第四章現(xiàn)代社會與勞動精神第一節(jié)誠實勞動導(dǎo)語勞動精神只是個體基于對美德的追求而進(jìn)行的選擇嗎？現(xiàn)代社會CONTENT01.誠信是當(dāng)代社會的價值基礎(chǔ)02.誠信是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律03.誠信是個體對自身勞動過程的敬重目錄01誠信是當(dāng)代社會的價值基礎(chǔ)——誠實勞動——（一）易毒相食當(dāng)代社會一個顯著的特征就在于，人們通過勞動分工比傳統(tǒng)社會更加緊密地聯(lián)系在一起。任何一個職業(yè)的不誠信，不僅僅會損害個別人的利益，更會帶來整個社會價值基礎(chǔ)的崩潰。社會本身就是一種價值性的存在。當(dāng)前，社會中不同程度地存在的“易毒相食”的現(xiàn)象，極大地危害了每一個人的根本利益，也使得當(dāng)代社會的價值基礎(chǔ)遭遇了前所未有的信任危機(jī)。（一）易毒相食在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，一個人可以自己種地，自己織布，自己蓋屋，自己駕車，概言之，他的衣食住行等基本生活需要可以憑借自身的勞動得到滿足。但時過境遷，當(dāng)代人若想滿足這些基本生活需要，就必須仰賴其他人的勞動。也就是說，今天我們的日常生活需要被轉(zhuǎn)換成無數(shù)具體的商品，而這些商品的背后又凝結(jié)了許許多多人的勞動。從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，社會分工在不斷細(xì)化?！坝袡C(jī)團(tuán)結(jié)”即社會成員在活動層面的分工合作（互補性）和意識層面的共生性，因為分工使交換成為必然，交換使行動者在功能上互補，在意象上共生。（二）有機(jī)團(tuán)結(jié)具體來看，分工使得每個人都將自己社會生活的一個部分（甚至是絕大部分）交付給他人，個人利益只有通過一種與他人合作的社會性方式才能得到滿足。換言之，不誠實勞動可能不會馬上得到懲罰，但如果不誠實勞動成為一種社會風(fēng)氣，身處社會中的個體就會馬上嘗到苦果。（三）新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)直播是新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但其中不誠信行為也頻頻發(fā)生。事實上，網(wǎng)絡(luò)中的不誠信行為是“陌生人社會”中交換風(fēng)險的一個典型反映。1.2.3.在傳統(tǒng)中國社會中，人們世代定居在某地，很少大規(guī)模遷移。長期居住在一地，人與人之間的信任往往是建立在“知根知底”的基礎(chǔ)上的。因為了解，所以信任；也是因為了解，而不愿失信。熟人社會中失信成本較高，熟人之間的閑言碎語使得不誠信之人無處容身。4.陌生人社會是一個“匿名化”的社會，人與人之間的許多交往并不是建立在彼此熟悉的基礎(chǔ)上。（三）新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)頻繁的流動使得人們與陌生人打交道的機(jī)會越來越多，與他人建立長久聯(lián)系的機(jī)會越來越少。根據(jù)博弈論的觀點，當(dāng)群體成員不斷增加，或成員間一次性交易占比大時，失信行為的成本就會大大降低。隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代契約社會轉(zhuǎn)型，社會流動性增強(qiáng)，人們不必再長期依附于鄉(xiāng)土，而是可以流動到各處。陌生人社會中，由于失去了輿論的監(jiān)督，通過失信行為獲取眼前利益的誘惑增大，人們將自己的生活交托給他人的風(fēng)險也必將隨之增加。（三）新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)陌生人社會中的交換行為，較難喚起個體內(nèi)在的道德自覺，也逐漸失去了輿論監(jiān)督的保障，因此，建立健全個人信用制度已是勢在必行。除了依靠外在的信用制度確保誠信能夠真正落實外，每一個勞動者也應(yīng)該自覺樹立誠信的內(nèi)在意識。只有每一個人內(nèi)心真正做到對生命本身的尊重和敬畏，誠信對于個體的內(nèi)在約束機(jī)制才能夠真正建立起來。