解密01論述類(lèi)文本閱讀閱讀中外論述類(lèi)文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等論述類(lèi)文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類(lèi)文本，應(yīng)注重文本的說(shuō)理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。近年全國(guó)卷論述類(lèi)文本閱讀所選文本具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言非常嚴(yán)謹(jǐn)。經(jīng)過(guò)加工改造的高考論述類(lèi)文本，篇幅雖短但“五臟俱全”，且所選文本論點(diǎn)鮮明，一般會(huì)在文本的首段就亮出文章的論點(diǎn)；每段還有分論點(diǎn)，論述結(jié)構(gòu)層次清晰。1．抓住重要考點(diǎn)，關(guān)注考情變化。從考查內(nèi)容看，近年重點(diǎn)考查《考試大綱》規(guī)定的“理解文中重要句子的含意”“篩選并整合文中的信息”“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”等考點(diǎn)。自2017年起，《考試大綱》對(duì)論述類(lèi)文本的考試內(nèi)容在“分析綜合”這一能力層級(jí)下增加了“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的考查要求，高考試題中的第2題與這一要求直接對(duì)應(yīng)，2019年、2020年、2021年均延續(xù)了這一變化。且題目與考點(diǎn)對(duì)應(yīng)固定，第1題考查信息的篩選整合，第2題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，第3題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。2．整體閱讀，胸有成竹。熟練運(yùn)用整體閱讀法解讀文本是解題的關(guān)鍵，作為高考材料的論述類(lèi)文本，一般圍繞一個(gè)中心論點(diǎn)展開(kāi)說(shuō)理，常用總分式結(jié)構(gòu)模式。閱讀文本時(shí)要在整體把握的前提下，弄清整體與局部的關(guān)系，論點(diǎn)與論據(jù)之間的邏輯性，做到成竹在胸。3．善于運(yùn)思，準(zhǔn)確解題。論述類(lèi)文本閱讀的解題方法有很多，一般來(lái)說(shuō)，我們常用“讀、審、找、比”四步法來(lái)解題。隨著考情變化，有時(shí)還需運(yùn)用推斷作答。一、閱讀全文，整體把握許多考生在面對(duì)論述類(lèi)文本閱讀題時(shí)，由于對(duì)閱讀材料有陌生感甚至排斥感，不是靜下心來(lái)細(xì)致認(rèn)真地閱讀文本，而是習(xí)慣先看題，然后按“題”索“文”，以求速戰(zhàn)速?zèng)Q。用這種方式解題，每做一道題目甚至是每看一個(gè)選項(xiàng)，都要把全文瀏覽一遍，希望從文本中檢索到與本題、本選項(xiàng)有關(guān)的內(nèi)容，如此一來(lái)，做完整個(gè)閱讀題可能要把全文瀏覽檢索多遍，白費(fèi)時(shí)間；此外，由于每次瀏覽檢索都是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，這樣難免會(huì)因?yàn)橹髦及盐詹粶?zhǔn)、信息掌握不全、內(nèi)部關(guān)系梳理不順而導(dǎo)致對(duì)選項(xiàng)判斷的偏差，從而造成答題的失誤。二、兩步完成讀文過(guò)程第一步閱讀全文，勾畫(huà)詞句1．勾畫(huà)出文中重要詞語(yǔ)類(lèi)型闡釋有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)(1)表述中心論點(diǎn)的關(guān)鍵詞語(yǔ)(會(huì)在文中頻繁出現(xiàn))(2)年代時(shí)間(多依次出現(xiàn))、數(shù)量(具體數(shù)據(jù)、比例等)及范圍限定詞(如：多數(shù)、少量、部分、幾乎、凡、凡是、所有、全、都、僅僅等)(3)重要的修飾、程度限制性詞語(yǔ)(如：基本、根本、十分、非常、總共等)(4)已然與未然(如：目前為止、迄今為止、現(xiàn)在、了、將等)、或然與必然(如：假如、可能、如果、或許、預(yù)計(jì)、一定、必然、肯定等)(5)代詞(這、那、它、其、此等)有助于厘清文章思路和論證對(duì)象邏輯關(guān)系的詞語(yǔ)(1)因果(如：因?yàn)?、因此、原因在于、因而、由于、從而?(2)轉(zhuǎn)折(如：但是、反而、可是、卻、然而、不過(guò)等)(3)并列或遞進(jìn)(如：也、又、不是……而是……、不僅……還……等)(4)分類(lèi)分層(如：第一……第二……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不僅如此……、此外等)(5)舉例子(如：例如、如、比方說(shuō)等)2.勾畫(huà)出文中重要句子類(lèi)型闡釋統(tǒng)攝全篇的句子論點(diǎn)句、中心句、總結(jié)句用作論據(jù)的句子事實(shí)論據(jù)、理論論據(jù)揭示文章思路、結(jié)構(gòu)的句子(1)有明顯的邏輯關(guān)系(總分、并列、對(duì)比、遞進(jìn)、點(diǎn)與面等)的標(biāo)志性句子(如“首先……其次……”等)(2)每段的開(kāi)頭句、結(jié)尾句3.簡(jiǎn)短批注對(duì)重要詞語(yǔ)、表明中心論點(diǎn)的句子、表因果關(guān)系的句子，對(duì)具有厘清結(jié)構(gòu)、區(qū)分層次、暗含材料與觀點(diǎn)關(guān)系等作用的句子，做簡(jiǎn)短批注，為進(jìn)一步閱讀作準(zhǔn)備。第二步提取要點(diǎn)，整體把握勾畫(huà)諸多要點(diǎn)為整體把握文章思路及內(nèi)容作準(zhǔn)備。1．理思路，明結(jié)構(gòu)對(duì)勾畫(huà)內(nèi)容進(jìn)行提取、整合，梳理出文章思路。厘清文章是如何圍繞論點(diǎn)展開(kāi)說(shuō)理的，把握段落之間的邏輯關(guān)系，把握某一重點(diǎn)段落各分句間的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯層次，把握觀點(diǎn)和材料的關(guān)系。語(yǔ)句之間和段落之間常見(jiàn)的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由原因到結(jié)果，由概念到運(yùn)用等。論述類(lèi)文章的行文思路和結(jié)構(gòu)層次，往往會(huì)有一些明顯的語(yǔ)言標(biāo)志；即使有些文章沒(méi)有明顯的標(biāo)志，我們也可以依據(jù)段落之間的觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，進(jìn)行概括梳理。2．會(huì)文意，釋觀點(diǎn)依據(jù)勾畫(huà)的重點(diǎn)詞句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章論述了什么問(wèn)題，主要觀點(diǎn)和看法是什么，涉及什么內(nèi)容，等等。要注意的是，論述類(lèi)文本中常會(huì)出現(xiàn)一些表達(dá)不同觀點(diǎn)、表明不同態(tài)度的句子。閱讀時(shí)，要根據(jù)語(yǔ)境判斷不同觀點(diǎn)、態(tài)度的持有者，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)在文中出現(xiàn)的不同觀點(diǎn)、態(tài)度作比較分析(對(duì)立的作正誤辨析，相近的作差異辨析)，這是準(zhǔn)確把握“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的有效手段。3．理材料，定意圖論述類(lèi)文本中運(yùn)用的材料包括事實(shí)材料、征引的文獻(xiàn)資料和相關(guān)理論。這些材料，有的用來(lái)佐證作者自己的觀點(diǎn)，有的用來(lái)發(fā)表某種新見(jiàn)，有的用來(lái)反駁某種觀點(diǎn)。論述類(lèi)文本在引述材料之后，往往會(huì)對(duì)這些材料作出分析評(píng)價(jià)，這些分析評(píng)價(jià)通常體現(xiàn)出作者的觀點(diǎn)傾向。整體閱讀論述類(lèi)文本時(shí)，考生應(yīng)該首先在文中用醒目的記號(hào)標(biāo)出這些材料以及作者對(duì)材料作議論評(píng)述的文字，或者根據(jù)作者的議論，摘錄關(guān)鍵詞句，在文本旁批注出作者運(yùn)用這則材料的意圖。[示例1][2021·全國(guó)甲卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。①eq\x(據(jù)我知見(jiàn))，姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來(lái)第一部以“eq\x(中國(guó)目錄學(xué)史)”命名，全面、系統(tǒng)研究eq\x(中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展歷史)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響。《中國(guó)目錄學(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)。全書(shū)凡十篇。它eq\x(不像)通常寫(xiě)專(zhuān)史那樣，從古到今劃分幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過(guò)揭示各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國(guó)目錄學(xué)史的方法稱(chēng)作“eq\x(主題分述法)”，其義eq\x(就是)“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無(wú)余”。[引出論題，提出論點(diǎn)]②為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史？