第8課

三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。此消彼長(zhǎng)——儒道佛的動(dòng)態(tài)發(fā)展1CONTENTS目錄23輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累中外交流——佛教?hào)|傳與對(duì)外開(kāi)放形象上：在佛教，須菩提是如來(lái)的十大弟子之一，也稱“須菩提尊者”，號(hào)稱“解空”第一，而《西游記》則為“須菩提祖師”，以道士形象出現(xiàn)。講習(xí)內(nèi)容：祖師道：“我教你個(gè)‘術(shù)’字門中之道，如何？”悟空道：“術(shù)門之道怎么說(shuō)？”祖師道：“術(shù)字門中，乃是些請(qǐng)仙扶鸞，問(wèn)卜揲蓍，能知趨吉避兇之理。”……祖師又道：“教你‘流’字門中之道，如何？”悟空又問(wèn)：“流字門中，是甚義理？”祖師道：“流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽(yáng)家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類。”……祖師道：“教你‘靜’字門中之道，如何？”悟空道：“靜字門中，是甚正果？”祖師道：“此是休糧守谷，清靜無(wú)為，參禪打坐，戒語(yǔ)持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類?！薄旎▉y墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬(wàn)法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆?jiǎng)泳盘臁Ｕf(shuō)一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然。開(kāi)明一字皈誠(chéng)理，指引無(wú)生了性玄?！?jié)選自《西游記》第二回儒釋道三教融合活動(dòng)：閱讀課本第45頁(yè)子目一前兩個(gè)段落的文本內(nèi)容，嘗試梳理并總結(jié)出儒道佛在漢至唐這一時(shí)期內(nèi)的發(fā)展概況。此消彼長(zhǎng)——儒道佛的動(dòng)態(tài)發(fā)展概況朝代儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位東漢末興起，為中國(guó)本土宗教兩漢之際傳入中國(guó)魏晉南北朝吸收佛教、道教精神，有了新發(fā)展（玄學(xué)）民間廣泛傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”唐朝前期三教并行；中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)三教并行，道教最受統(tǒng)治者推崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大思想特點(diǎn)：思想活躍多元共生儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)問(wèn)題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會(huì)受到挑戰(zhàn)？唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下?！偈妫骸洞呵锓甭丁范偈娴臐h代儒學(xué)君權(quán)神授綱常禮儀大一統(tǒng)弒君篡權(quán)，政權(quán)更迭社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪國(guó)家分裂，天下大亂①魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人民缺乏精神寄托，儒學(xué)理論不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要；秦漢時(shí)期有戰(zhàn)爭(zhēng)682次，平均每年1.6次；魏晉南北朝時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)最多，共有1677次，平均每年有4.6次。——施和金：《中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的地理分布》七哀詩(shī)

王粲出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還?！拔粗硭捞帲文軆上嗤?？”問(wèn)題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會(huì)受到挑戰(zhàn)？任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰尋找未來(lái)的幸福?！貤睿骸吨袊?guó)人史綱》，浙江文藝出版社2020年版張三：天天打仗，天天換皇帝，土地也都被地主搶去了，吃飽了上頓沒(méi)下頓。我好痛苦啊，我不想活了?、谌鍖W(xué)自身在思辯性和理論性方面存在不足，沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)；身體發(fā)膚，受之父母?！缎⒔?jīng)》儒學(xué)的回答儒者：你不能隨意丟棄自己的性命，這違背了綱常倫理。身體發(fā)膚受之父母，自殺是大不孝的行為。張三：你好煩??！正因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個(gè)體人格方面的理論……所以一旦社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來(lái)了?！R懷良：《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。同時(shí)，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對(duì)于注重精神享受的士大夫來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的吸引力。——馬懷良：《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版僧侶：人生就是一場(chǎng)修行，眾生皆苦，多行善事多多積德，死后便可前往極樂(lè)世界，擺脫輪回的苦難。