02誠信是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律——誠實勞動——（一）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是一種契約經(jīng)濟(jì)合同是經(jīng)濟(jì)活動中最為常見的契約方式。正是因為誠信的存在，合同的存在才成為可能。誠信也是有效降低現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交易成本的重要保證。在一個缺乏誠信的經(jīng)濟(jì)社會，人與人之間的經(jīng)濟(jì)活動必將因為彼此的不信任而障礙重重。誠信首先是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律，其次才表現(xiàn)為倫理性質(zhì)。實際上，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中取得成就的個人和企業(yè)，一個非常重要的成功秘訣就在于對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律——誠信的始終堅守。（二）誠實與否除了法律和道德兩種途徑之外，健全競爭機(jī)制本身也至關(guān)重要。一個成熟的競爭機(jī)制是獎賞誠信的，參與競爭者發(fā)現(xiàn)，贏得比賽的唯一方式就是誠實守信，而非投機(jī)取巧。誠信不僅是從事具體經(jīng)濟(jì)活動的勞動者的個人美德，更是使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)得以健康、有序運轉(zhuǎn)的基本前提。經(jīng)營者如果不誠信，就可能失去信譽，從而流失大量消費者，最終導(dǎo)致經(jīng)營失敗。經(jīng)營者如果選擇誠信，即使當(dāng)下利益受損，也最終會贏得守信的獎勵。從這個意義上來看，誠信是最經(jīng)濟(jì)、最有利的勞動方式。03誠信是個體對自身勞動過程的敬重——誠實勞動——勞動過程是有形的物質(zhì)活動過程和無形的精神或觀念活動過程的統(tǒng)一，無形產(chǎn)生于有形，有形需要無形指引。誠信作為一種發(fā)揮指引作用的勞動精神，不僅發(fā)生在個體與他人交往的過程中，也存在于個體與自我的交往過程中。誠信不僅是“不欺人”，而且是“不自欺”。03智能誠信是個體對自身勞動過程的敬重的發(fā)展歷程人是改造客觀世界的主體，每個人都是通過自己的所作所為來改造客觀世界的，而有規(guī)律性的、恒長的所作所為就是工作。工作就是客體，也是人們改造世界的方式。如果一個人對工作有敬畏之心的話，就不會對自己的工作懈怠、應(yīng)付，甚至有褻瀆之心。我們對誠信的需要，不僅是客觀世界對它的需要，更是主觀世界對它的需要——改造客觀世界的我們，需要誠信來涵養(yǎng)自我。許多人選擇誠信，并不是因為外在監(jiān)督，也不（全）是因為利益驅(qū)動，而是因為誠信令他心安。“不誠”并不一定是欺騙他人，即使沒有欺騙他人，也可能欺騙自己——事實上，在許多工作中，是否盡了自己的最大努力，只有本人最清楚。如果沒有全力以赴，便是自己主動放棄了“誠”之樂。03智能誠信是個體對自身勞動過程的敬重的發(fā)展歷程03智能誠信是個體對自身勞動過程的敬重的發(fā)展歷程“求精”的工作態(tài)度是工匠精神的重要表現(xiàn)，亦是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴精神遺產(chǎn)。在中國的歷史長河中，許多國家寶藏都是匠心雕琢而出。例如，馬王堆出土的漢代素紗禪衣絲縷極細(xì)，用料2.6平方米，而重僅49克，薄如蟬翼，輕若煙霧，是世界上最輕的素紗禪衣。如果沒有工匠們對自身勞動的尊重和熱愛，就沒有這些讓人嘆服的傳世之作。謝謝！北京師范大學(xué)教育基本理論研究院班建武第四章現(xiàn)代社會與勞動精神第二節(jié)辛勤勞動“民生在勤，勤則不匱”，“業(yè)精于勤荒于嬉”，自古以來就不乏有關(guān)勤勞的勸誡，勤勞亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。勤勞對個人進(jìn)步和國家發(fā)展的積極意義是毋庸置疑的。