備戰(zhàn)2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)——從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固（選擇題50題）1．考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明（

）A．良渚文化的傳承 B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承 D．巴蜀文化的傳承【正確答案】C【詳解】根據(jù)材料信息“在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。”并結(jié)合所學(xué)可知，鬻、觚等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，在中原地區(qū)的文化遺址中發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出龍山文化的傳承，C項(xiàng)正確；良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，距今5300-4000年左右，該文化遺址最大特色是所出土的玉器，包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型，與材料信息無關(guān)，排除A項(xiàng)；紅山文化，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一，與材料信息無關(guān)，排除B項(xiàng)；巴蜀文化是指四川省、重慶市的文化，它具有很強(qiáng)的輻射能力，主要表現(xiàn)在對(duì)滇黔夜郎、昆明夷等文化的輻射，在金屬器、墓葬形式等方面對(duì)東南亞也產(chǎn)生了深刻的影響，與材料信息無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．下圖為故宮博物院“何以中國”特展展出的紅山文化玉龍。紅山文化中“龍”的形象是對(duì)多種動(dòng)物形象的神化，是史前信仰祭祀發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物。此后，龍的形象逐漸成為權(quán)力地位的象征。這件文物可以說明（

）A．舊石器時(shí)代手工業(yè)技藝精巧細(xì)致 B．黃河中下游地區(qū)的原始崇拜出現(xiàn)C．龍的形象標(biāo)志父系氏族社會(huì)確立 D．新石器時(shí)代已經(jīng)形成龍文化雛形【正確答案】D【詳解】對(duì)多種動(dòng)物形象神化的紅山文化玉龍，“是史前信仰祭祀發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物”，說明我國在新石器時(shí)代已經(jīng)形成龍文化雛形，D項(xiàng)正確；紅山文化屬于新石器時(shí)代的文化，排除A項(xiàng)；紅山文化位于東北地區(qū)，并非黃河中下游地區(qū)的原始文化遺存，排除B項(xiàng)；龍的形象只是多種動(dòng)物的神化，不足以作為父系氏族社會(huì)確立的標(biāo)志，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．根據(jù)考古學(xué)者的統(tǒng)計(jì)和估算，良渚古城的莫角山高臺(tái)、內(nèi)外城墻，以及大型水利工程建設(shè)需要約1200萬立方米的土方量。若按照1萬人每年勞作200天計(jì)算，上述工程約需要6年以上的時(shí)間。此外，還需要有更多人為這些勞動(dòng)力提供后勤保障。良渚古城的修建得益于（

）A．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．國家形態(tài)的成熟C．金屬工具的使用 D．奴隸的辛勤勞動(dòng)【正確答案】A【詳解】根據(jù)材料，良渚古城工程量巨大，需要大量的人力投入，結(jié)合所學(xué)，動(dòng)員大量人力建設(shè)古城并保障食品等供應(yīng)，前提是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了空閑的人力和多余的糧食，A項(xiàng)正確；夏朝是中國歷史上第一個(gè)奴隸制國家，良渚古城修建時(shí)期國家形態(tài)并未成熟，排除B項(xiàng)；良渚的出土物中目前還沒有發(fā)現(xiàn)金屬，當(dāng)時(shí)未大規(guī)模使用金屬工具，排除C項(xiàng)；夏朝是中國歷史上第一個(gè)奴隸制國家，修建良渚古城的不是奴隸，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱獸面紋，融合蟲、魚、鳥、獸等多種動(dòng)物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之義。青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動(dòng)，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍。饕餮紋的流變說明①良渚文明是中國最早的文明

②多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定③夏商西周時(shí)期邁入階級(jí)社會(huì)

④早期文明具有繼承性和連續(xù)性A．①② B．①③ C．②④ D．③④【正確答案】C【詳解】饕餮紋（也稱獸面紋）最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，夏代開始出現(xiàn)在青銅器上，商代和西周早期紋飾神態(tài)生動(dòng)，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料通過饕餮紋的流變，說明先秦時(shí)期我國多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定，早期文明具有繼承性和連續(xù)性，說法②④符合題意，C項(xiàng)正確；良渚文明并非中國境內(nèi)最早的文明，夏商西周時(shí)期邁入階級(jí)社會(huì)在材料中沒有體現(xiàn)，說法①③不符合題意，排除與之組合的ABD三項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．2022年6月，三星堆遺址考古發(fā)掘階段性成果發(fā)布：3號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅疊等是中原殷商文化的典型銅器；3號(hào)坑、4號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的玉琮來自甘青地區(qū)的齊家文化；3號(hào)坑、7號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉璧、玉璋等在華北、華南地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。這能夠佐證，中華文明具有（

）A．同源性特征 B．多元性特征 C．連續(xù)性特征 D．互補(bǔ)性特征【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料“3號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅疊等是中原殷商文化的典型銅器；3號(hào)坑、4號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的玉琮來自甘青地區(qū)的齊家文化；3號(hào)坑、7號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉璧、玉璋等在華北、華南地區(qū)都有發(fā)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三星堆出土的青銅器以及玉器與其他多個(gè)地區(qū)出土的文物有著相似之處，三星堆與中華大地其他文明有著密切的聯(lián)系，反映了中華文明多元發(fā)展，B項(xiàng)正確；青銅文化與玉文化并不相同，不符合同源性，排除A項(xiàng)；連續(xù)性主要表現(xiàn)在時(shí)間上，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)出多種文化的互補(bǔ)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．四川廣漢三星堆遺址被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一。據(jù)研究，三星堆出土的青銅人頭像雙耳所飾的云紋、青銅神樹的夔龍紋等，都是當(dāng)時(shí)中原青銅器常見的紋飾類型。據(jù)此可知，該時(shí)期A．手工業(yè)生產(chǎn)趨于標(biāo)準(zhǔn)化 B．中外之間交流頻繁C．已出現(xiàn)跨區(qū)域文化交流 D．經(jīng)濟(jì)重心不斷南移【正確答案】C【詳解】根據(jù)“三星堆出土的青銅人頭像雙耳所飾的云紋、青銅神樹的夔龍紋等，都是當(dāng)時(shí)中原青銅器常見的紋飾類型。”可得出四川地區(qū)的文明與中原地區(qū)的文明有一定的交流，體現(xiàn)在青銅器的風(fēng)格上，因此反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)跨區(qū)域文化交流，C項(xiàng)正確；標(biāo)準(zhǔn)化的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)對(duì)外交流，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)沒有重心南移，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．歷史文獻(xiàn)記載的黃帝“有熊國”故地鄭州地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一些龍山文化城址，有大型宮殿、護(hù)城河等遺跡。山西陶寺遺址，一般也被認(rèn)為屬于歷史文獻(xiàn)記載的“堯都平陽”。這（