張三：我懂了，這一切都是佛祖對(duì)我的考驗(yàn)，我這就去多行善積德。問(wèn)題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會(huì)受到挑戰(zhàn)？張三：天天打仗，天天換皇帝，土地也都被地主搶去了，吃飽了上頓沒(méi)下頓。我好痛苦啊，我不想活了！佛教的回答佛教關(guān)注因果輪回善惡報(bào)應(yīng)眾生皆苦出家修行削發(fā)為僧一切皆空超脫塵世道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國(guó)人的民族文化心理，況且此教以道家學(xué)說(shuō)為依托，道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。——馬懷良：《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版道士：來(lái)修仙煉丹，尋長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，修成便可超凡脫俗，逍遙神游。張三：我懂了，我這就隱居山林，修煉仙丹。問(wèn)題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會(huì)受到挑戰(zhàn)？③佛教和道教關(guān)注人的精神需求，對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生沖擊。張三：天天打仗，天天換皇帝，土地也都被地主搶去了，吃飽了上頓沒(méi)下頓。我好痛苦啊，我不想活了！道教的回答道教關(guān)注得道升仙長(zhǎng)生不老命運(yùn)窮達(dá)前途吉兇祛病消災(zāi)煉丹捉鬼原因總結(jié)：①魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人民缺乏精神寄托，儒學(xué)理論不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要；（客觀

社會(huì)環(huán)境）②儒學(xué)自身在思辯性和理論性方面存在不足，沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)；（主觀

儒學(xué)本身問(wèn)題）③佛教和道教關(guān)注人的精神需求，對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生沖擊。（主觀

佛道的優(yōu)勢(shì)）問(wèn)題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會(huì)受到挑戰(zhàn)？問(wèn)題2：為什么魏晉至隋唐時(shí)期佛教和道教得以盛行？①佛教和道教本身關(guān)注人的精神需求，佛教與儒、道結(jié)合，漸趨中國(guó)化；賤民的孩子從出生那一刻就是賤民，而且永遠(yuǎn)都是低賤的“不可接觸者”。在印度佛學(xué)的理論中達(dá)利特（賤民）沒(méi)有佛性，不可能成佛。中國(guó)人的傳統(tǒng)認(rèn)知中，“人皆可以為堯舜”，所以中國(guó)的僧人在傳授佛法時(shí)強(qiáng)調(diào)人人都具有潛在的佛性，這里面自然也包括貧賤階層。諸如此類的義理轉(zhuǎn)變只是為了適應(yīng)中國(guó)社會(huì)而做出的局部調(diào)整，從實(shí)際效果來(lái)看則使印度原初佛教轉(zhuǎn)化為帶有中國(guó)味道的佛學(xué)?！獜堦焕祝骸斗鸾淘谥袊?guó)的變革及影響》，玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017年第4期（東晉慧遠(yuǎn)大師）其言略云：“佛經(jīng)所明，凡有二科，一者處俗弘教，二者出家修道。處俗則奉上之禮，尊親之敬，忠孝之義，表于經(jīng)文?！薄洞鸹感?shū)》道家哲學(xué)中有：“若人之形萬(wàn)化而未始有極”，“生為人羈，死為反真”，慧遠(yuǎn)將此引入他的佛教學(xué)說(shuō)中，證明形盡神不滅，并巧妙地說(shuō)明人死后是如何輪回轉(zhuǎn)世和超脫果報(bào)，為他的佛教三世因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)提供了理論依據(jù)?！獏斡裣迹骸段簳x時(shí)期儒佛道思想互動(dòng)研究》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2011年4月問(wèn)題2：為什么魏晉至隋唐時(shí)期佛教和道教得以盛行？自唐高祖以老子李聃為始祖，以后諸帝皆推崇道教，甚至尊老子為“玄元皇帝”。隋唐皇帝除唐武宗之外，也都程度不同地信仰佛教。唐太宗以盛大儀式歡迎玄奘從印度取經(jīng)歸來(lái)；從貞觀五年法門寺開(kāi)啟地宮、出示佛骨，其后歷代皇帝“六迎佛骨”，總稱“七迎佛骨”；韓愈上奏《諫迎佛骨表》，險(xiǎn)些被憲宗斬?！w文潤(rùn)：《略談隋唐文化的淵源與特點(diǎn)》，歷史教學(xué)，1998年第7期前秦苻堅(jiān)重用釋到安，后秦姚興重用鳩摩羅什，這些名僧都可以參加、決定國(guó)家大事。北魏時(shí)，寺院有上萬(wàn)所，僧尼有二百多萬(wàn)。在南朝，佛教發(fā)展速度更快。梁武帝時(shí)一度把佛教定為“國(guó)教”，僅建康城就有寺院500多所，僧尼10多萬(wàn)?！?jiǎng)⒑骸稖\談佛教在中國(guó)的傳播》，新課程（教育學(xué)術(shù)），2012年第3期普通八年（527年）三月八日，蕭衍親自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年號(hào)大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行“四部無(wú)遮大會(huì)”，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，九月十六日講解《大般涅槃經(jīng)》，二十五日由群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請(qǐng)求贖回“皇帝菩薩”，二十七日蕭衍還俗；大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回?