因?yàn)閑q\x(在他看來(lái))，中國(guó)目錄學(xué)eq\x(雖然)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，eq\x(但)發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”，eq\x(就是說(shuō))二千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有跳出劉歆開(kāi)創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題eq\x(當(dāng)然)可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，中國(guó)目錄學(xué)史也eq\x(未嘗不可)用“斷代法”來(lái)編寫(xiě)(呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的。問(wèn)題在于，姚名達(dá)的方法是否能夠、又怎么能夠讓中國(guó)目錄學(xué)“源流畢具，一覽無(wú)余”呢？eq\x(其實(shí))作者知道這樣做也有不足，他說(shuō)：“蓋既分題各篇，則不能依時(shí)代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對(duì)策是：“依史事之所宜，采多樣之體例”。eq\x(就是說(shuō))，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律。[比較分析，闡明原則]③《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾。《敘論篇》首先對(duì)“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，并對(duì)古往今來(lái)的目錄做了分類(lèi)，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書(shū)框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對(duì)古代、現(xiàn)代和未來(lái)目錄學(xué)的感想和希望，實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。④首尾兩篇之間為全書(shū)的主體。其中，《溯源篇》追溯中國(guó)目錄學(xué)的源頭——?jiǎng)⑾颉秳e錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個(gè)主題，eq\x(出于)他對(duì)中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)：兩書(shū)開(kāi)創(chuàng)了目錄體制和目錄分類(lèi)的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書(shū)庇蔭，又長(zhǎng)期籠罩在其陰影中，沒(méi)有重大突破。該篇除詳述兩書(shū)分類(lèi)、編目特點(diǎn)外，舉凡書(shū)籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，eq\x(看似)“特立獨(dú)行”，互不相干，eq\x(其實(shí))卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書(shū)體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書(shū)中統(tǒng)攝典章制度，《分類(lèi)篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”。[先解“首尾”，再探“主體”]⑤《中國(guó)目錄學(xué)史》的理論框架并非無(wú)懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對(duì)此亦頗為自許：“對(duì)于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢(shì)，為有條理之?dāng)⑹?，亦一般不?xí)見(jiàn)者?！眅q\x(在我看來(lái)，)這eq\x(的確)不是過(guò)分的自詡。[補(bǔ)充論述，評(píng)價(jià)創(chuàng)意](摘編自嚴(yán)佐之《〈中國(guó)目錄學(xué)史〉導(dǎo)讀》)按以下步驟把握全文：第一步閱讀全文，勾畫(huà)詞句1．勾畫(huà)出文中重要詞語(yǔ)(見(jiàn)文中“□”標(biāo)示處)第一類(lèi)：中國(guó)目錄學(xué)史中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展歷史主題分述法這類(lèi)詞語(yǔ)是文中的核心概念，是文本的中心論題(論述對(duì)象)。第二類(lèi)：據(jù)我知見(jiàn)不像就是在他看來(lái)雖然但就是說(shuō)當(dāng)然未嘗不可其實(shí)就是說(shuō)出于看似其實(shí)在我看來(lái)的確這類(lèi)詞語(yǔ)是文本中的方法論指導(dǎo)和邏輯關(guān)聯(lián)詞，提示了文章的論述思路。2．勾畫(huà)出文中重要句子(見(jiàn)文中“”標(biāo)識(shí)處)提示：第①段畫(huà)線(xiàn)句是文章的中心論點(diǎn)。第②段畫(huà)線(xiàn)句則是對(duì)本文論點(diǎn)的解讀與闡釋。第③④段畫(huà)線(xiàn)句則是對(duì)《中國(guó)目錄學(xué)史》的篇章結(jié)構(gòu)的分析與理解。第⑤段畫(huà)線(xiàn)句則是對(duì)《中國(guó)目錄學(xué)史》成書(shū)方法的補(bǔ)充評(píng)價(jià)。3．簡(jiǎn)短批注(見(jiàn)文中“[]”標(biāo)注)第二步提取要點(diǎn)，整體把握1．理思路，明結(jié)構(gòu)思路：按邏輯順序論述。遞進(jìn)結(jié)構(gòu)：eq\x(第①段引出論題，提出論點(diǎn)（是什么）)↓eq\x(第②段比較分析，闡明原則（為什么）)↓eq\x(第③段先解“首尾”（怎樣做）)↓eq\x(第④段再探“主體”（怎樣做）)↓eq\x(第⑤段補(bǔ)充論述，評(píng)價(jià)創(chuàng)意（補(bǔ)充論述）)2．會(huì)文意，釋觀點(diǎn)首先引入介紹《中國(guó)目錄學(xué)史》，并簡(jiǎn)述其特點(diǎn)，及其“主題分述法”的組織方法；再對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)模式，分析闡明《中國(guó)目錄學(xué)史》的原則或體例；繼而分別分析解讀《中國(guó)目錄學(xué)史》的首尾及主體部分；最后對(duì)《中國(guó)目錄學(xué)史》的理論框架進(jìn)行評(píng)價(jià)。3．理材料，定意圖文章主要使用了對(duì)比論證法和舉例論證法。第①②段使用對(duì)比論證法：第①段用“傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作”以及“通常寫(xiě)專(zhuān)史”與姚名達(dá)的《中國(guó)目錄學(xué)史》對(duì)比，說(shuō)明《中國(guó)目錄學(xué)史》受到西方現(xiàn)代科學(xué)理論建構(gòu)的影響，并“特取若干主題，通古今而直述”。第②段用呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》的“斷代法”與姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》的“主題分述法”對(duì)比，肯定了姚名達(dá)在學(xué)術(shù)上敢于創(chuàng)新的態(tài)度。第④段使用舉例論證法，舉“《分類(lèi)篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的‘志’”的例子，說(shuō)明《中國(guó)目錄學(xué)史》主體部分以主題為綱，通古貫今的體例，實(shí)際上契合于傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書(shū)的體制。[真題體驗(yàn)1]_____________________________________________________________________________________[題所在文本見(jiàn)本學(xué)案“示例1”2021·全國(guó)甲卷]1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．《中國(guó)目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書(shū)體制暗合。B．《中國(guó)目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。C．《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國(guó)目錄學(xué)史》的主體，但對(duì)理解全書(shū)內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D．姚名達(dá)認(rèn)為，《別錄》《七略》有開(kāi)創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長(zhǎng)期因循沒(méi)有重大突破?！敬痤}思路】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。B.“《中國(guó)目錄學(xué)史》的各篇‘采多樣之體例’……缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義”分析有誤，屬?gòu)埞诶畲鳌Ｎ恼碌冖诙沃v“因?yàn)樵谒磥?lái)……硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，‘強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)’”，這是在說(shuō)姚名達(dá)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“二千年來(lái)目錄學(xué)”用“斷代法”來(lái)寫(xiě)是“強(qiáng)立名義”，故“強(qiáng)立名義”不屬于“《中國(guó)目錄學(xué)史》的各篇‘采多樣之體例’”的缺點(diǎn)。答案：B。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思。