）A．說明考古發(fā)掘與文獻(xiàn)記載互證才有價(jià)值 B．為研究中華文明的源遠(yuǎn)流長提供了證據(jù)C．反映中華文明的起源呈現(xiàn)出多元一體的格局 D．表明中國很早就形成了成熟的城市規(guī)制理念【正確答案】B【詳解】據(jù)材料可知，龍山文化城址印證了歷史文獻(xiàn)記載的“有熊國”的記錄，這就為研究中華文明的源遠(yuǎn)流長提供了有力的證據(jù)，B項(xiàng)正確；考古發(fā)掘不需要與文獻(xiàn)記載的內(nèi)容互證也有其價(jià)值，排除A項(xiàng)；僅根據(jù)龍山文化城址無法說明“多元一體”，排除B項(xiàng)；“成熟的城市規(guī)制理念”無從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．有學(xué)者認(rèn)為，在中國的“石器時(shí)代”和“青銅時(shí)代”之間應(yīng)增加“玉石時(shí)代”，這是中國歷史特有的一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期的文化遺存中首領(lǐng)“惟玉為葬”“以玉為禮”，各不同區(qū)域文明中都有大量玉器出土，較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)。由此可見，“玉石時(shí)代”中華文明的特征是（

）A．從事漁獵采集，過著原始群居遷徙生活B．階級(jí)分化明顯，具備了國家的初始形態(tài)C．地域分布廣泛，奠定多元一體政治格局D．崇尚敬天保民，逐漸產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料信息“這一時(shí)期的文化遺存中首領(lǐng)“惟玉為葬”“以玉為禮”，較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)?！笨梢娫诋?dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化和階級(jí)的差異，這有利于早期國家雛形的出現(xiàn)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，材料主要體現(xiàn)了“玉石時(shí)代”中華文明中已經(jīng)出現(xiàn)階級(jí)分化，排除A項(xiàng)；材料未涉及各個(gè)地區(qū)文化的特點(diǎn)，無法推出中華文明的多元一體，排除C項(xiàng)；材料所述與“敬天保民”無關(guān)，材料主要體現(xiàn)出階級(jí)分化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．下表是古代文獻(xiàn)對(duì)“萬邦”時(shí)代的相關(guān)記載。這可以用來說明，“萬邦”時(shí)代（

）記載出處（大禹）沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國《莊子·天下篇》禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國《左傳》聞古大禹之時(shí)，諸侯萬國……及湯之時(shí)，諸侯三千《戰(zhàn)國策·齊策四》黃帝時(shí)萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國《史記·封禪書》A．奠定了多元一體的文明格局 B．具備了早期國家的初始形態(tài)C．形成了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序 D．出現(xiàn)了家國同構(gòu)的治理模式【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料“萬邦”時(shí)代的相關(guān)史料記載?！爸萌f國”“執(zhí)玉帛者萬國”“諸侯萬國”“黃帝時(shí)萬諸侯”等都信息可知，表明當(dāng)時(shí)具備了早期國家的初始形態(tài)，B項(xiàng)正確；題干沒有“多元一體”的相關(guān)信息，多元一體體現(xiàn)的是從分散的多元走向一體的過程，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)尚未形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序，等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序形成于西周時(shí)期，不符合題意，排除C項(xiàng)；題干沒有“家國同構(gòu)”的信息，家國同構(gòu)是將國與家密切結(jié)合在一起，是宗法社會(huì)的主要特征，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．二里頭文化以洛陽盆地的二里頭遺址為中心，直接控制范圍在方圓200公里內(nèi)。如圖為二里頭文化興盛期，具其文化風(fēng)格的陶酒器（孟、鬻、爵、觚）分布的情況。據(jù)此可知在當(dāng)時(shí)（

）A．大一統(tǒng)秩序已建立 B．手工業(yè)生產(chǎn)水平較高C．階級(jí)分化日趨明顯 D．形成了地域核心文化【正確答案】D【詳解】根據(jù)材料“二里頭文化以洛陽盆地的二里頭遺址為中心”，陶酒器分布也體現(xiàn)了以二里頭遺址為核心，周圍分布其它文化，可知在當(dāng)時(shí)形成了地域核心文化，D項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)中央與地方的關(guān)系，不能證明大一統(tǒng)秩序已建立，排除A項(xiàng)；材料只提到陶酒器分布，不能得出手工業(yè)生產(chǎn)水平較高，排除B項(xiàng)；材料只涉及陶酒器分布的情況，不能體現(xiàn)階級(jí)分化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．考古發(fā)掘顯示，夏都二里頭被外來者占領(lǐng)后，增加了一些外來樣式的陶器，有的屬于河北和河南兩省交界處的下七垣文化，有的屬于山東地區(qū)的岳石文化。之后，商人新建了兩座城邑——鄭州商城和偃師商城，但其陶器風(fēng)格多樣程度甚至超過被占領(lǐng)后的二里頭古城。這些現(xiàn)象（