；实燮兴_②統(tǒng)治者扶持佛教、道教以鞏固自身統(tǒng)治；問(wèn)題2：為什么魏晉至隋唐時(shí)期佛教和道教得以盛行？③寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成相對(duì)獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)；南北朝時(shí)期，佛教勢(shì)力發(fā)展很快，僧侶不須納稅服役，部分寺院積聚起雄厚財(cái)富，控制著大量土地和勞動(dòng)力?！嗍烂鳎骸侗敝芪涞鄹母镎摗?，貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1990年第2期正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。——《魏書(shū)·釋老志》比來(lái)慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！ㄎ涞鄞笈d佛教，郭祖深上書(shū)條陳：）都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由于此?！赌鲜贰す嫔顐鳌贩鸾淌⑿袔?lái)的社會(huì)問(wèn)題：⑴佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)；⑵寺院經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致政府財(cái)政收入減少；⑶出世態(tài)度不利于統(tǒng)治穩(wěn)定。時(shí)間僧尼數(shù)額寺院數(shù)額史料出處貞觀后期（648）18500有額3716《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，2053號(hào)，卷7，第259頁(yè)武后時(shí)期（650-683）60000國(guó)寺4000余《大正藏》53冊(cè)，《興福部·五》，第1027頁(yè)玄宗開(kāi)元后期（713-755）126100有額5358《唐六典》卷4“祠部郎中”，第125頁(yè)官方：滅佛“三武滅佛”：又稱“三武之禍”，是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些皇帝的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有個(gè)武字。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗之厄”。主要措施為拆毀寺院、毀壞佛像、勒令大批僧侶還俗，這些毀滅佛法的事件，使佛教在中國(guó)的發(fā)展受到很大打擊，因此在佛教史上又被稱為“法難”。問(wèn)題3：針對(duì)佛教盛行帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，時(shí)人是如何應(yīng)對(duì)的呢？問(wèn)題3：針對(duì)佛教盛行帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，時(shí)人是如何應(yīng)對(duì)的呢？在此過(guò)程中，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。武宗時(shí)已經(jīng)是王朝從鼎盛走向沒(méi)落的衰退期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，寺院經(jīng)濟(jì)卻膨脹加劇，寺院經(jīng)濟(jì)的興盛和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的凋敝形成了鮮明對(duì)比，就使得國(guó)家和統(tǒng)治者難以忍受了。因此，武宗滅佛的主要原因其實(shí)是因?yàn)闊o(wú)限膨脹的寺院經(jīng)濟(jì)與世俗經(jīng)濟(jì)的矛盾無(wú)法調(diào)和，滅佛的目的就在于收回寺院經(jīng)濟(jì)特權(quán)，促進(jìn)世俗社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！獥罱埽骸短莆渥跍绶鹋c佛教的本土化研究》，邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)，2019年第2期按照他的旨意，西京只許留四寺，東京只留二寺，天下所有的節(jié)度觀察所治州三十四處都各留一寺，其它刺史所在州一律不得有寺。這次滅佛運(yùn)動(dòng)規(guī)模很大，四千六百多所寺院被毀，二十六萬(wàn)多名僧尼被勒令還俗，數(shù)千萬(wàn)頃良田被政府沒(méi)收。自此，寺院經(jīng)濟(jì)遭受到毀滅性的打擊，大多數(shù)宗派衰落下去。雖然如此，但在思想領(lǐng)域，佛教思想已經(jīng)深深滲入中國(guó)人的精神之中?！惿俜澹骸抖κ⑴c革新：隋唐至明中葉的精神文明》，北京大學(xué)出版社2009年版唐武宗滅佛民間：反佛齊朝宰相蕭子良的府內(nèi)名流云集,高僧滿座。他們迷信佛教大談因果報(bào)應(yīng),宣揚(yáng)人死后精神不亡。范縝挺身而出,指出:“形存神存，形謝神滅”，把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。在之后的梁朝，范縝更是在朝堂之上面對(duì)大興佛教的王公朝貴沉著應(yīng)戰(zhàn)，據(jù)理駁斥，“辯摧眾口，日服千人”。問(wèn)題3：針對(duì)佛教盛行帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，時(shí)人是如何應(yīng)對(duì)的呢？……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于情游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！狭海┓犊b：《神滅論》韓愈提出復(fù)興儒學(xué)“道統(tǒng)論”斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！n愈：《原道》“斥佛老”老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀天，曰天小者非天小也。