B．文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過(guò)對(duì)其理念的解釋和評(píng)論，步步推進(jìn)論述。C．文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D．文章以“據(jù)我知見(jiàn)”“在我看來(lái)”等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎?！敬痤}思路】本題考查“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的能力。A.“舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思”分析有誤。由文章第②段“中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉?lái)編寫(xiě)(呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的”可知，文章用呂紹虞著作與姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》進(jìn)行對(duì)比，意在肯定姚名達(dá)在學(xué)術(shù)上敢于創(chuàng)新的態(tài)度。答案：A。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．姚名達(dá)評(píng)估二千年來(lái)目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。B．與主題分述法相比，使用斷代法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來(lái)面貌。C．《中國(guó)目錄學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對(duì)該書(shū)的理論框架表示認(rèn)可。D．在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國(guó)目錄學(xué)史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型?！敬痤}思路】本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的能力。B.“使用斷代法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來(lái)面貌”說(shuō)法有誤，屬偷換概念。文章第①段說(shuō)“它不像通常寫(xiě)專(zhuān)史那樣，從古到今劃分幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過(guò)揭示各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)歷史全貌”，意思是用斷代法寫(xiě)“專(zhuān)史”能展現(xiàn)歷史的本來(lái)面貌，選項(xiàng)將“專(zhuān)史”偷換為“中國(guó)目錄學(xué)史”。答案：B。[示例2][2020·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成1～3題。①社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種eq\x(和諧的關(guān)系)，eq\x(就需要)有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種eq\x(家庭倫理規(guī)范)，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，eq\x(就要使)“禮”制度化。[引出論題]②在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話(huà)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)eq\x(“孝”)是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，eq\x(必須)有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又eq\x(必須)是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。[提出論點(diǎn)]③“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。eq\x(所以)，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。④“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的eq\x(“仁學(xué)”)。以“親親”(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”(“泛愛(ài)眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。eq\x(因此)，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。[縱向深入]⑤eq\x(社會(huì)在發(fā)展)，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的eq\x(“仁愛(ài)”精神)則eq\x(不會(huì)改變)。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’。”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理eq\x(仍具有)某種普遍價(jià)值的意義。[補(bǔ)充論述](摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)按以下步驟把握全文：第一步閱讀全文，勾畫(huà)詞句1．勾畫(huà)出文中重要詞語(yǔ)(見(jiàn)文中“□”標(biāo)示處)第一類(lèi)：和諧的關(guān)系家庭倫理規(guī)范“孝”“仁學(xué)”“仁愛(ài)”精神這類(lèi)詞語(yǔ)是文中的核心概念，是文本的中心論題(論述對(duì)象)。第二類(lèi)：就需要就要使必須所以因此社會(huì)在發(fā)展不會(huì)改變?nèi)跃哂羞@類(lèi)詞語(yǔ)是文本中的方法論指導(dǎo)和邏輯關(guān)聯(lián)詞，提示了文章的論述思路。2．勾畫(huà)出文中重要句子(見(jiàn)文中“”標(biāo)示處)提示：第①段畫(huà)線(xiàn)句是為了引出后文論點(diǎn)。第②段畫(huà)線(xiàn)句則是對(duì)文本論點(diǎn)的提煉，即“孝”能促進(jìn)家庭和諧與社會(huì)穩(wěn)定。第③④段畫(huà)線(xiàn)句指出中國(guó)古代以“天道”和“人道”作為“孝”的哲理根據(jù)。第⑤段畫(huà)線(xiàn)句是對(duì)文章核心論點(diǎn)的補(bǔ)充，即“孝”在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系與家庭倫理中的意義。3．簡(jiǎn)短批注(見(jiàn)文中“[]”標(biāo)注)第二步提取要點(diǎn)，整體把握1．理思路，明結(jié)構(gòu)思路：按邏輯順序論述。遞進(jìn)結(jié)構(gòu)：eq\x(第①段引出論題)↓eq\x(第②段提出論點(diǎn))↓eq\x(第③段從“天道”角度闡釋哲理根據(jù))↓eq\x(第④段分析“孝”的“仁學(xué)”基礎(chǔ))↓eq\x(第⑤段說(shuō)明“孝”的現(xiàn)實(shí)意義)2．會(huì)文意，釋觀點(diǎn)首先以社會(huì)和諧與家庭和諧的相互關(guān)系引出家庭倫理規(guī)范的論題；而后結(jié)合中國(guó)古代“孝”的內(nèi)涵從“天道”“仁學(xué)”兩方面談“孝”的哲理根據(jù)及其社會(huì)家庭意義；最后，以“孝”中的不變的“仁愛(ài)”精神為例，補(bǔ)充論述其在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。3．理材料，定意圖文章主要使用了引證法和例證法。第②③段使用引證法：第②段引用《孝經(jīng)》中孔子的話(huà)說(shuō)明“孝”在古代社會(huì)中的重要意義，第③段引用《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中的話(huà)論證“天道”對(duì)于中國(guó)古代家庭倫理與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范作用。第⑤段使用例證法，以“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸失去意義和“二十四孝”中存在某些不合現(xiàn)代社會(huì)倫理規(guī)范形式為例，論證“孝”的內(nèi)涵是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的。[真題體驗(yàn)2]____________________________________________________________________________________[題所在文本見(jiàn)本學(xué)案“示例2”2020·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ]1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要?！敬痤}思路】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。A.無(wú)中生有。原文是說(shuō)“要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使‘禮’制度化”，并沒(méi)有說(shuō)二者誰(shuí)更重要。B.選項(xiàng)“決定了‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”錯(cuò)，原文第②段只是說(shuō)“在中國(guó)古代，‘孝’無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”，沒(méi)有說(shuō)是“特有的”。