）A．反映了國家大一統(tǒng)局面 B．體現(xiàn)了戰(zhàn)后的文化割裂C．印證了早期文明的特征 D．顯示了早期商業(yè)的盛況【正確答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干提示詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：夏商周時(shí)期（中國）。據(jù)材料“增加了一些外來樣式的陶器”、“陶器風(fēng)格多樣程度甚至超過被占領(lǐng)后的二里頭古城”等信息可知，夏商之際的中華文明存在著不同類型文明相互交流的現(xiàn)象，符合了早期文明多元一體的特征，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，夏商時(shí)期并非大一統(tǒng)的國家，排除A項(xiàng)；題干材料體現(xiàn)的文化交流而非割裂，排除B項(xiàng)；不同類型陶器的交流，不一定是商業(yè)行為，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．《國語》《墨子》《竹書紀(jì)年》《史記》都有關(guān)于夏朝的記載，但殷墟數(shù)十萬甲骨文片中都沒有提到夏朝，而“二里頭文化遺址，又明確了商朝之前還有一個(gè)朝代，只是沒有帶文字的文物出土證明是“夏”，經(jīng)綜合考證，考古學(xué)家認(rèn)為，可以證明夏朝的存在。這說明（

）A．史料的多元性有助于推動(dòng)史學(xué)研究的發(fā)展 B．文獻(xiàn)史料由于其主觀性影響對(duì)歷史的解讀C．歷史研究需要實(shí)物史料佐證才具有科學(xué)性 D．科學(xué)地進(jìn)行考古研究一定能證明夏朝存在【正確答案】A【詳解】材料通過文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料的綜合考證確認(rèn)了夏朝的存在，所以史料的多元性推動(dòng)史學(xué)研究，A項(xiàng)正確；材料突出的是文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料的綜合考證而不是文獻(xiàn)史料的局限性，排除B項(xiàng)；歷史研究需要實(shí)物史料佐證才具有科學(xué)性表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；科學(xué)地進(jìn)行考古研究一定能證明夏朝存在表述太絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．河南偃師二里頭遺址已發(fā)現(xiàn)兩座宮殿遺址：一號(hào)宮殿沒有明顯的居住生活跡象，附近和庭院中的灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有被綁縛人的骨架，學(xué)者推測可能是王室的宗廟建筑；二號(hào)宮殿是包括圍墻、廊廡、大門、庭院、中心殿堂和大墓（位于殿堂北側(cè)）的一組建筑，發(fā)掘者認(rèn)為可能是信仰祭祀場所，據(jù)此可以推知，二里頭遺址時(shí)代（

)A．宗法制已相當(dāng)成熟 B．實(shí)現(xiàn)中央高度集權(quán)C．出現(xiàn)社會(huì)貧富差距 D．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合【正確答案】D【詳解】二里頭遺址出現(xiàn)的宮殿遺址中，分別為王室的宗廟建筑和信仰祭祀場所，兩處宮殿規(guī)模較大，由此可以推知，二里頭遺址時(shí)代，王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，D項(xiàng)正確；材料涉及的是宗廟祭祀場所，這是靜態(tài)的建筑，無法看出宗法制的發(fā)展程度，排除A項(xiàng)；二里頭遺址對(duì)應(yīng)的是夏朝，當(dāng)時(shí)尚未建立起高度集權(quán)的體制，排除B項(xiàng)；通過材料中的信仰場所無法看出社會(huì)上的貧富差距，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．在夏文化遺址里，出土的陶器在形制、紋飾和器物群的組合等方面，具有鮮明的特征，其中，酒器比較多。此外，還出土成批制作水平較高的玉器以及石磬一類的樂器。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．文明呈現(xiàn)地域特征 B．生產(chǎn)工具注重實(shí)用性C．生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展 D．陶瓷技術(shù)有明顯進(jìn)步【正確答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。劇本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：夏朝。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：夏文化遺址文物表明當(dāng)時(shí)陶器制作、玉器、樂器制作水平較高，這些手工業(yè)的發(fā)展情況當(dāng)然能折射生產(chǎn)力發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料未交代夏朝不同地域有不同的文明，因此，文明呈現(xiàn)地域特征的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料沒有信息體現(xiàn)生產(chǎn)工具注重實(shí)用性，材料主要反映了夏朝在陶器、玉器、樂器制作行業(yè)水平的提高，排除B項(xiàng)；材料中未將陶器制作技術(shù)與其他時(shí)期作比較故而無法得出陶瓷技術(shù)有明顯進(jìn)步，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．歷史地圖可以培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念，觀察下面示意圖，可以得出的結(jié)論是夏、商、周時(shí)期（

）A．政治的中心主要是在南方 B．統(tǒng)治區(qū)域到達(dá)了珠江流域C．青銅原料分布在黃河流域 D．諸侯國都集中在都城附近【正確答案】C【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料主要涉及夏商周時(shí)期都城、銅礦和錫礦的分布情況，由圖中可得出的信息是青銅原料分布在黃河流域，C項(xiàng)正確；夏朝的都城在陽城，商王盤庚遷都于殷，西周都城是鎬京，東周是洛邑，排除A項(xiàng)；統(tǒng)治區(qū)域到達(dá)了珠江流域是在秦朝之后，排除B項(xiàng)；材料未涉及諸侯國都的分布情況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．有學(xué)者認(rèn)為，華夏王朝文明的開啟就在二里頭時(shí)代，二里頭是最早的“中國”，“它在內(nèi)部高度發(fā)展的同時(shí)，向四圍發(fā)射出超越自然地理單元和文化屏障的強(qiáng)力沖擊波。顯然，更大范圍的這種文化的遠(yuǎn)播，不是靠軍事推進(jìn)和暴力輸出，而是憑借其軟實(shí)力的巨大張力?！痹搶W(xué)者意在說明（

