1第八章

科技革命與經(jīng)濟(jì)社會變革

從科學(xué)革命到現(xiàn)代科技革命，標(biāo)志著從思想革命到生產(chǎn)力革命的飛躍。科技的重要性用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來衡量是很清楚的，現(xiàn)代科技不僅制約社會發(fā)展階段，而且引導(dǎo)社會文明的進(jìn)步。一、現(xiàn)代科技作為經(jīng)濟(jì)內(nèi)生變量

1.現(xiàn)代科技并入生產(chǎn)過程“科技—生產(chǎn)—經(jīng)濟(jì)”統(tǒng)一體已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的重要建構(gòu)。通過這種建構(gòu)，科技生產(chǎn)力得以現(xiàn)實(shí)化，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)成果。這種建構(gòu)重塑了當(dāng)代社會，特別是重塑了社會生產(chǎn)方式，從而一般地，也改變了生產(chǎn)力的性質(zhì)。2現(xiàn)代科技并入生產(chǎn)過程，一般地說，并入經(jīng)濟(jì)過程，是以生產(chǎn)方式本身的變革為切入點(diǎn)的。起初只表現(xiàn)為量的增長即生產(chǎn)效率的提高，最終促成了質(zhì)的變革，從以勞動過程為核心的生產(chǎn)，過渡到倚重于科學(xué)技術(shù)的社會化大生產(chǎn)。現(xiàn)代生產(chǎn)是一個(gè)系統(tǒng)的、一體化的過程，這個(gè)過程是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？現(xiàn)代社會中，實(shí)現(xiàn)這種一體化，主要是借助市場的力量。市場經(jīng)濟(jì)不僅是一種資源（廣義的，包括勞動、自然資源和資本）配置方式，更是社會化生產(chǎn)的現(xiàn)代組織形式。用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說，它是一種經(jīng)濟(jì)體制，借此解決為誰生產(chǎn)、生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)這三個(gè)基本問題。市場經(jīng)濟(jì)固然不是唯一的，也不是絕對完美的體制，但迄今為止的人類實(shí)踐證明，它是目前最主要、最有效的社會化生產(chǎn)組織形式。32.現(xiàn)代科技與勞動、資源客觀技藝的出現(xiàn)使腦力勞動真正成為獨(dú)立勞動。假如技藝沒有客觀化，腦力活動就沒有自己的獨(dú)立成果，它就始終只是服務(wù)于體力勞動的。4“技能”在現(xiàn)代化大生產(chǎn)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制中的地位和作用：盡管科技在現(xiàn)代社會中，主要以技藝和客觀技藝的形式對勞動起作用，然而技能在此過程中仍發(fā)揮著重大作用。一切科技的進(jìn)步——包括客觀技藝的進(jìn)步都依賴于科技工作者的創(chuàng)造性技能?？萍紕?chuàng)造性技能在歷史上是全部科技知識必不可少的源泉之一。它恐怕也是人類最復(fù)雜、最高級的技能之一。在科技的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，要實(shí)現(xiàn)科技成果到經(jīng)濟(jì)成果的轉(zhuǎn)化，或是實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)需要到科技創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化，同樣需要有創(chuàng)造性技能。5現(xiàn)代科技與資源的關(guān)系：一切自然界的饋贈并不天然地就是資源，只有當(dāng)它能被人利用時(shí)方是資源，科技恰恰能夠不斷地改變“人—自然”關(guān)系，因而也改變著“資源”的外延。從這個(gè)意義上講，科技完全可以“作用于”資源，具體說來又有三種情況：作用于其質(zhì)料，作用于其能量，作用于其信息。63.科學(xué)技術(shù)的物化與資本品。資本品不僅僅是物，更是科學(xué)技術(shù)的物化。體現(xiàn)在資本品中的，不是物的資源的積累和轉(zhuǎn)移——馬克思稱之為“不變資本”——而是科學(xué)技術(shù)，是一種生產(chǎn)力！7首先，討論來自勞動方面的技巧因素的物化，包括技能和技藝的物化。任何工具都是人體的延長。技具不僅取代、模擬了人體的機(jī)能，它往往強(qiáng)化了這種機(jī)能。技具把技能從少數(shù)有天賦的個(gè)人的壟斷中解放出來，使之有可能在歷史中被積累、被發(fā)展。技藝可以被書面化、符號化而成為客觀技藝。具有相對獨(dú)立性的客觀技藝會發(fā)展得越來越復(fù)雜，越來越高級，最后已不可能轉(zhuǎn)化為某一個(gè)體勞動者的勞動技藝。8其次，我們來看部件——質(zhì)料資源開發(fā)技術(shù)的物化，和動力機(jī)——能源開發(fā)技術(shù)的物化。部件的這一特性使它可以被標(biāo)準(zhǔn)化。動力機(jī)同樣不是對人體某一部位機(jī)能的直接模擬。更進(jìn)一步，資本品在物化技術(shù)的過程中，也對技術(shù)進(jìn)行組合，而發(fā)揮出更大的效力。9資本品能否創(chuàng)造價(jià)值？在經(jīng)典理論中，資本分為不變資本和可變資本兩部分，前者在生產(chǎn)過程中是不增殖的。后者雖然能增殖，但它僅僅是指購買勞動力的那部分資本，即人力資本，基本不包含資本品。