——韓愈：《原道》夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情?！瓫r其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈：《諫迎佛骨表》韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的學(xué)說(shuō)中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果，其“道統(tǒng)說(shuō)”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑，逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來(lái)改造儒家學(xué)說(shuō)?！窇椚海骸吨袊?guó)通史·隋唐五代兩宋》，華夏出版社2016年版《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！重建儒家道統(tǒng)從“三教鼎立”到融合并存儒、佛、道三教并行，融合發(fā)展（儒學(xué)的正統(tǒng)地位雖然受到挑戰(zhàn)，但并未喪失）虎力、鹿力、羊力來(lái)到車遲國(guó)后被國(guó)王尊為國(guó)師，在全國(guó)獨(dú)尊道教，把眾佛教徒驅(qū)服，為道教做苦役。佛教徒大多被虐死。……虎力惱羞成怒，與悟空賭利刀砍頭，鹿力大仙愿賭剖腹剜心，羊力大仙賭赤身下油鍋，但一一被悟空所破，三國(guó)師都死于非命，現(xiàn)出原形才知是虎、鹿和羊。國(guó)王見(jiàn)狀，心悅誠(chéng)服，換關(guān)文送唐僧師徒西行登程。今日滅了妖邪，方知是禪門有道。向后來(lái)，再不可胡為亂信。望你把三教歸一：也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才。我保你江山永固?！?jié)選自《西游記》第四十七回活動(dòng)：通讀課本第46—48頁(yè)“文學(xué)藝術(shù)”“科技”子目相關(guān)內(nèi)容，梳理其中的人名、成就、特點(diǎn)等相關(guān)內(nèi)容。輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累（隋）展子虔：《游春圖》一、文學(xué)1、魏晉南北朝短歌行曹操對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。龜雖壽曹操神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。歸園田居（其三）陶淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。敕勒歌佚名敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。建安文學(xué)田園詩(shī)南北朝民歌人生苦短的慨嘆，是建安詩(shī)歌的一個(gè)主題。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，生靈涂炭，疾疫流行，人多短壽?！鎸?duì)短促而又多艱的人生，建安詩(shī)人采取了三種不同的態(tài)度：第一種是單純的悲嘆，“人生一世間，忽若暮春草”（徐幹《室思詩(shī)》）；第二種是慨嘆歲月短促、功名未立、卻仍努力追求，如曹操《短歌行》。第三類是努力突破生命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值，如曹操《龜雖壽》?！婿骶帲骸吨袊?guó)文學(xué)史·第二卷》，高等教育出版社2005年版用近代的文學(xué)眼光來(lái)看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)（ArtforArt'sSake）的一派。——魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一、文學(xué)2、唐朝自京赴奉先縣詠懷五百字杜甫朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。氣象萬(wàn)千，雄渾博大從軍行楊炯烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。初唐蜀道難李白蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。盛唐觀刈麥白居易復(fù)有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽(tīng)其相顧言，聞?wù)邽楸瘋＜姨镙敹惐M，拾此充饑腸。中唐錦瑟李商隱錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。晚唐浪漫主義：想象豐富、手法夸張現(xiàn)實(shí)主義：心系蒼生、憂國(guó)憂民詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)凝重憂郁、深婉精麗二、藝術(shù)門類朝代發(fā)展情況書(shū)法東漢末年成為一種藝術(shù)1、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等書(shū)體均已完備；2、東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體皆精，世稱“書(shū)圣”；魏晉南北朝隋唐1、融匯了南朝的秀美與北朝的雄??；2、顏真卿“顏體”與柳公權(quán)“柳體”最為出名；繪畫東晉東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》、《洛神賦圖》等。隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫主題。“畫圣”吳道子。雕塑魏晉至隋唐因佛教廣泛傳播而修建的石窟，大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、敦煌莫高窟。樂(lè)舞受西域與周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，如胡旋舞。二、藝術(shù)1、書(shū)法——魏晉時(shí)期從自發(fā)走向自覺(jué)，從實(shí)用功能走向?qū)嵱?