D.選項(xiàng)中“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”，對(duì)比原文第⑤段“‘孝’之核心理念‘仁愛(ài)’作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義”則明顯有誤。答案：C。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。B．文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度?！敬痤}思路】本題考查“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的能力。A.選項(xiàng)中“中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝’的理解詮釋是一致的”分析有誤。原文第②段引用《孝經(jīng)》中孔子的話(huà)，是為了說(shuō)明孝的重要；原文第③段引用《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中的話(huà)，說(shuō)明理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求；原文第⑤段引用魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話(huà)，則批評(píng)了“父為子綱”說(shuō)，肯定了“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理具有普遍價(jià)值的意義。答案：A。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。【答題思路】本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的能力。C.原文中是說(shuō)“只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)”，而選項(xiàng)表述“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的”與原文不符。答案：C。信息篩選[知識(shí)清單]___________________________________________________________________________________認(rèn)識(shí)選項(xiàng)的轉(zhuǎn)述(表述)方式篩選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類(lèi)文章的重要能力，考生按照考題要求從文中找出需要的相關(guān)信息，然后對(duì)整合后的信息做出判斷。所謂“文中的信息”是指文章傳達(dá)出來(lái)的基本概念、最新知識(shí)，對(duì)重要概念及知識(shí)的解釋和闡述，以及最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖即文章主旨的語(yǔ)句。篩選信息，是在閱讀的過(guò)程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng)，捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要的語(yǔ)句，體會(huì)有關(guān)語(yǔ)句的隱含信息，舍棄無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容。整合信息，即把篩選出來(lái)的信息加以轉(zhuǎn)換、歸納、綜合、概括，進(jìn)行一定的理性提升，以形成對(duì)抽象信息的認(rèn)識(shí)，組合成符合題干要求的答案。此考點(diǎn)一般以選擇題的形式出現(xiàn)，不需要考生親自去篩選和整合，只需要對(duì)命題人進(jìn)行信息篩選和整合后所組成的選項(xiàng)做出正誤判斷即可。這就需要我們了解選項(xiàng)的轉(zhuǎn)述方式。1.概括式轉(zhuǎn)述概括式轉(zhuǎn)述，就是將原文具體的表述加以抽象化，提煉其本質(zhì)內(nèi)容，使之上升到一般認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)述方式。表現(xiàn)在語(yǔ)言形式上，是從一大段文字或一個(gè)較長(zhǎng)句子中抽取關(guān)鍵詞語(yǔ)，重新組織成一個(gè)相對(duì)短小的句子。判斷這一轉(zhuǎn)述是否符合原文語(yǔ)意，一要看這種從具體到一般的提升是否符合作者的觀點(diǎn)；二要看由抽取的關(guān)鍵詞重新組織的句子是否符合原句的整體大意和作者的意圖，是否符合原句中的詞句之間的邏輯關(guān)系。例1[2019·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ第1題B項(xiàng)]對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因?！驹摹啃挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系?！敬痤}思路】選項(xiàng)中“對(duì)人民的情感認(rèn)同”是對(duì)原文“他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系”的概括，“新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家”是對(duì)原文“無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家”的概括。這一概括式轉(zhuǎn)述與原文語(yǔ)意一致。2.具體式轉(zhuǎn)述具體式轉(zhuǎn)述，就是將原文中抽象概括的觀點(diǎn)、結(jié)論性的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。從某種意義上講，它是原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)或結(jié)論的例證，在很多選項(xiàng)的表述中，具有對(duì)原文相關(guān)觀點(diǎn)的闡釋性質(zhì)。判斷具體式轉(zhuǎn)述是否恰當(dāng)，一是要判斷選項(xiàng)本身的內(nèi)容是否符合原文意思；二是要判斷選項(xiàng)是否符合題干要求，選項(xiàng)中的具體材料是否能證明原文中的觀點(diǎn)和結(jié)論。例2[2019·天津卷第6題]下列語(yǔ)句的含義，不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項(xiàng)是()A．右手畫(huà)圓，左手畫(huà)方，不能兩成。B．兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。C．目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。D．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！驹摹繛槭裁凑f(shuō)注意力是一種資源呢？……人類(lèi)活動(dòng)的定向性，要求人在活動(dòng)過(guò)程中，必須使自己的意志服從這個(gè)過(guò)程的目標(biāo)?！说男睦磉^(guò)程的一個(gè)最基本特征是它的選擇性和指向性。當(dāng)我們的心理活動(dòng)指向和集中于一定事物時(shí)，就是注意?！敬痤}思路】從文中來(lái)看，“注意力”具有定向性、選擇性和指向性。A、C、D三項(xiàng)都能體現(xiàn)“注意力”的重要性，如“右手畫(huà)圓，左手畫(huà)方，不能兩成”是說(shuō)明注意力不能分散；“目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰”是說(shuō)明注意力具有定向性，不能分散；“用心一也”也是表明注意力的指向性。只有B項(xiàng)，“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”是說(shuō)聽(tīng)取多方面的意見(jiàn)，與注意力“定向性”不一致，不能體現(xiàn)“注意力”的重要性。故選B。3.同義變式轉(zhuǎn)述同義變式轉(zhuǎn)述，就是采用不同的語(yǔ)言形式對(duì)原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行重新表述。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說(shuō)的“換一個(gè)說(shuō)法”。同義變式包括因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、變換主語(yǔ)重組句子、長(zhǎng)句與短句互變等形式。判斷同義變式轉(zhuǎn)述是否正確，關(guān)鍵在于判斷轉(zhuǎn)述的句子與原文是否“同義”。應(yīng)特別注意的是，對(duì)摘抄原文較多、結(jié)構(gòu)形式類(lèi)似的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對(duì)那些換了說(shuō)法，換了表達(dá)形式，在原文中找不到相應(yīng)詞語(yǔ)和句子的選項(xiàng)，也不能輕易否定。例3[2019·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ第1題D項(xiàng)]對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照?！驹摹克环矫嬗袠O主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫(xiě)起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫(xiě)其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)?！敬痤}思路】選項(xiàng)中“在詩(shī)中既有主觀感情的投入”是原文“他一方面有極主觀的深入的感情”的同義變式轉(zhuǎn)述，“又有客觀視角的觀照”是原文“一方面又有極客觀的從容的觀賞”的同義變式轉(zhuǎn)述。該項(xiàng)這兩處的同義變式轉(zhuǎn)述與原文語(yǔ)意一致。