但是，在今天的社會經(jīng)濟(jì)條件下，如果僵化地堅(jiān)持上述論斷，就無法解釋由資本品積累帶來的社會生產(chǎn)能力的數(shù)十倍、數(shù)百倍提高，并且它并不伴隨著人力勞動投入的增加；相反，越是發(fā)達(dá)的國家，投入的勞動總量反而有所下降，勞動復(fù)雜程度也并不更高。資本品正在替代勞動，使后者轉(zhuǎn)向服務(wù)性行業(yè)。因此，在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，有必要把可變資本的外延擴(kuò)大，使之包含資本品中物化了科學(xué)技術(shù)的那一部分。當(dāng)然資本品中直接作為物的那一部分，如生產(chǎn)原料、初級產(chǎn)品等等，仍然屬于不變資本。但總的來看，資本品是創(chuàng)造財(cái)富的。10二、從科學(xué)革命到現(xiàn)代科技革命1.近現(xiàn)代的兩次科學(xué)大革命第一次科學(xué)大革命是從古代素樸直觀的世界圖景轉(zhuǎn)變?yōu)榕ｎD的“經(jīng)典的”世界圖景。其特征是，在這個(gè)圖景中，認(rèn)識對象的感性外觀已經(jīng)讓位于抽象的關(guān)于認(rèn)識對象的描述。概括地說，近代經(jīng)典的世界圖景的要點(diǎn)是：自然的不變性、原子的基本性、機(jī)械的直觀性、世界的既成性。人們也把它簡稱為機(jī)械的自然觀。1119世紀(jì)至20世紀(jì)發(fā)生了第二次科學(xué)大革命。它們主要是對機(jī)械自然觀的重新審查和否定，其中特別具有代表性的有19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞理論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論。這場革命性的大變革迫使人們承認(rèn)自然界絕對不變、否認(rèn)自然現(xiàn)象普遍有機(jī)聯(lián)系的形而上學(xué)觀念一步一步地后退，讓位給關(guān)于自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證法思想。122.科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是思想革命歷史上一切科學(xué)革命都具有下述基本特點(diǎn)：第一，科學(xué)革命要求破壞和拋棄過去在科學(xué)中占統(tǒng)治地位的不可靠的思想和觀點(diǎn)，但是，這些東西并不是完全錯了，它們只是具有嚴(yán)重的局限性，它們自身依然包含著真理的顆粒，這些顆粒將在以后科學(xué)的發(fā)展過程中保留下來，并且有機(jī)地深化在新的觀念中，不過已不是作為新觀念的主導(dǎo)部分，而是作為從屬的、被嚴(yán)格確定的框架所限制的部分。13第二，科學(xué)革命迅速地?cái)U(kuò)展人們關(guān)于自然界的知識，進(jìn)入科學(xué)認(rèn)識迄今尚未達(dá)到的自然界的新領(lǐng)域。第三，科學(xué)革命是由與新的經(jīng)驗(yàn)材料不一致的舊理論觀點(diǎn)所引起的，而不是由經(jīng)驗(yàn)材料的增長本身所引起的?？茖W(xué)革命的實(shí)質(zhì)是思想革命。它在科學(xué)家的思維方式中引起急劇的轉(zhuǎn)變，要求從以往占統(tǒng)治地位的、現(xiàn)在卻變得不充分或者完全站不住腳的研究方式斷然轉(zhuǎn)變到新的、符合比較高級的科學(xué)認(rèn)識階段的思維方式。143.技術(shù)革命與生產(chǎn)力革命任何一次技術(shù)革命總是意味著勞動手段的根本變革和全新技術(shù)體系的建立。現(xiàn)代技術(shù)革命不僅僅是涉及技術(shù)的單個(gè)方面及其單個(gè)部門的局部性革命，其最明顯的特點(diǎn)在于它的普遍性，現(xiàn)代社會的全部技術(shù)基礎(chǔ)都在改變。對生產(chǎn)力革命的理解有寬窄兩種類型。寬的理解是把生產(chǎn)力革命看作生產(chǎn)力體系總結(jié)構(gòu)的革命。窄的理解不同意在生產(chǎn)力革命的概念中包括生產(chǎn)關(guān)系的變革，它認(rèn)為產(chǎn)業(yè)革命同生產(chǎn)力革命是有區(qū)別的，不能把二者等同起來。15對技術(shù)革命、生產(chǎn)力革命、產(chǎn)業(yè)革命等概念進(jìn)行區(qū)分是有意義的。在科學(xué)革命—技術(shù)革命—產(chǎn)業(yè)革命—社會革命這條震撼社會的大動脈中，技術(shù)革命是核心，是中間環(huán)節(jié)，也是目前世界范圍內(nèi)所興起的變革的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。其他幾個(gè)革命都是圍繞著技術(shù)革命展開的：科學(xué)革命是技術(shù)革命的基礎(chǔ)；產(chǎn)業(yè)革命是技術(shù)革命的直接后果；社會革命是技術(shù)革命的前途。16科學(xué)技術(shù)革命與生產(chǎn)力革命究竟是什么關(guān)系呢？科學(xué)技術(shù)革命是科學(xué)技術(shù)的根本性變革，它的體系和社會作用導(dǎo)致生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和動態(tài)的全面變化，同時(shí)，它也改變了人在生產(chǎn)力體系中的作用。生產(chǎn)力革命的一個(gè)非常重要的原因是科學(xué)革命和技術(shù)革命。生產(chǎn)力是一個(gè)系統(tǒng)，是由多種因素構(gòu)成的。眾多因素可以分為兩大類：實(shí)體性和非實(shí)體性因素?？