勤勞是一種典型的美德，因為它是對人之“好逸惡勞”的自然性的克服。懶惰不僅帶來個體的損失，還會造成社會秩序的混亂——當(dāng)不勞而獲的不正之風(fēng)盛行，勤懇工作的個體就會逐漸喪失斗志。導(dǎo)語CONTENT01.勤勞是維護(hù)分配正義的個體努力02.勤勞是具有自足意義的工作倫理03.勤勞是實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想者的終身信條目錄01勤勞是維護(hù)分配正義的個體努力——辛勤勞動——（一）從個體角度來看某些個體的“不勞而獲”會讓其他辛勤工作的人感受到不公平。此處，可以引入政治哲學(xué)中的程序正義理念。所謂程序正義，即一個真正公正的制度設(shè)計會讓“無知之幕”中的個體認(rèn)為自己無論處于何種身份，都可以接受這一安排。（一）從個體角度來看約翰·羅爾（JohnRawls）在《正義論》中提出“無知之幕”的概念在人們商量給予一個社會或一個組織里的不同角色正當(dāng)對待時，最理想的方式是把大家聚集到一塊幕布后，每一個人都不知道自己在走出幕布后將在社會/組織里扮演什么樣的角色。“無知之幕”中的個體一般不會接受“好吃懶做”者與“辛苦工作”者獲得等量的社會資源，因為這樣對后者是極不公平的。1.2.按勞分配制度之所以能夠維護(hù)社會正義，因為這一制度保障了勤勞的人能夠得到與其勞動付出相匹配的報酬。制度的確在勞動者權(quán)益保障中扮演了至關(guān)重要的角色，制度要盡可能規(guī)避“不勞而獲”現(xiàn)象的發(fā)生，才能夠真正激勵辛勤勞動者。（一）從個體角度來看（二）制度是維護(hù)分配正義的一個維度制度是維護(hù)分配正義的一個維度，個體則是實現(xiàn)分配正義的另外一個不可小覷的維度?！按箦侊垺钡闹贫群汀皯谢锇椤惫餐绊懼粋€勤勞者的工作態(tài)度。不做“懶伙伴”并不只是為了組織的工作效率做貢獻(xiàn)，對于個體來說，自己的懶惰行為會加重同伴的懶惰心理，造成不正之風(fēng)大行其道，最終為自己帶來更加消極的影響——事實上，在不正義的分配制度中，沒有誰會真正獲益。02勤勞是具有自足意義的工作倫理——辛勤勞動——（一）消費主義消費主義體現(xiàn)為欲望的超越性，即超越了基本生存的需要，常常表現(xiàn)為追求享樂、地位或自我實現(xiàn)。消費主義表現(xiàn)為欲望的不斷膨脹、不斷升級和欲望的無終點。某種水平的欲望滿足了，又會形成更高水平的欲望。消費主義體現(xiàn)為欲望可以超越現(xiàn)有資源而存在。在這樣的社會中，生產(chǎn)和消費的關(guān)系發(fā)生了新的變化。我們處在“消費”控制著整個生活的境地。普通大眾不僅被生存所迫的勞動之需所控制，而且還被交換符號差異的需要所控制。個體從他人的角度獲得他們自己的身份，其首要來源并不是他們的工作類型，而是他們所展示和消費的符號和意義。消費主義是一種特殊的欲望形態(tài)。（二）勤與儉一些持有“勤儉已過時”觀點的人認(rèn)為，勤儉只是匱乏經(jīng)濟(jì)時代不得已而為之的社會生存策略，因為物質(zhì)匱乏，所以人們才積少成多、量入為出，但在工業(yè)社會（尤其是后工業(yè)社會）中，經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)從匱乏經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為過剩經(jīng)濟(jì)，人們應(yīng)該盡情享樂。相當(dāng)一部分人認(rèn)為：從社會的角度來看，消費能夠帶動經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)發(fā)展；從個體的角度來看，消費能夠為自己的辛苦勞作賦予意義。（三）以消費來為勞動賦值傳統(tǒng)社會中，生產(chǎn)之物與消費之物常常是重合的，之所以“一粥一飯，當(dāng)思來處不易”，是因為曾經(jīng)“汗滴禾下土”。1.2.消費品數(shù)量激增，使得每一個人都不可能參與絕大多數(shù)消費品的生產(chǎn)，從而造成消費與生產(chǎn)在個人意義世界中的斷裂——消費和生產(chǎn)成為截然不同的兩件事，二者需要金錢（這一生產(chǎn)所得與消費所需）來進(jìn)行勾連。（四）先苦后甜在當(dāng)代生活中的意義一方面，當(dāng)我們提倡勞動的時候，不是反對享樂。