綜上所述，選項(xiàng)對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，主要有概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述和同義變式轉(zhuǎn)述，而其中同義變式轉(zhuǎn)述因其所占比例較大，需要我們重點(diǎn)關(guān)注。[典題導(dǎo)學(xué)]_______________________________________________________________________________________題[2019·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ]閱讀下面的文字，完成1～3題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘?，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話(huà)，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂(yōu)喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫(xiě)丑拙則“袖露兩肘”，寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫(xiě)玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫(xiě)洗兵馬之歡忭，寫(xiě)出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴(lài)他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫(xiě)起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫(xiě)其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握?！驹摹慷?杜甫)所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無(wú)所偏失。【比對(duì)】“杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性”照錄了原文的句子?！皩?duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握”是對(duì)原文的概括式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。B．從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)?！驹摹烤驮?shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話(huà)，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌?！颈葘?duì)】原文只是說(shuō)“就詩(shī)歌體式風(fēng)格而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)”，并沒(méi)有提到“他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)”。選項(xiàng)曲解文意。結(jié)論：錯(cuò)誤。C．杜甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)?！驹摹烤驮?shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂(yōu)喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫(xiě)丑拙則“袖露兩肘”，寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫(xiě)玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫(xiě)洗兵馬之歡忭，寫(xiě)出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明?！颈葘?duì)】原文有具體闡述“妍媸巨細(xì)，悲歡憂(yōu)喜”“無(wú)所不包”，又有概括闡述“一切人情物態(tài)”“涵蘊(yùn)之博與變化之多”，選項(xiàng)表述成了“非常廣泛”，意思一樣。結(jié)論：正確。D．對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照?！驹摹克环矫嬗袠O主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫(xiě)起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫(xiě)其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。【比對(duì)】原文中有“一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞”的句子，選項(xiàng)的意思跟原文一樣。結(jié)論：正確。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。【原文】杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘?，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞?！颈葘?duì)】選項(xiàng)準(zhǔn)確概括了文本三個(gè)段落的關(guān)系，先總述，后分兩點(diǎn)分述。結(jié)論：正確。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。【原文】第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂(yōu)喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包?！颈葘?duì)】概述第一個(gè)分論點(diǎn)的論證內(nèi)容。結(jié)論：正確。C．文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比?！驹摹课乙詾槊恳晃辉?shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)浚瑬|坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷?！颈葘?duì)】概述古人對(duì)待時(shí)代悲苦時(shí)的態(tài)度及代表，目的是通過(guò)對(duì)比突出杜甫詩(shī)歌的意義。結(jié)論：正確。D．文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)?！驹摹康谝稽c(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。【比對(duì)】選項(xiàng)中“汲取了前人傳統(tǒng)”與杜甫“對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量”分別屬于并列的兩個(gè)分論點(diǎn)，二者并不構(gòu)成因果關(guān)系。結(jié)論：錯(cuò)誤。[解題指津]________________________________________________________________________一、明設(shè)誤手法，識(shí)命題陷阱1．常見(jiàn)的六種設(shè)誤手法選擇題的選項(xiàng)一般不會(huì)抄錄原文語(yǔ)句，而是對(duì)原文語(yǔ)句或文中涉及的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行轉(zhuǎn)述，轉(zhuǎn)述中經(jīng)過(guò)“刪”“添”“調(diào)”“改”“漏”“湊”等方式“改造”出來(lái)的選項(xiàng)，有的改變了原文的意思，有的沒(méi)有改變?cè)牡囊馑?，而改變了原文的意思的選項(xiàng)就是“不正確的一項(xiàng)”。(1)刪(刪減)刪除定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分意味著語(yǔ)意的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大或縮小，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。(2)添(添加)添加定語(yǔ)、狀語(yǔ)、中心語(yǔ)或其他詞語(yǔ)，造成概念偷換或曲解文意。(3)調(diào)(調(diào)換)調(diào)換詞序、語(yǔ)序，造成邏輯錯(cuò)誤，改變句意；調(diào)換表述的對(duì)象、時(shí)間，造成時(shí)態(tài)混亂等現(xiàn)象。(4)改(改變)改變說(shuō)法，似是而非，干擾判斷。(5)漏(遺漏)看似保留原文詞句，但暗中漏掉了重要信息，具有較大迷惑性。(6)湊(拼湊)將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)湊在一起造成錯(cuò)誤。2.常見(jiàn)的八種命題陷阱(1)以偏概全以偏概全是指選項(xiàng)表述有意把原材料中對(duì)某類(lèi)事物中某一部分的判斷擴(kuò)大到某類(lèi)事物的全體，把其中一方面(或一部分)所具有的某些特點(diǎn)、功用等說(shuō)成是所有同類(lèi)事物所具有的特點(diǎn)、功用。即以部分代整體，局部代全局。(2)張冠李戴張冠李戴是指命題者在設(shè)置錯(cuò)誤項(xiàng)時(shí)，故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者把甲的特點(diǎn)說(shuō)成是乙的特點(diǎn)，或者將原文中甲的觀點(diǎn)態(tài)度(或行為狀態(tài))說(shuō)成是乙的觀點(diǎn)態(tài)度(或行為狀態(tài))，或者將與甲事物有關(guān)的信息說(shuō)成是與乙事物有關(guān)的信息。(3)夸大其詞夸大其詞是指命題者對(duì)原文中涉及的有關(guān)作用、效果、用途等信息，在選項(xiàng)表述時(shí)故意用語(yǔ)夸大，或加深程度，或夸大作用，等等。