茖W(xué)技術(shù)革命引起生產(chǎn)力因素變革，集中表現(xiàn)在引起生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實(shí)體性因素發(fā)生了某些質(zhì)的飛躍與非實(shí)體性因素的地位和作用發(fā)生了巨大的變化。17實(shí)體性因素發(fā)生某些質(zhì)的飛躍，就是指勞動資料的飛躍；勞動對象的擴(kuò)大，作用大大提高；勞動者的構(gòu)成和素質(zhì)發(fā)生新的飛躍。非實(shí)體性因素的地位和作用發(fā)生巨大的變化，就是指科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)力系統(tǒng)中的相對獨(dú)立性因素，并且在生產(chǎn)力中起著越來越重要的作用。18三、科技革命與社會發(fā)展、文明進(jìn)步1.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與社會主義鄧小平依據(jù)唯物史觀的基本原理，一再突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展在社會主義本質(zhì)中的首要地位，一再批判“貧窮社會主義”的反馬克思主義實(shí)質(zhì)，一再從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度闡明新時(shí)期堅(jiān)持社會主義就得堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道理，這是最根本的撥亂反正，是對科學(xué)社會主義的一種根本性推進(jìn)。19只有生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論才能從哲學(xué)層次上論證社會主義的根本任務(wù)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是衡量和判斷一切社會的性質(zhì)、一切社會現(xiàn)象是否優(yōu)越合理的最重要標(biāo)準(zhǔn)，其中包括衡量和判斷：一切生產(chǎn)關(guān)系，一切社會經(jīng)濟(jì)政治制度，一切觀念形態(tài)和價(jià)值取向，一切政黨或政府的路線、方針、政策。社會主義要表現(xiàn)自己的優(yōu)越性，只能以生產(chǎn)力的解放和發(fā)展作為根本依據(jù)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化和躍遷。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論不僅在理論上深刻地論證了社會主義的根本任務(wù)，而且在實(shí)踐上有力地推進(jìn)了改革開放事業(yè)。202.科技對社會發(fā)展階段的制約社會發(fā)展階段主要以生產(chǎn)力發(fā)展水平和所有制的形式為標(biāo)志，并以社會關(guān)系，特別是以所有制關(guān)系為依據(jù)，可以把社會形態(tài)劃分為五個(gè)階段：原始社會—奴隸社會—封建社會—資本主義社會—共產(chǎn)主義社會。以所有制關(guān)系為主要尺度來進(jìn)行研究，社會發(fā)展正如我們通常所說的，將劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五個(gè)階段。但如果以生產(chǎn)力或簡單說以社會技術(shù)體系為尺度來分析社會歷史發(fā)展，則可以恰當(dāng)?shù)匕阉鼊澐譃檗r(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會（或信息社會）三個(gè)階段。21按照生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，社會技術(shù)形態(tài)是比社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)更為基本的概念，三階段論揭示了歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，五階段論則是歷史發(fā)展的這種普遍規(guī)律的具體表現(xiàn)，它揭示了共產(chǎn)主義的歷史必然性。223.面向人類未來的雙刃劍科技革命在人類的發(fā)展中結(jié)下了不解之緣：它像一把雙刃劍，一方面豐富了人類的物質(zhì)生活和精神生活，另一方面也帶來了威脅人類前景的全球問題——人口爆炸、資源枯竭、糧食危機(jī)、環(huán)境污染等等，這些問題日漸突出，困擾著越來越多的人。應(yīng)該清醒地看到科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中表現(xiàn)出來的兩面性。科技活動對于人類來說，既是作為正面作用的“生產(chǎn)力”，又是作為負(fù)面作用的“破壞力”。如果我們正確處理人與自然的關(guān)系，把“向自然索取”的規(guī)模和速度調(diào)整到適當(dāng)?shù)某潭龋湍茌^好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正向功能，在實(shí)踐中自覺走“綠色道路”，使“向自然索取的速度”與“自然界恢復(fù)的速度”相平衡。這種產(chǎn)業(yè)化路線注意主動地有計(jì)劃地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。234.科技引導(dǎo)社會文明的進(jìn)步社會文明包括兩個(gè)部分：物質(zhì)文明和精神文明。物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果，表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善。