聚焦課堂，意在素養(yǎng)——教育高質(zhì)量發(fā)展與育人方式變革2021年廣州市執(zhí)信中學(xué)教學(xué)示范月活動

我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?776年《獨(dú)立宣言》

人生來就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。

——1789年法國《人權(quán)宣言》你認(rèn)為“人生而自由平等”嗎？中世紀(jì)以來，歐洲人的自由平等被戴上了哪些枷鎖？

中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯歐洲的思想解放運(yùn)動一、打破神學(xué)枷鎖文藝復(fù)興宗教改革科學(xué)革命二、樹立理性權(quán)威啟蒙運(yùn)動文藝復(fù)興

宗教改革

科學(xué)革命一、打破神學(xué)枷鎖——15世紀(jì)的佛羅倫薩（繪畫作品）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽新興資產(chǎn)階級的追求：創(chuàng)造財(cái)富現(xiàn)世幸?？茖W(xué)、知識天主教會的主張：財(cái)富使人陷于罪惡禁欲苦行蒙昧矛盾文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)：以“復(fù)興古典”之名創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。

封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！R克思、恩格斯

你再不用期望我的言語或手勢；你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動是一種錯(cuò)誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來自作主宰?！　渡袂飞竦囊庵救说呐袛嘀惺兰o(jì)雕像《大衛(wèi)》中世紀(jì)圣子圣母像拉斐爾作品

即使我身陷果殼之中，仍自以為是無限宇宙之王?！勘葋喨梭w之美人的情感人的自信文藝復(fù)興

宗教改革

科學(xué)革命一、打破神學(xué)枷鎖——馬丁·路德與神圣羅馬帝國皇帝辯論的場景（繪畫作品）羅馬教會馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對話教徒（信仰上帝）直接對話上帝打破天主教會的束縛，使人獲得宗教信仰上的自由、平等和靈魂得救的自主權(quán)。馬丁·路德

有西方學(xué)者認(rèn)為，14到16世紀(jì)是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。“人”和“世界”指的分別是什么？哥白尼（1473-1543）伽利略（1564-1642）牛頓（1643-1727）文藝復(fù)興

宗教改革

科學(xué)革命一、打破神學(xué)枷鎖——哥白尼（繪畫作品）西斯廷教堂天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》（部分）1616年，羅馬教廷把哥白尼的《天體運(yùn)行論》列為禁書。伏爾泰《牛頓的哲學(xué)原理》1738年版封面

“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。

人類文化的權(quán)威不再是宗教宣揚(yáng)的“信仰”，而是科學(xué)揭示的“自然”。

牛頓的宇宙論如此完善和令人信服，以至于它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了科學(xué)領(lǐng)域……啟蒙思想家希望他們能像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律一樣，找到統(tǒng)治人類社會的自然法則?！芾铩け咎乩?、赫伯特·齊格勒《新全球史》二、樹立理性權(quán)威——啟蒙運(yùn)動一、打破神學(xué)枷鎖孟德斯鳩（1689-1755）伏爾泰（1694-1778）盧梭（1712-1778）康德（1724-1804）啟蒙思想是看世界的一個(gè)新角度，要求摒棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能。啟蒙運(yùn)動的影響深遠(yuǎn)，因此，18世紀(jì)被人們稱為“理性時(shí)代”?！ヌm克·薩克雷、約翰·芬德林主編《世界大歷史：1689—1799》為什么說啟蒙運(yùn)動的精神內(nèi)核是“理性”？

他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判?！鞲袼箚⒚蛇\(yùn)動時(shí)期“理性”的主要表現(xiàn)：

由于啟蒙運(yùn)動，人們開始普遍認(rèn)為，人類的狀況會穩(wěn)步地改善，因此，每一代的境況都將比前一代更好?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》“認(rèn)識”之理性：相信進(jìn)步

如果司法權(quán)同立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由實(shí)行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?，如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者力量?！系滤锅F《論法的精神》“社會建構(gòu)”之理性：自由、平等、法治、權(quán)力制衡等“批判”之理性：批判專制王權(quán)、教會等打破外在的枷鎖，人就能走向自由嗎？

唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；因?yàn)橹挥惺扔臎_動便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。——盧梭

世上惟有兩樣?xùn)|西讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是人內(nèi)心崇高的道德?！档吕硇缘淖杂伞杂尚枰艿椒?、道德的約束。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突彼特拉克（1304-1374）

當(dāng)然，您那笑臉漾出的甜蜜酒漿，最終會平息我強(qiáng)烈的情火和欲望，我也會擺脫痛苦的愛情折磨,直到目不轉(zhuǎn)睛地看見你而心情舒暢?！颂乩恕陡杓?/p>

他（彼特拉克）是位極為虔誠的基督徒……他對人類行為的最高理想是過懺悔和禁欲的獨(dú)居生活。——菲利普·李·拉爾夫等著《西方文明史》“人文主義之父”與“恪守傳統(tǒng)的基督徒”

讓每一個(gè)知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，即是說，我們對于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利?！R丁·路德“改革者”還是“守舊派”？

女人更應(yīng)該待在家里，坐著不動，操持家務(wù)，生兒育女。

——馬丁·路德“平等”與“壓迫”

人生來就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。

——1789年法國《人權(quán)宣言》1875年，法國頒布憲法，確立民主共和政體。1883年，中法戰(zhàn)爭爆發(fā)。1885年，越南成為法國殖民地。1900年，八國聯(lián)軍侵華。

這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們