(4)無(wú)中生有無(wú)中生有是指在解說(shuō)原文或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，增添了原文中沒(méi)有的信息，選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原文中沒(méi)有涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。(5)曲解文意曲解文意是指選項(xiàng)中的觀點(diǎn)和原文不一致，選項(xiàng)更換個(gè)別詞語(yǔ)或者說(shuō)法，從而背離原文的意思，或者歪曲原文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度。(6)混淆時(shí)態(tài)混淆時(shí)態(tài)就是把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，或把已發(fā)生的事實(shí)說(shuō)成未發(fā)生的，又稱(chēng)作混淆已然和未然。(7)混淆關(guān)系混淆關(guān)系是指選項(xiàng)表述的語(yǔ)意或語(yǔ)句關(guān)系與原文不符，較常見(jiàn)的有因果關(guān)系不當(dāng)、混淆肯定與否定、條件關(guān)系不當(dāng)：①因果關(guān)系不當(dāng)一般有兩種情況：一是強(qiáng)加因果，二是因果顛倒。在遇到涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，仔細(xì)分析有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否顛倒。②混淆肯定與否定，是指選項(xiàng)將原文中肯定的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。③條件關(guān)系是句子的一種特殊關(guān)系，有充分、必要、充要三種條件關(guān)系。選項(xiàng)不符合原文表意的特定關(guān)系，就是錯(cuò)誤的。(8)偷換概念偷換概念是指選項(xiàng)中概念的內(nèi)涵、外延不等同于原文中概念的內(nèi)涵、外延。二、運(yùn)用比對(duì)，化繁為簡(jiǎn)第一重比對(duì)比對(duì)詞語(yǔ)因?yàn)槊}者在命題時(shí)采用刪詞、添詞、改詞的方法來(lái)設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)，所以我們抓住選項(xiàng)和原文中的這些詞語(yǔ)的比對(duì)，就能迅速地排除部分錯(cuò)誤項(xiàng)。比對(duì)詞語(yǔ)比對(duì)關(guān)注點(diǎn)思考趨向范圍詞程度詞比對(duì)選項(xiàng)和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：所有、全部、都、全、一些、極少、部分、相關(guān)、必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎等。以偏概全時(shí)間詞結(jié)果詞比對(duì)選項(xiàng)和原文中的一些表示時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：了、已經(jīng)、將要、完成、結(jié)果等?；煜龝r(shí)態(tài)指代詞關(guān)聯(lián)詞比對(duì)選項(xiàng)和原文中的一些代詞，如：之、其、此、這、那等；比對(duì)選項(xiàng)和原文中的一些連詞，如：或、和、及、除等。偷換概念張冠李戴以偏概全是非詞比對(duì)選項(xiàng)和原文中的一些表示肯定或否定的關(guān)鍵詞，如：沒(méi)有、無(wú)、無(wú)非、拒絕等?；煜欠堑诙乇葘?duì)比對(duì)關(guān)系比對(duì)關(guān)系就是比對(duì)選項(xiàng)與原文相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句時(shí)注意信息間的關(guān)系，既要注意選項(xiàng)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)意義時(shí)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看選項(xiàng)中的句間關(guān)系是否符合原文意思。關(guān)系類(lèi)型比對(duì)關(guān)注點(diǎn)思考趨向因果關(guān)系注意選項(xiàng)句中的“因”與“果”的位置；注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、是因?yàn)榈取Ｒ蚬嵉箯?qiáng)加因果變換原因假設(shè)關(guān)系注意假設(shè)的前提及在這個(gè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關(guān)鍵詞：假設(shè)、如果、若等。不合邏輯無(wú)中生有條件關(guān)系注意原文是充分條件還是必要條件，注意關(guān)鍵詞：只要……就……，只有……才……，等等。遞進(jìn)關(guān)系注意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容，注意關(guān)鍵詞：不但(不僅)……而且(并且)……，等等。并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系注意表并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞：不是……而是……，雖然……但是……，等等。第三重比對(duì)比對(duì)依據(jù)和結(jié)論比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看選項(xiàng)內(nèi)容是否符合文本表達(dá)的內(nèi)容、看選項(xiàng)中的推斷是否成立。論述類(lèi)文本是議論文，有說(shuō)理的依據(jù)和結(jié)論，命題者會(huì)在分析文意或內(nèi)容推斷方面設(shè)題。比對(duì)關(guān)注點(diǎn)思考趨向比對(duì)選項(xiàng)和原文中陳述對(duì)象和被陳述對(duì)象的位置張冠李戴因果顛倒比對(duì)選項(xiàng)中的結(jié)果或結(jié)論是否有依據(jù)無(wú)中生有以偏概全因果顛倒[即學(xué)即練]________________________________________________________________________一、辨識(shí)命題陷阱1．[2017·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ第1題A項(xiàng)]為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義?！驹摹繗夂蛘x是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義?！敬痤}思路】原文說(shuō)的是“一些非政府組織”，選項(xiàng)遺漏了限定詞“一些”，且選項(xiàng)“非政府組織……提出了氣候正義”說(shuō)法也不準(zhǔn)確，原文“一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神……氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生”只是說(shuō)“氣候正義”是在這一背景下產(chǎn)生的，并未明確表明“氣候正義”就是由一些非政府組織提出來(lái)的。因而該選項(xiàng)犯了以偏概全和曲解文意的錯(cuò)誤。2．[2019·浙江卷第7題C項(xiàng)]苗繡日常服飾的圖案包括鳥(niǎo)、魚(yú)、花、果子、龍、大象、獅子等，在表現(xiàn)刺繡對(duì)象時(shí)，苗繡呈現(xiàn)造型上的呆萌特點(diǎn)?！驹摹棵缋C圖案多是鳥(niǎo)、魚(yú)、花、果子。在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動(dòng)物，如龍、大象、獅子等。龍?jiān)诿缋C中有蟲(chóng)龍、水龍、牛龍等形態(tài)?！衩氐臍庀?，獨(dú)特的想象，呆萌的造型，飽滿(mǎn)的情感，讓我們驚嘆相見(jiàn)恨晚?！敬痤}思路】選項(xiàng)中“日常服飾的圖案包括……龍、大象、獅子等”表述有誤，根據(jù)原文可知，“龍、大象、獅子”是“盛裝的大型圖案”。因而該選項(xiàng)犯了張冠李戴的錯(cuò)誤。3．[2018·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅲ第1題D項(xiàng)]在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因?！驹摹烤C上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類(lèi)型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的?！敬痤}思路】選項(xiàng)說(shuō)“空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因”，但原文相關(guān)表述為“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性……對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的”。因而該選項(xiàng)“根本原因”的說(shuō)法犯了夸大其詞的錯(cuò)誤。4．[2020·山東卷第1題C項(xiàng)]學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方，它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征。【原文】由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已成為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。……歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用。【答題思路】選項(xiàng)中“最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征”的表述于文無(wú)據(jù)，原文只是說(shuō)“歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分”。