）A．二里頭時(shí)代是華夏文明的最早形成期 B．中國王朝不借助于武力征服實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一C．“中國”是地域與文化結(jié)合的復(fù)合概念 D．華夏文明明顯優(yōu)越于周邊的其他文明【正確答案】C【詳解】根據(jù)材料信息可知，該學(xué)者認(rèn)為二里頭文化是最早的“中國”，它憑借其軟實(shí)力的巨大張力向四周發(fā)射超越自然地理單元和文化屏障的強(qiáng)力沖擊波可得出“中國”是地域與文化結(jié)合的復(fù)合概念，C項(xiàng)正確；材料說明華夏王朝文明的開啟在二里頭時(shí)代，而非二里頭時(shí)代是華夏文明的最早形成期，排除A項(xiàng)；中國王朝不借助于武力征服實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料未涉及華夏文明和周邊其他文明的比較，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．五帝時(shí)代指的是古史傳說中夏代以前的中國上古時(shí)代。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“五帝”的提法當(dāng)始于西周或春秋時(shí)期，目前所見關(guān)于五帝時(shí)代的文獻(xiàn)都在晚商以后。東漢的《越絕書·寶劍篇》記載：“赫胥（黃帝之孫）之時(shí)，以石為兵，斷樹木為官室?！边@表明（

）A．先民對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期記載豐富 B．五帝時(shí)代與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)相互印證C．古史記錄系統(tǒng)的周密完備 D．傳世文獻(xiàn)提供了五帝時(shí)代存在的可能【正確答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，“五帝”的提法出現(xiàn)在西周或春秋，關(guān)于五帝時(shí)代的記載在晚商之后，東漢時(shí)也出現(xiàn)了對(duì)黃帝之孫赫胥的記載，說明并未有五帝時(shí)代相關(guān)史料的記載，故傳世文獻(xiàn)只是提供了五帝時(shí)代有真實(shí)歷史背景的可能性，D項(xiàng)正確；材料無法得出先民對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期記載豐富，排除A項(xiàng)；材料無法得出五帝時(shí)代與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)相互印證，排除B項(xiàng)；“周密完備”表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮（

）A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步 B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng) D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南【正確答案】C【詳解】依據(jù)圖示可知，商周政治重心位于黃河流域，而重要銅礦位于長江流域，長途運(yùn)輸成為必要，南北方聯(lián)系由此加強(qiáng)，C符合題意；結(jié)合所學(xué)可知，青銅器比較珍貴且堅(jiān)韌度不夠好，未廣泛用于農(nóng)業(yè)，A排除；青銅鑄造由官府壟斷，B排除；地圖未標(biāo)示統(tǒng)治區(qū)域，無法得出擴(kuò)大到江南，且青銅鑄造的繁榮主要緣于技術(shù)進(jìn)步等因素，地理因素不是主因，D排除。故選C項(xiàng)。本題以商周青銅器為切入點(diǎn)，揭示了商周青銅文明與長江流域銅礦開發(fā)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生得出黃河、長江兩大流域共同塑造了早期華夏文明的結(jié)論，深化學(xué)生對(duì)中華文明多元一體發(fā)展的歷史認(rèn)知。19．據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國國君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)【正確答案】D【詳解】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認(rèn)可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對(duì)分封制的破壞，說明當(dāng)時(shí)分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項(xiàng)說法過于絕對(duì)，禮樂制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒有消亡，排除B；材料沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說明宗法關(guān)系開始解體，排除C。故選D20．有學(xué)者認(rèn)為，《衛(wèi)鼎》中記載了西周時(shí)期的炬伯用十塊田換取裘衛(wèi)價(jià)值八十朋的謹(jǐn)璋（一種玉器）是宗族之間的土地交換行為，不是以土地私有為條件的商品買賣。該觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的土地制度（

）A．反映了奴隸制井田制趨于瓦解 B．釋放了土地私有的活力C．體現(xiàn)出中國較早進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代 D．并未發(fā)生根本性的變化【正確答案】D【詳解】材料中提到的宗族之間的土地交換行為，西周時(shí)期，井田制并未完全瓦解，D項(xiàng)正確；材料無從說明了奴隸制井田制趨于瓦解，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；中國早已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。21．據(jù)《禮記·王制》記載，周代分封制下諸侯和臣子的宮室、車騎、禮儀等存在很大差別，這被稱為“命數(shù)”。“命數(shù)”基本上按爵位和職位區(qū)分，上公九命，三公為八命，侯伯、王之卿、子男、王之大夫分別為七命、五命和四命。由此可見，周代的“命數(shù)”（

）A．表明分封制與宗法制互為表里 B．產(chǎn)生于儒家三綱五常思想C．削弱了貴族對(duì)地方的政治管控 D．彰顯了周天子的統(tǒng)治權(quán)威【正確答案】D【詳解】材料中提到，周代的“命數(shù)”主要指接受周王分封的諸侯和臣子使用的宮室、車騎、禮儀等的差別，由此可見，其彰顯了周天子的統(tǒng)治權(quán)威，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料所述西周分封制下官爵分為九個(gè)等級(jí)，而分封制先于儒家思想產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；周代的“命數(shù)”規(guī)定相對(duì)于商代，加強(qiáng)了貴族對(duì)地方的政治統(tǒng)治，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。22．商周時(shí)代的音樂創(chuàng)作達(dá)到——個(gè)高峰，當(dāng)時(shí)樂舞作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“德成而上，藝成而下”。西周天子每年正月初一向全國頒布的教學(xué)綱要“十有二教”中，第四項(xiàng)就是以“樂禮教和，則民不亂”。這表明商周時(shí)期的音樂（