享樂是人的自然屬性，也是人類生活的重要構(gòu)成。奮斗本身就是一種幸福，如果個體不將工作視為獲取消費資本的手段，而是將其當(dāng)作實現(xiàn)個人價值和人生意義的途徑，那么，人們就更容易從勞動中體會到幸福。幸福具有自足性，換言之，幸福本身就是目的。（四）先苦后甜在當(dāng)代生活中的意義另一方面，個體不能只貪圖享樂，不愿意勞動?！安粍趧印辈⒉粫o人們帶來真正的幸福。勞動之后的閑暇雖然讓人流連，但每個人之所以需要盡情享受閑暇，是因為在閑暇之后，還有許多重要的事情等著人們?nèi)プ觥?.2.3.閑暇的對立面不是勞動，而是無所事事——不為任何事情投入。無所事事的人最為無聊，通常也是最不幸福的人。一個人在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的情況下，也有從事一份正常的勞動和停止安逸的需求。03勤勞是實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想者的終身信條——辛勤勞動——遠(yuǎn)大理想首先是對消費主義文化中的短視思維的糾偏——不是只著眼于當(dāng)下的欲望滿足，而是能夠步履不停，通過辛勤勞動為自己的人生開拓新的可能。遠(yuǎn)大理想具有超越性，能夠幫助青年人跳出“小我”的思維，以國家發(fā)展、社會進(jìn)步為勤懇工作的最終目標(biāo)。遠(yuǎn)大理想的超越性賦予個體勞動以神圣性，這種神圣性將能給予勞動者不竭的動力，使其為之持久努力。03勤勞是實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想者的終身信條勞動者在追逐夢想的同時，也用自己的勞動為社會創(chuàng)造價值。一方面另一方面AB辛勤勞動能夠幫助個體實現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)勞動是實現(xiàn)個人價值與社會價值統(tǒng)一的主要路徑。03勤勞是實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想者的終身信條從整個世界發(fā)展進(jìn)程來看，橫向與其他國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平在總體上仍然處于中等。不僅在經(jīng)濟(jì)方面，在政治、文化、社會、生態(tài)文明等各方面，我們都還需要繼續(xù)努力、加緊奮斗。展望未來，新時代屬于每一個人，每一個人都是新時代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就是建立在每一位普通勞動者的勇敢追夢和勤懇圓夢的基礎(chǔ)之上的。遠(yuǎn)大理想并非“成功人士”的專利，只要有志氣、有闖勁，普通勞動者也可以在寬廣舞臺上展示自己的人生價值。03勤勞是實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想者的終身信條謝謝！北京師范大學(xué)教育基本理論研究院班建武第四章現(xiàn)代社會與勞動精神第二節(jié)創(chuàng)造性勞動一些人認(rèn)為創(chuàng)新是一種“錦上添花”的勞動精神，因為每種職業(yè)、每名個體的創(chuàng)造力都是有差異的，所以，它不宜成為普遍要求。事實上，在勞動形態(tài)層出不窮、勞動標(biāo)準(zhǔn)日新月異的今天，創(chuàng)新已經(jīng)成為每位勞動者的必備素養(yǎng)。任何一個崗位（無論是體力勞動為主，還是腦力勞動為主），都要求從業(yè)者在不同程度上具有創(chuàng)造性。進(jìn)一步來看，這既是客觀規(guī)定，也是主觀訴求——在創(chuàng)造中，人展現(xiàn)自己作為類主體的特性，在創(chuàng)造中，人見證了勞動美的誕生。導(dǎo)語CONTENT01.創(chuàng)新是擁抱不確定性的積極探索02.創(chuàng)新是人之主體性發(fā)揮的集中體現(xiàn)03.創(chuàng)新是勞動美的重要源泉目錄01創(chuàng)新是擁抱不確定性的積極探索——創(chuàng)造性勞動——現(xiàn)代社會加速了勞動力的自由流動和組合，但流動意味著不穩(wěn)定，組合意味著新的可能性，勞動者的生活方式因此充滿了前所未有的競爭性和不確定性。