因而該選項(xiàng)犯了無(wú)中生有的錯(cuò)誤。5．[2019·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ第1題B項(xiàng)]從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)?！驹摹烤驮?shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工?！敬痤}思路】文中只是說(shuō)“古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限”，只是客觀陳述，并不是做出“正面評(píng)價(jià)”。因而該選項(xiàng)犯了曲解文意的錯(cuò)誤。6．[2020·浙江卷第8題D項(xiàng)]視覺(jué)文化時(shí)代，人們愛(ài)看圖像更勝于文字，正在失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)，而轉(zhuǎn)向?qū)D像閱讀的狂歡，甚至要為此舉行一種新的文化儀式?！驹摹恳曈X(jué)文化時(shí)代的法則是：人們愛(ài)看圖像更勝于文字。道理很簡(jiǎn)單，看圖是直覺(jué)的、快感的和當(dāng)下的；與文字相比，圖像顯然更具誘惑力。我們似乎正在冷落那種獨(dú)自沉思的閱讀狀態(tài)，失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)！這便使得圖像的狂歡成為新的文化儀式！【答題思路】選項(xiàng)中“正在失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)”的說(shuō)法絕對(duì)化，原文是說(shuō)“我們似乎正在……失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)”，選項(xiàng)省略了表推測(cè)的限定詞“似乎”，將推測(cè)表述為事實(shí)。因而該選項(xiàng)犯了混淆時(shí)態(tài)的錯(cuò)誤。7．[2019·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ第2題D項(xiàng)]文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。【原文】所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴(lài)他所有的一份幽默與欣賞的余裕?！敬痤}思路】“杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量”，是因?yàn)樗小耙环萦哪c欣賞的余?！?，而不是選項(xiàng)所說(shuō)的“因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)”。因而該選項(xiàng)犯了強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤。8．[2016·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅲ第2題D項(xiàng)]電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類(lèi)作品中發(fā)掘史料。【原文】至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，可是如果過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說(shuō)之類(lèi)當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國(guó)談判的翻譯，工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ)，觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了?！敬痤}思路】原文的觀點(diǎn)是“至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”，《康熙王朝》屬于文藝作品，雖然原文列舉了《康熙王朝》中一個(gè)與史實(shí)不符的事例，但不能否認(rèn)“能從中發(fā)掘史料”的觀點(diǎn)。選項(xiàng)中“不能從這類(lèi)作品中發(fā)掘史料”直接將原文肯定的意思說(shuō)成否定的，混淆了肯定與否定。因而該選項(xiàng)犯了混淆關(guān)系的錯(cuò)誤。9．[2014·安徽卷第3題D項(xiàng)]如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮?！驹摹可鐣?huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)?！敬痤}思路】根據(jù)原文中“方可”一詞可知，“讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野”是“避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)”的必要條件，而選項(xiàng)將“方可”改為“就能”，前者成了后者的充分條件，選項(xiàng)的條件關(guān)系不當(dāng)。因而該選項(xiàng)犯了混淆關(guān)系的錯(cuò)誤。10．[2019·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅲ第1題C項(xiàng)]傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。【原文】比如，有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神?！敬痤}思路】原文說(shuō)的是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行西式改編，將會(huì)失去的是“本真的藝術(shù)特性”。選項(xiàng)說(shuō)“應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格”?！皯?yīng)當(dāng)避免西式改編”有誤，且“藝術(shù)特性”和“原有風(fēng)格”內(nèi)涵不同。因而選項(xiàng)犯了偷換概念的錯(cuò)誤。二、比對(duì)訓(xùn)練11．[2019·天津卷第5題D項(xiàng)]在情況多變、競(jìng)爭(zhēng)激烈、信息爆炸的時(shí)代，人們從事各種活動(dòng)，尤其從事各種思維活動(dòng)，必須擁有高度發(fā)展的注意力?！驹摹孔⒁饬Ρ憩F(xiàn)了人的心理過(guò)程進(jìn)行的動(dòng)力特征，是人的個(gè)性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒(méi)有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動(dòng)，就不能從事長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的思維活動(dòng)。【答題思路】選項(xiàng)“人們從事各種活動(dòng)，尤其……必須擁有高度發(fā)展的注意力”的說(shuō)法，在原文中的相關(guān)表述是“沒(méi)有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動(dòng)，就不能從事長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的思維活動(dòng)”，選項(xiàng)忽略了“有效”一詞，且并非“必須擁有”，而是有了“高度發(fā)展的注意力”可以讓人有效地從事各種活動(dòng)。結(jié)論：選項(xiàng)表述絕對(duì)，犯了夸大其詞的錯(cuò)誤。12．[2017·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ第3題B項(xiàng)]如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。【原文】我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。【答題思路】根據(jù)原文可知，氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)是保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為因素的干擾，而氣候系統(tǒng)可能還會(huì)受到其他因素的干擾，因此不能說(shuō)“如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證”。結(jié)論：選項(xiàng)的推斷條件不充分，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。13．[2015·湖北卷第8題B項(xiàng)]秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。【原文】在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代?！颈葘?duì)】選項(xiàng)中“從來(lái)就沒(méi)有”的觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，原文中的觀點(diǎn)是“漸漸退居次要地位”，“次要地位”不等同于“從來(lái)就沒(méi)有”。結(jié)論：選項(xiàng)中的說(shuō)法與原文不符。分析論證[知識(shí)清單]________________________________________________________________________一、論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張，是一篇論述類(lèi)文本的靈魂、統(tǒng)帥。論點(diǎn)應(yīng)該正確、鮮明，在形式上往往是一個(gè)完整的表示肯定或否定的判斷句。規(guī)范的論述類(lèi)文本，一篇只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。