）A．凸顯宗法等級(jí)秩序 B．是社會(huì)治理的工具C．是典型的貴族文化 D．體現(xiàn)平民的價(jià)值觀【正確答案】B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期的禮樂制度是維護(hù)等級(jí)制度的工具，因此根據(jù)材料“樂禮教和，則民不亂”可以判斷出西周時(shí)期的音樂是社會(huì)治理的工具，B項(xiàng)正確；材料與凸顯等級(jí)秩序、貴族文化無關(guān)，排除AC項(xiàng)；西周時(shí)期的音樂反映的是上層社會(huì)價(jià)值觀，非平民價(jià)值觀，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23．據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝，這一記載意在說明A．商湯成功緣于他的仁德之心 B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D．資源爭奪是夏商更替的主因【正確答案】A【詳解】商湯認(rèn)為野外捕鳥之人設(shè)的四面密實(shí)的網(wǎng)會(huì)將鳥獸殺絕，所以采取了“去其三面”的做法，這表面看是對(duì)鳥獸的仁慈，不趕盡殺絕，實(shí)際上《史記》的作者司馬遷有意在說商湯能夠建立商朝是其仁德的結(jié)果，故選A；夏商時(shí)期我國華夏族居民大多已經(jīng)過上定居的生活，所以農(nóng)耕應(yīng)該是主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，故B不符合史實(shí)；保護(hù)生態(tài)環(huán)境不是題目的主旨，而且題干沒有說到商朝建立之后的事情，故排除C；題干提到的是商湯的舉動(dòng)與夏商更替的關(guān)系，而不是資源爭奪，故排除D。24．晚商時(shí)期商朝在對(duì)東土各族持續(xù)進(jìn)行軍事征服的同時(shí)，還在東土一帶設(shè)置軍事?lián)c(diǎn)，屯駐師旅，抵御外族入侵，加強(qiáng)軍事防御。這表明晚商（

）A．鞏固天下共主的局面 B．初具捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)的意識(shí)C．形成濃厚的尚武氛圍 D．已經(jīng)對(duì)中原地區(qū)完成統(tǒng)一【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，晚商已經(jīng)初具捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)的意識(shí)，在對(duì)東土各族持續(xù)進(jìn)行軍事征服的同時(shí)，還在東土一帶設(shè)置軍事?lián)c(diǎn)，屯駐師旅，抵御外族入侵，加強(qiáng)軍事防御，B項(xiàng)正確；西周實(shí)行分封制，形成天下共主的局面，排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)晚商形成濃厚的尚武氛圍，排除C項(xiàng)；“已經(jīng)對(duì)中原地區(qū)完成統(tǒng)一”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。25．有學(xué)者在研究中國早期國家時(shí)注意到：周“克殷踐奄，滅國數(shù)十，而新建之國皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而魯衛(wèi)晉齊四國，又以王室至親為東方大藩?！边@表明A．官僚體制成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主宰B．素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)C．以分封制構(gòu)架國家垂直管理地方形式D．國家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響【正確答案】D【詳解】由“新建之國皆其功臣昆弟甥舅”、“魯衛(wèi)晉齊四國，又以王室至親為東方大藩”可以得出，西周建立之后，其分封的諸侯國主要有功臣和宗室貴戚統(tǒng)領(lǐng)，故選D；當(dāng)時(shí)是貴族政治體制，故A不符合史實(shí)；題干說到的諸侯國不是以素養(yǎng)作為依據(jù)的，而且也不是享有同等的國家管理權(quán)，故排除B；分封制不是構(gòu)建的國家垂直管理地方的形式，故C也不符合史實(shí)。26．在建構(gòu)起以華夷五方為基本內(nèi)容的天下觀后，西周統(tǒng)治者在職官系統(tǒng)中設(shè)立了專門的四夷職官，如象胥負(fù)責(zé)對(duì)四夷之言的傳譯，鞥師、旄人、鞮鞻氏等負(fù)責(zé)對(duì)四夷之樂的傳習(xí)和演奏。西周設(shè)立四夷職官A．加強(qiáng)了對(duì)邊疆的控制力 B．利于華夏文化共同體的形成C．穩(wěn)定了統(tǒng)一多民族國家秩序 D．旨在推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料可知，西周設(shè)立四夷職官將四夷的文化元素融入到華夏禮樂體系之中，突破了“夷夏之辨”所帶來的文化封閉性，促進(jìn)了華夏文化共同體的生成，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)華夏文化的形成，而不是對(duì)邊疆地區(qū)的控制，排除A項(xiàng)；秦朝是第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)華夏文化的形成，而不是推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。27．如表為黃帝到春秋戰(zhàn)國時(shí)期部落和語言方言的變化情況，部落和語言方言的變化反映了時(shí)代部落語言方言黃帝萬國萬語夏代諸侯三千地域性方言西周諸侯八百若干方言區(qū)域形成春秋戰(zhàn)國列國幾十秦代“書同文”A．國家統(tǒng)一趨勢(shì)加強(qiáng) B．華夏認(rèn)同觀念不斷發(fā)展C．鐵犁牛耕的使用 D．貴族等級(jí)體系瓦解【正確答案】A【詳解】根據(jù)黃帝到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，部落和語言方言的變化的情況可以看出，從“萬語”到最后秦朝統(tǒng)一文字，反映出統(tǒng)一的趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)語言的統(tǒng)一,而不是華夏認(rèn)同，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及到生產(chǎn)工具，排除C項(xiàng)；貴族等級(jí)體系瓦解與材料主旨不符合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。28．戰(zhàn)國時(shí)期的國家形態(tài)，已逐漸演變?yōu)椤翱鐓^(qū)域”的地域性國家；列國疆域內(nèi)的居民，也不再是宗法等級(jí)制下的“小國寡民”狀態(tài)，而表現(xiàn)為“多地域、多族群”的特點(diǎn)，人口構(gòu)成遠(yuǎn)較前代要復(fù)雜得多。這一狀況說明A．宗法分封制的影響已經(jīng)消除 B．統(tǒng)一多民族國家形態(tài)正孕育C．經(jīng)濟(jì)交流導(dǎo)致政治制度變化 D．民族間的文化認(rèn)同逐步形成【正確答案】B【詳解】據(jù)題意可知，戰(zhàn)國時(shí)期的國家形成具有“多地域，多族群”的特點(diǎn)，說明統(tǒng)一多民族國家正在孕育之中，B項(xiàng)正確；“已經(jīng)消除”的說法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；政治制度變化不是經(jīng)濟(jì)交流的結(jié)果，排除C項(xiàng)；雖然出現(xiàn)了“多族群”的特點(diǎn)，但并不能體現(xiàn)文化認(rèn)同的逐步形成，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。29．春秋時(shí)期，因貴族之間政治斗爭導(dǎo)致的逃離本國遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期出奔者多為王室和公室成員，基本是因?yàn)椤笆踔畞y”；中期，因卿大夫間的斗爭和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增；后期，士階層開始出現(xiàn)在出奔隊(duì)伍中。這表明（