、審美功能兼具曹真碑隸書(shū)三體石經(jīng)古文、小篆、隸書(shū)蘭亭集序行書(shū)二、藝術(shù)1、書(shū)法——隋唐時(shí)期楷書(shū)：“顏筋柳骨”草書(shū)：“顛張醉素”顏真卿：顏勤禮碑楷書(shū)張旭：李青蓮序草書(shū)懷素：小草千字文草書(shū)柳公權(quán)：玄秘塔碑楷書(shū)二、藝術(shù)2、繪畫——魏晉時(shí)期顧愷之：洛神賦圖顧愷之：女史箴圖顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故，顧曰：四體妍嫂，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵（眼睛）中?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝篇》二、藝術(shù)2、繪畫——隋唐時(shí)期題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫主題。代表人物吳道子，被尊為“畫圣”。吳道子：送子天王圖閻立本：步輦圖二、藝術(shù)3、雕塑——中國(guó)四大名窟甘肅敦煌莫高窟河南洛陽(yáng)龍門石窟山西大同云岡石窟甘肅天水麥積山石窟體現(xiàn)魏晉至隋唐時(shí)期佛教的廣泛傳播二、藝術(shù)4、樂(lè)舞唐朝的音樂(lè)舞蹈尤顯現(xiàn)出海納百川的氣象。以宮廷樂(lè)舞為例，唐太宗時(shí)確立的十部樂(lè)，其中的燕樂(lè)、清商樂(lè)為漢族的傳統(tǒng)音樂(lè)，西涼樂(lè)融合了中原舊樂(lè)與龜茲樂(lè)，其余的皆來(lái)自于邊地民族或域外?！跫曳兜龋骸洞髮W(xué)中國(guó)史》，高等教育出版社2011年版霓裳羽衣舞胡旋舞唐代幾代皇帝都是音樂(lè)家。傳說(shuō)唐太宗李世民親自編導(dǎo)了《秦王破陣樂(lè)》，唐玄宗李隆基修改過(guò)《霓裳羽衣曲》……就連地方節(jié)度史安祿山也頗有“舞功”：傳說(shuō)他晚年很肥胖，體重足有三百多斤，跳起胡旋舞來(lái)，卻異常靈活，像疾風(fēng)一樣轉(zhuǎn)得飛快。——陳少峰：《鼎盛與革新：隋唐至明中葉的精神文明》，北京大學(xué)出版社2009年版三、科技領(lǐng)域時(shí)期代表人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)以后第七位數(shù)字農(nóng)學(xué)北朝賈思勰所著《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方；唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器天文學(xué)僧一行測(cè)量出了地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)藥學(xué)孫思邈所著《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐高宗編修《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典特點(diǎn)：世界領(lǐng)先、實(shí)用價(jià)值高問(wèn)題4：這一時(shí)期的文藝、科技成就達(dá)到高峰的原因是什么？①政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供了人才基礎(chǔ)；②政治：統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治地位對(duì)科技給予相當(dāng)?shù)闹匾?；③?jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；④社會(huì)：隋唐統(tǒng)一后，社會(huì)環(huán)境較為安定，提供了社會(huì)條件；⑤文化：魏晉南北朝以來(lái)民族交融以及開(kāi)放包容的對(duì)外政策，提供了多元的文化基礎(chǔ)。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富?！|魏）楊炫之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之?！ㄋ危钊f(wàn)里李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐。骸独钐剖献逋茰y(cè)之后記》自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。——唐太宗統(tǒng)治階級(jí)為滿足自身政權(quán)和社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過(guò)完善教育體系，舉行多元化考試，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長(zhǎng)、推動(dòng)和促進(jìn)了科技的發(fā)展。安定與富裕的社會(huì)環(huán)境和發(fā)達(dá)的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件?！茼樝桑骸妒澜缥拿魇贰坊顒?dòng)：閱讀課本第48—49頁(yè)佛教?hào)|傳相關(guān)文本內(nèi)容，嘗試自己梳理出哪位人物在哪個(gè)朝代做了哪些事。中外交流——佛教?hào)|傳與對(duì)外開(kāi)放日本奈良東大寺金堂之廬舍那大佛像（8世紀(jì)）一、佛教?hào)|傳中印交流東晉——從長(zhǎng)安前往天竺，收集大批梵文經(jīng)典。玄奘鑒真空海中日交流唐朝——天竺取經(jīng)，在那爛陀鉆研多年，成為佛學(xué)大師。唐朝——六次東渡，最終到達(dá)日本，傳授佛法。唐朝——來(lái)長(zhǎng)安求法，攜佛經(jīng)、詩(shī)文集回日本。法顯二、萬(wàn)國(guó)來(lái)華閻立本：職貢圖日本遣唐使①唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)；②日本、新羅向唐朝派遣了許多使節(jié)以及留學(xué)生；③唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。文字日本文字的創(chuàng)制受漢字影響，在朝鮮漢字被廣泛使用。宗教、思想佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮與日本；中國(guó)的儒學(xué)傳入朝鮮與日