裊，回味無(wú)窮，給讀者留下想象的空間。譯文：你我夫妻訣別已經(jīng)整整十年，強(qiáng)忍不去思念可終究難相望。千里之外那座遙遠(yuǎn)的孤墳啊，竟無(wú)處向你傾訴滿(mǎn)腹的悲涼?？v然夫妻相逢你也認(rèn)不出我，我已經(jīng)是灰塵滿(mǎn)面兩鬢如霜。昨夜我在夢(mèng)中又回到了家鄉(xiāng)，在小屋窗口你正在打扮梳妝。你我二人默默相對(duì)慘然不語(yǔ)，只有流出淋漓熱淚灑下千行。料想得到我當(dāng)年想她的地方，就在明月的夜晚矮松的山岡。賞析：開(kāi)頭三句，排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！鄙老喔?，死者對(duì)人世是茫然無(wú)知了，而活著的人對(duì)逝者，也是同樣的。恩愛(ài)夫妻，撒手永訣，時(shí)間倏忽，轉(zhuǎn)瞬十年?！安凰剂?，自難忘”，人雖云亡，而過(guò)去美好的情景“自難忘”懷。下片的頭五句，才入了題開(kāi)始“記夢(mèng)”?！耙箒?lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”寫(xiě)自己在夢(mèng)中忽然回到了時(shí)常懷念的故鄉(xiāng)，在那個(gè)兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢?！靶≤幋埃釆y?！蹦切∈遥H切而又熟悉，她情態(tài)容貌，依稀當(dāng)年，正在梳妝打扮。這猶如結(jié)婚未久的少婦，形象很美，帶出蘇軾當(dāng)年的閨房之樂(lè)。結(jié)尾三句，又從夢(mèng)境落回到現(xiàn)實(shí)上來(lái)?！傲系媚昴昴c斷處；明月夜，短松岡。”料想長(zhǎng)眠地下的愛(ài)侶，在年年傷逝的這個(gè)日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷。這首詞運(yùn)用分合頓挫，虛實(shí)結(jié)合以及敘述白描等多種藝術(shù)的表現(xiàn)方法，來(lái)表達(dá)作者懷念亡妻的思想感情，在對(duì)亡妻的哀思中又糅進(jìn)自己的身世感慨，因而將夫妻之間的情感表達(dá)得深婉而摯著，使人讀后無(wú)不為之動(dòng)情而感嘆哀惋。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。（2）夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。（3）能尊生者雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）揮斥八極，神氣不變（重點(diǎn)字：斥）（2）千仞之高，不足以極其深（重點(diǎn)字：仞）（3）雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形（重點(diǎn)字：累）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面各題。2018年12月13日，由四川省歌舞劇院創(chuàng)作、講述“懸崖村”脫貧故事的民族舞劇《大涼山的回響》正式首演。該劇作為國(guó)家藝術(shù)基金2018年度資助項(xiàng)目，通過(guò)“懸崖村天梯”意象的巧妙利用，以舞蹈表演故事的形式，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。隨著劇情的推進(jìn)，觀眾們感受到“懸崖村”近年來(lái)發(fā)生的的變化。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)打響時(shí)，外出打工的青年回到了家鄉(xiāng)，（）。舞臺(tái)背景上，山民世代攀爬的藤梯被安全、耐用的鋼梯代替，這象征著“懸崖村”在脫貧攻堅(jiān)的路上邁出了一大步。舞劇中，新生代的表演熱情奔放，老一輩的表演，塑造出一個(gè)個(gè)飽滿(mǎn)鮮活的形象，如柔美溫婉的阿果、隱忍頑強(qiáng)的阿達(dá)、莊重賢惠的阿嫫……；他們用富有表現(xiàn)力的肢體語(yǔ)言地表現(xiàn)了大涼山的人們走出貧窮、奔向未來(lái)的心路歷程。全場(chǎng)雷鳴般的掌聲證明，《大涼山的回響》贏得了人們普遍的“心靈回響”。舞劇《大涼山的回響》，以寫(xiě)意的手法，充分運(yùn)用舞臺(tái)的空間延伸力、民族音樂(lè)的穿透力，讓脫貧攻堅(jiān)的故事展現(xiàn)在舞臺(tái)之上，帶著觀眾走進(jìn)那遙遠(yuǎn)卻又溫暖的大山深處，走進(jìn)那遙遠(yuǎn)而又溫情的故鄉(xiāng)深處。（1）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.巧妙利用“懸崖村天梯”的意象，以舞蹈的形式串聯(lián)故事，讓人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。B.通過(guò)“懸崖村天梯”巧妙利用，以舞蹈表演故事的形式，讓人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。C．巧妙利用了“懸崖村天梯”的意象，以舞蹈的形式表演故事，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。D．通過(guò)“懸崖村天梯”意象巧妙利用，以舞蹈串聯(lián)故事的形式，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。（