）A．兼并戰(zhàn)爭日趨激烈 B．等級(jí)界限日益模糊C．社會(huì)矛盾不斷激化 D．權(quán)力中心逐漸下移【正確答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期的中國。材料“中期，因卿大夫間的斗爭和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增；后期，士階層開始出現(xiàn)在出奔隊(duì)伍中”反映的是春秋時(shí)期出現(xiàn)禮崩樂壞，王室衰微，權(quán)力下移的現(xiàn)象，D項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)期主要是兼并戰(zhàn)爭，春秋時(shí)期是爭霸戰(zhàn)爭，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)等級(jí)界限仍然明顯，排除B項(xiàng)；材料與社會(huì)矛盾激化無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。30．春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國已將領(lǐng)土拓展至甘肅、四川、廣東等地。目睹了周天子天下共主地位逐步喪失的諸侯國君，深切地意識(shí)到戰(zhàn)爭中新增長的土地繼續(xù)授予卿大夫的后果，一種新的政治制度在此時(shí)逐漸萌生。上述現(xiàn)象A．為國家走向統(tǒng)一奠定基礎(chǔ) B．推動(dòng)了官僚政治取代貴族政治C．表明分封制開始走向解體 D．保證了中央對(duì)封國的集權(quán)控制【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國征戰(zhàn)不休，諸侯王為了更好統(tǒng)治新占領(lǐng)的地區(qū)，逐漸廢除分封制，設(shè)立郡和縣，這種現(xiàn)象推動(dòng)了官僚政治取代貴族政治，B項(xiàng)正確；材料中現(xiàn)象與A項(xiàng)無關(guān)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨，材料現(xiàn)象推動(dòng)了官僚政治取代貴族政治，排除C項(xiàng)；材料中現(xiàn)象指的是諸侯國在新增長的土地設(shè)立郡縣，而不是分封制，所以D項(xiàng)說法不符合材料，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。31．著名史學(xué)家王家范先生曾經(jīng)精辟地指出：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一鋤、一鐮（或者再加上一犁，不是家家都有畜力，那就用人力拉犁）、一個(gè)主要?jiǎng)诹由弦恍┹o助勞力，一旦和土地結(jié)合，就可以到處組織起簡單再生產(chǎn)?！睂?duì)這段話理解準(zhǔn)確的是（

）A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有頑強(qiáng)的生命力 B．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)非常脆弱C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有穩(wěn)定性落后性 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只需些簡單工具【正確答案】A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，一鋤、一鐮、一個(gè)主要?jiǎng)诹鸵恍┹o助勞力，“一旦和土地結(jié)合，就可以到處組織起簡單再生產(chǎn)”等，強(qiáng)調(diào)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有頑強(qiáng)的生命力，A項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性即面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)容易破產(chǎn)和流離失所等，在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性和落后性，排除C項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只需些簡單工具只是部分信息，并非材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。32．如表是兩則取自《商君書》的材料。這反映了當(dāng)時(shí)秦國（

）

《畫策》“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得（不打勝仗），無（勿）返’”《賞刑》“富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”A．整體國家實(shí)力遠(yuǎn)超東方六國 B．軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力及國家動(dòng)員能力強(qiáng)大C．變法得到廣大民眾普遍擁護(hù) D．國家政策深刻影響社會(huì)心理和行為【正確答案】D......是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期秦國商鞅變法。根據(jù)材料“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得（不打勝仗），無（勿）返’......富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”可知，秦國商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，致使秦國“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫”，不打勝仗不許返回，而且人們聽說要戰(zhàn)爭都相互慶賀，起居飲食的習(xí)慣也與戰(zhàn)爭相關(guān)，說明商鞅變法的政策已深入社會(huì)，深刻影響著人們的心理和行為，D項(xiàng)正確；材料中描述的是商鞅變法對(duì)秦國人們的影響，沒有體現(xiàn)整體國家實(shí)力遠(yuǎn)超東方六國和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的信息，排除A項(xiàng)和B項(xiàng)；變法得到廣大民眾普遍擁護(hù)，“普遍擁護(hù)”一詞說法有所夸大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。33．在陜西出土的西周中期的衛(wèi)鼎、衛(wèi)蠶的銘文中記錄了在王朝官員審定和主持之下完成的一次土地交易。后來出土的西周中后期文物中，金文對(duì)土地田產(chǎn)買賣兼并的記錄更加頻繁。這些記錄（

）A．反映出井田制出現(xiàn)松動(dòng)跡象 B．說明周王室的地位已嚴(yán)重衰落C．表明市民階層得以迅速壯大 D．體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新階段【正確答案】A【詳解】材料表明自西周中期開始，出現(xiàn)了土地交易，并且是在王朝官員審定和主持下完成的，說明土地買賣得到了王朝的允許，土地買賣和兼并的發(fā)展破壞了井田制，A項(xiàng)正確；周王室地位的衰落在材料中不能體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；市民階層的形成與壯大是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的產(chǎn)物，材料沒有體現(xiàn)此類信息，排除C項(xiàng)；材料所述為土地買賣，不是正常的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。34．“家”字在春秋以前僅有兩個(gè)意思，分別是氏族宗廟、宗族。而春秋末期到戰(zhàn)國初期，逐漸衍生出“個(gè)體家庭”的意思。導(dǎo)致“家”的含義變化的主要原因是（