社會學(xué)家將現(xiàn)代社會稱為“個體化社會”“風(fēng)險社會”風(fēng)險社會是一個“有威脅的未來”始終影響當(dāng)前行為的社會。“不再—但—還沒有”這種獨特的現(xiàn)實狀態(tài)（不再信任，但還沒有毀滅；不再安全，但還沒有災(zāi)難）就是風(fēng)險概念所要表達(dá)的核心意涵。在現(xiàn)代社會中，勞動者從整體中分離出來，成為自足的個體，個體沒有整體的保障，需要自己負(fù)責(zé)全部生活。01創(chuàng)新是擁抱不確定性的積極探索從勞動的角度來看，工作的標(biāo)準(zhǔn)具有相當(dāng)程度的彈性——知識更新、環(huán)境改變都為工作賦予了新的復(fù)雜性，甚至工作本身的更迭也加快了（新的職業(yè)不斷涌現(xiàn)，舊的職業(yè)也可能不時消亡）。勞動者必須要在不同程度上展開新的探索。創(chuàng)新是勞動者的必備素質(zhì)——勞動者從事的傳統(tǒng)職業(yè)中有新的內(nèi)容，勞動者還可能開創(chuàng)出新的職業(yè)01創(chuàng)新是擁抱不確定性的積極探索風(fēng)險社會，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。外部環(huán)境的不確定性使得企業(yè)以及個人不能再安于現(xiàn)狀，而是積極改變。從創(chuàng)新的本質(zhì)來看從創(chuàng)新的條件來看AB創(chuàng)新本就是對“標(biāo)準(zhǔn)答案”的突破和對既定思維方式的超越。01創(chuàng)新是擁抱不確定性的積極探索1999年，我國第1版《職業(yè)分類大典》頒布列出了1838個職業(yè)。2015年新修訂《職業(yè)分類大典》,新增347個職業(yè)，取消894個職業(yè)共計減少547個職業(yè)。01創(chuàng)新是擁抱不確定性的積極探索在充斥著不確定性的時代中，個體需要運用自身的創(chuàng)造性思維，勇于開拓。制度對創(chuàng)新的鼓勵非常重要。如果制度沒有為多元主體提供參與機(jī)會和寬松氛圍，一些創(chuàng)造性勞動的價值就不易被人發(fā)現(xiàn)。01創(chuàng)新是擁抱不確定性的積極探索要實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新，歸根結(jié)底是要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。對于當(dāng)代青年而言，創(chuàng)新不僅是個體在風(fēng)險社會中應(yīng)對挑戰(zhàn)、拔得頭籌的法寶，更是助力國家在復(fù)雜多變的國際形勢中和平崛起的利器。創(chuàng)新對于當(dāng)下中國社會的國家安全而言，具有非常重要的政治意義。01創(chuàng)新是擁抱不確定性的積極探索02創(chuàng)新是人之主體性發(fā)揮的集中體現(xiàn)——創(chuàng)造性勞動——（一）勞動是人的創(chuàng)造活動之一創(chuàng)新是個體對抗異化勞動、展現(xiàn)自己“人之為人”的特性的一種重要方式。當(dāng)個體身處異化勞動情境時，創(chuàng)新能夠幫助個體再次呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，用靈動和新穎超越乏味和機(jī)械。創(chuàng)新既然能夠展現(xiàn)人的類本質(zhì)，那就意味著每個人都有創(chuàng)造的能力。勞動是人有意識的活動，是只有人才具有的，而其他依靠本能生存的動物不可能具有。（二）創(chuàng)造性思維抽象思維靈感思維形象思維創(chuàng)造力具有普遍性，所以無論體力勞動者還是腦力勞動者，無論個體身處何種職業(yè)，都可以具有創(chuàng)造性思維。（二）創(chuàng)造性思維之所以有的人更好地發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性思維，是因為他們實現(xiàn)了堅持不懈與敢于實踐的統(tǒng)一。一方面，創(chuàng)造不是一蹴而就的，相反，它需要大量知識或經(jīng)驗的積累。許多創(chuàng)造性勞動都是建立在勞動者長期思考的基礎(chǔ)之上的。