但為了使論述更為深刻，更有條理，更加全面，還要恰當(dāng)?shù)貙⒅行恼擖c(diǎn)分解成兩至三個(gè)分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。論點(diǎn)在文中出現(xiàn)的位置較為靈活。有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目；有的直接出現(xiàn)在文章開(kāi)頭，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山；有的放在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇；還有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾。大多數(shù)情況下，中心論點(diǎn)出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭或結(jié)尾，分論點(diǎn)出現(xiàn)在段首或段尾。當(dāng)開(kāi)頭與結(jié)尾出現(xiàn)類(lèi)似的語(yǔ)句時(shí)，開(kāi)頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。二、論據(jù)論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)，包括有代表性的事例、可靠的數(shù)據(jù)、確切的史實(shí)等。理論論據(jù)，可以是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、警句、諺語(yǔ)、原理、定律，也可以是人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。三、論證論證就是運(yùn)用論據(jù)來(lái)嚴(yán)密地證明論點(diǎn)的方法和過(guò)程。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。(一)論證角度最近兩年，全國(guó)高考新課標(biāo)卷和北京、天津、江蘇、浙江等高考卷作文要求中，大都有“自選角度”或“選好角度”“選取角度”一條?！敖嵌取钡膯?wèn)題，與“讀”“寫(xiě)”同等關(guān)聯(lián)。此處側(cè)重于“讀”。關(guān)于“角度”，就論述文而言，一般認(rèn)為有三個(gè)角度：是什么、為什么、怎么辦。但很多時(shí)，話(huà)語(yǔ)權(quán)持有者并不選這一說(shuō)；而是認(rèn)為，不分文體，任意一個(gè)話(huà)題，都可“多角度”論述；任意一個(gè)文本，也可“不同角度”“多角度”解讀。這里的“多角度”不如前一說(shuō)那么清晰，似乎是“針對(duì)性”“層面”“切入點(diǎn)”等的集合。從觀點(diǎn)與材料的關(guān)系看，論述文可分為“立”與“破”兩大類(lèi)。“立”就是立論，針對(duì)客觀事物或問(wèn)題，直接提出自己的見(jiàn)解和主張，運(yùn)用充分有力的證據(jù)從正面直接證明自己觀點(diǎn)的正確性?！捌啤本褪邱g論，通過(guò)揭露和駁斥錯(cuò)誤，證明對(duì)方的論點(diǎn)荒謬(或反動(dòng))，來(lái)確立自己的觀點(diǎn)正確。也有人認(rèn)為這是論述文的“角度”。(二)論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu)是指論述文的行文思路和語(yǔ)言材料的組織形式，一般由“引論”“本論”“結(jié)論”三部分組成，遵循“提出問(wèn)題(引論)→分析問(wèn)題(本論)→解決問(wèn)題(結(jié)論)”的“三段論”模式。一般來(lái)說(shuō)，引論就是開(kāi)頭，必須明確論題或提出論點(diǎn)；本論就是主體，應(yīng)選用論證材料并分層次論證觀點(diǎn)；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。其中本論部分常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)模式主要有總分式、并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式四種：類(lèi)別闡釋總分式論證層次之間是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系。總分式結(jié)構(gòu)先總說(shuō)后分說(shuō)，總說(shuō)提出中心論點(diǎn)，分說(shuō)橫向分解論點(diǎn)，論證中心?？偡质揭话阌小翱偂帧偂薄翱偂帧薄胺帧偂钡刃问?，分說(shuō)的各項(xiàng)一般會(huì)是并列的。并列式在論述過(guò)程中，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€(gè)分論點(diǎn)，共同來(lái)闡述文章的中心論點(diǎn)。各個(gè)分論點(diǎn)平行列舉，各個(gè)闡述。并列結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言標(biāo)志有“首先”“其次”“再次”，或“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。遞進(jìn)式文本在論述中心論點(diǎn)時(shí)，并不只是停留在一個(gè)層面上，后文的論證是在前文論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個(gè)層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動(dòng)。對(duì)照式在論證過(guò)程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對(duì)照比較，或明辨是非，或突出一個(gè)方面的正確性。對(duì)照式，可以是正反觀點(diǎn)的對(duì)比，也可以是正反論據(jù)材料的對(duì)比。論述類(lèi)文本全文采用正反對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)的不多見(jiàn)，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對(duì)照。(三)論證方法論述類(lèi)文本常用的論證方法主要有以下幾種：類(lèi)別闡釋舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀點(diǎn)(中心論點(diǎn)或分論點(diǎn))，可增強(qiáng)文章的說(shuō)服力、趣味性。道理論證通過(guò)講道理的方式，運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人的名言，以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來(lái)證明觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力或文采，使論證更有力度。對(duì)比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，可以辨明是非利弊，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、闡明正確論點(diǎn)的目的，讓人印象深刻。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。比喻論證往往能新穎別致、生動(dòng)形象地論證文本的觀點(diǎn)(中心論點(diǎn)或分論點(diǎn))，使文章淺顯易懂，易于被理解和接受。因果論證通過(guò)分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。類(lèi)比論證通過(guò)將已知事物與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類(lèi)推，從而證明論點(diǎn)。這種論證方法通過(guò)客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類(lèi)推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有與客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。假設(shè)論證假設(shè)材料中能達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。假設(shè)論證的一般方法是：敘正面事例從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假設(shè)推論。[典題導(dǎo)學(xué)]________________________________________________________________________題[2020·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅲ]閱讀下面的文字，完成后面的題目?！豆盼挠^止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的話(huà)：“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩(shī)歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文，稱(chēng)為古文，用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。第二，一般說(shuō)來(lái)，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始，就是本于《文章正宗》。不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎。《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng)；唐文《捕蛇者說(shuō)》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽(yáng)樓記》，通過(guò)不同景物的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來(lái)，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出