）A．分封制逐步瓦解 B．宗法制趨向完善C．生產(chǎn)關(guān)系的變革 D．各國變法的推動(dòng)【正確答案】C【詳解】根據(jù)材料“春秋末期到戰(zhàn)國初期，逐漸衍生出‘個(gè)體家庭’的意思”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了鐵犁牛耕，生產(chǎn)力大進(jìn)步，推動(dòng)者生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了變革，逐漸產(chǎn)生了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以家庭為單位，因此出現(xiàn)“家”含義變化的現(xiàn)象，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)主要影響諸侯關(guān)系，與材料主旨無關(guān)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；變法的影響只是一部分原因，主要原因應(yīng)從經(jīng)濟(jì)因素考慮，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。35．歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都會(huì)留下特殊印記，并成為歷史見證。下列信息按先秦、漢、唐、宋朝排列正確的是（

）①隸書中朝推恩令水排刺史《神農(nóng)本草經(jīng)》②心學(xué)柳詞歲幣三衢分權(quán)四監(jiān)司③雕版印刷曲轅犁長慶會(huì)盟藩鎮(zhèn)《職貢圖》④刀形幣何尊田氏代齊鑄刑書大盂鼎A．④①③② B．②③①④ C．④①②③ D．①④②③【正確答案】A【詳解】根據(jù)所學(xué)，①隸書等出現(xiàn)于漢朝，②心學(xué)等出現(xiàn)于宋朝，③雕版印刷等出現(xiàn)于唐朝，④刀形幣等出現(xiàn)于先秦時(shí)期，因此按先秦、漢、唐、宋朝排列正確的是④①③②，A項(xiàng)正確；排除B項(xiàng)、C項(xiàng)、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。36．考古工作者在河南登封的戰(zhàn)國至兩漢時(shí)代的冶鐵遺址中發(fā)現(xiàn)了不少殘?zhí)辗?，能辨出器形者就有鋤、鐮、斧、刀、削、戈、箭桿、環(huán)、帶鉤等十多種。從這些陶范中還可以看出，當(dāng)時(shí)用陶范鑄器采取了一范一器、一范兩器、一范多器等諸種方法，打破之前以一范一器為主導(dǎo)的模式?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明這一時(shí)期A．民營手工業(yè)較發(fā)達(dá) B．范鑄技術(shù)得到了改進(jìn)C．鐵制農(nóng)具開始出現(xiàn) D．工匠精神受世人推崇【正確答案】B【詳解】由材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“當(dāng)時(shí)用陶范鑄器采取了一范一器、一范兩器、一范多器等諸種方法，打破之前以一范一器為主導(dǎo)的模式”，可知我國西周時(shí)期青銅文化輝煌燦爛，青銅器制造大多采用范鑄法，而戰(zhàn)國至漢代冶鐵遺址中陶范的種類多，鑄造方法多樣，說明此時(shí)的范鑄技術(shù)有所改進(jìn)，B項(xiàng)正確；材料沒有提及冶鐵的經(jīng)營方式，無法得出民營手工業(yè)較發(fā)達(dá)的結(jié)論，排除A項(xiàng)；鐵制農(nóng)具在春秋時(shí)就已出現(xiàn)，排除C項(xiàng)；工匠精神是從業(yè)者的一種職業(yè)價(jià)值取向和行為表現(xiàn)，材料無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。37．孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國 C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾【正確答案】C【詳解】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的，B項(xiàng)是法家的，排除AB項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。38．孔子建立了以仁為核心、以禮為規(guī)范的思想體系，認(rèn)為禮是自我完善的外在規(guī)范。荀子提倡“隆禮”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)禮的作用是“別”，是“明分使群”，使社會(huì)成為有組織的群體；為了達(dá)到此目的，他主張以法入禮，嚴(yán)格上下倫理等級(jí)秩序。儒家這一思想的發(fā)展（

）A．符合社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要 B．助推新興地主階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)C．促成了百家爭鳴局面 D．為禮樂制度的重建提供了理論依據(jù)【正確答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，孔子強(qiáng)調(diào)禮是自我完善的外在規(guī)范，即推行禮制需要自覺性；而荀子主張“隆禮”主張以法入禮，由此可知荀子強(qiáng)調(diào)禮的社會(huì)作用的同時(shí)，還要加強(qiáng)推行禮制的強(qiáng)制性。這一變化體現(xiàn)了儒者對(duì)于社會(huì)禮崩樂壞社會(huì)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)正確；百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，荀子思想屬于百家爭鳴的表現(xiàn)，排除BC項(xiàng)；孔子的思想，主張恢復(fù)禮樂制度，而荀子的主張代表新興地主階級(jí)的利益，并不主張重建禮樂制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。39．孔子說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”韓非子說：“今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”這表明兩者（

）A．重視民眾的治理 B．輕罪重刑的策略C．外儒內(nèi)法的思想 D．以刑輔德的理念【正確答案】A......材料“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。......今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”可知，孔子認(rèn)為，政策寬人民就會(huì)忽視，而政策嚴(yán)人民就會(huì)受到傷害，所以對(duì)人民的政策要寬嚴(yán)相濟(jì)；韓非子認(rèn)為，輕刑不罰，民眾愈加放縱違法，等犯了大罪，再加以懲治，這是給民眾挖坑，是傷民的行為；綜上可以看出，孔子和韓非子都在對(duì)民眾的治理進(jìn)行表達(dá)觀點(diǎn)，即重視民眾的治理，A項(xiàng)正確；材料中描述孔子與韓非子在治民方面的觀點(diǎn)，而輕罪重刑的策略只是其中的一個(gè)方面，無法全面概括二人觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時(shí)間內(nèi)國家政權(quán)實(shí)行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，與材料中描述的重視民眾治理思想不符，排除C項(xiàng)；孔子認(rèn)為政策應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，韓非子認(rèn)為要重法，而非以刑輔德，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。40．孔子提出"為政以德"，強(qiáng)調(diào)"道之以德，齊之以禮"。老子說："修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐。"這反映出兩者旨在（

）A．規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)行為 B．變革人才選拔標(biāo)準(zhǔn)C．迎合封建貴族訴求 D．恢復(fù)穩(wěn)定社會(huì)秩序【正確答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：孔子提倡通過德治來治理國家，老子強(qiáng)調(diào)通過修養(yǎng)來治理國家，兩者都希望國家能夠得到有效治理，社會(huì)秩序得到穩(wěn)定，D項(xiàng)正確；孔子強(qiáng)調(diào)治理國家采取德治，并沒有體現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)行為的規(guī)范，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，排除B項(xiàng)；孔子和老子是落寞的奴隸主貴族的利益，沒有迎合封建貴族訴求，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。41．孔子主張正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度。然而，他又高揚(yáng)“有教無類”的教育思想，反對(duì)以出身貴賤作為判別人才的標(biāo)準(zhǔn)。這表明孔子（

）A．追求人人平等的理想 B．重視教育對(duì)社會(huì)秩序的作用C．維護(hù)下層民眾的利益 D．倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法【正確答案】B【詳解】孔子主張“有教無類”，反對(duì)以出身貴賤作為判別人才的標(biāo)準(zhǔn)，這種主張意味著通過教育來塑造人才，而接受過教育之后的人應(yīng)當(dāng)遵循等級(jí)尊卑的綱常倫理秩序，由此來體現(xiàn)教育對(duì)社會(huì)秩序的作用，B項(xiàng)正確；孔子贊成尊卑等級(jí)秩序，并不主張人人平等，排除A項(xiàng)；孔子代表的是奴隸主貴族的利益，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。42．孔子曾曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”?？鬃釉凇洞呵铩分羞M(jìn)行的“華夷之辨”，把文化（禮樂）放在了區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的第一位，大詩人韓愈在《原道》中曾評(píng)論“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進(jìn)至中國則中國之?！笨梢娍鬃又匚幕闹鲝埨冢?/p>

）A．確立儒家思想的統(tǒng)治地位 B．遏制諸侯割據(jù)勢(shì)力的發(fā)展C．推動(dòng)各族人民的互動(dòng)認(rèn)同 D．推動(dòng)禮樂制度形成與發(fā)展【正確答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，孔子認(rèn)為“夷”與“夏”相區(qū)別的主要特征是文化禮儀上是否一致，主張以自身較高的文化修養(yǎng)和德行對(duì)“夷”進(jìn)行感召，這種重文化主張有利于推動(dòng)各族人民的互動(dòng)認(rèn)同，C項(xiàng)正確；西漢漢武帝采納董仲舒的建議，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)孔子重文化有利于遏制諸侯割據(jù)勢(shì)力的發(fā)展，排除B項(xiàng)；孔子所處時(shí)期禮樂制度逐漸崩潰，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。43．孔子認(rèn)為：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”莊子則說：“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣?！睋?jù)此可知，二者（

）A．突出正己修身的重要 B．主張采用“圣人之治”C．反思西周的禮樂文化 D．不滿現(xiàn)實(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩【正確答案】A【詳解】材料中的“不能正其身，如正人何”“正而后行”表明，二者都認(rèn)為治國為政當(dāng)以“正己”即修身為本，突出正己修身的重要性，A項(xiàng)正確；莊子指明的是“圣人之治”的做法，并未涉及采用“圣人之治”，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)二者對(duì)西周禮樂文化的反思，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是二者的為政思想，不能看出其對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)的不滿，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。44．墨子既“貴義”又“尚利”，提倡“他人之利，天下之利”。他把利看作義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把義看作是達(dá)到利的手段，提出以利作為行為的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這說明墨子的義利觀（

）A．具有反傳統(tǒng)的啟蒙意義 B．帶有濃厚的民本主義色彩C．體現(xiàn)出鮮明的政治立場 D．否定了法家的重義輕利觀【正確答案】C【詳解】根據(jù)材料“把利看作義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把義看作是達(dá)到利的手段，提出以利作為行為的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！笨芍?，墨子認(rèn)為，做為統(tǒng)治者，既要“貴義”又要“尚利”，義是達(dá)到利的手段，以利作為行為的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這與儒家學(xué)說在道德價(jià)值觀的范圍內(nèi)把義與利對(duì)立起來不同，體現(xiàn)了其鮮明的政治立場，C項(xiàng)正確；墨子表達(dá)了其對(duì)義利的觀點(diǎn)，并非是反傳統(tǒng)的啟蒙思想，排除A項(xiàng)；墨子對(duì)義利的描述，體現(xiàn)的是其區(qū)別于其他學(xué)派的政治立場，而非帶有濃厚的民本主義，排除B項(xiàng)；墨子認(rèn)為既要“貴義”又要“尚利”，并非是對(duì)法家的重義輕利觀的否定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。45．有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個(gè)人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期，“德”的神秘意味開始減弱，更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！蓖瞥缥墨I(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是（

）A．墨家 B．兵家 C．儒家 D．法家【正確答案】C【詳解】材料中文獻(xiàn)觀點(diǎn)“鬼神非人實(shí)親，惟德是依。”的意思是鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展，儒學(xué)“崇德”，主張用道德去感化教育人，主張“為政以德”“德治”等等，