精神文明表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識的發(fā)達(dá)和人們的思想、政治、道德水平的提高?，F(xiàn)代科技革命造成的科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展：一則轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，為物質(zhì)文明增添新的內(nèi)容；二則轉(zhuǎn)化為社會智能，推動人類思維的發(fā)展，促進(jìn)人們的思想道德觀念的變革，推動精神文明的進(jìn)步。24科學(xué)技術(shù)與社會文明進(jìn)步之間的關(guān)系越來越趨密切：文明的第一次浪潮使人類從野蠻進(jìn)入文明，建立了農(nóng)業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)萌芽、發(fā)育；文明的第二次浪潮發(fā)展了文明，建立了傳統(tǒng)的工業(yè)社會，它依賴于科學(xué)技術(shù)；文明的第三次浪潮將導(dǎo)致新的文明的躍進(jìn)，建立信息社會，它決定于科學(xué)技術(shù)。25四、建立科技運(yùn)行的有力支撐科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展，以及它對經(jīng)濟(jì)社會的作用，需要一定的運(yùn)行機(jī)制與運(yùn)行環(huán)境，這就是科技運(yùn)行的支撐體系問題。1.相對完善的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制科技發(fā)展的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制主要包括：較高的科技投入水平，合理的科學(xué)活動結(jié)構(gòu)和科學(xué)活動規(guī)范，健全的知識產(chǎn)權(quán)立法，高效的科研組織管理。26對科技的投入水平是衡量科技發(fā)展水平的重要標(biāo)志。合理的科學(xué)活動結(jié)構(gòu)是指建立恰當(dāng)?shù)幕A(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開發(fā)研究的關(guān)系?？茖W(xué)活動規(guī)范支配著所有從事科學(xué)活動的人，是科學(xué)家的價(jià)值與行為的規(guī)范的綜合。知識產(chǎn)權(quán)立法是現(xiàn)代科技體制的法律保障，主要有專利法、商標(biāo)法、著作權(quán)法等?？蒲薪M織管理對科技發(fā)展起著決定作用。272.恰當(dāng)?shù)耐獠窟B接機(jī)制科學(xué)技術(shù)要真正成為第一生產(chǎn)力，還要有一定的外部條件，這主要指將科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來的連接機(jī)制，國家應(yīng)制定有力的科技政策，使科技真正成為社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量，使企業(yè)真正成為技術(shù)創(chuàng)新的主體。在注重技術(shù)開發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，加速科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，積極探索我國科技并入經(jīng)濟(jì)的良好機(jī)制，引導(dǎo)和促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程；努力在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的兩個(gè)轉(zhuǎn)變中，依靠科技和教育，提高工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技含量和經(jīng)濟(jì)效益，提高產(chǎn)品的國際競爭力，積極發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。283.樹立真正的科技意識科技意識和其他社會意識一樣，是社會的一種觀念。它至少包括三部分，即認(rèn)知、情感和行為傾向?？萍家庾R的認(rèn)知成分是指公眾的科學(xué)素養(yǎng)，是受科學(xué)知識和科技產(chǎn)品現(xiàn)實(shí)的熏陶與影響而不斷深化的結(jié)果，是掌握自然、社會和人類思維規(guī)律的表現(xiàn)。科技意識的情感成分是指公眾對科技的印象和好惡，是情緒的反映?？萍家庾R還包含投身實(shí)際行動之中的行為成分。全社會的公民都不僅要自覺地關(guān)心科技，而且要自覺運(yùn)用科技。此外，科技意識的行為成分還要求公眾參與科技決策和管理。29近現(xiàn)代中國一些人的思想模式存在著一些致命的弊端：第一，片面強(qiáng)調(diào)科技依附于社會體制、服務(wù)于政治的一面，忽視了科技作為第一生產(chǎn)力對社會體制本身起變革作用的另一面。第二，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)功利性、工具性的一面，忽視了它的文化性，即科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的另一面。304.提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量科技教育是使科技系統(tǒng)能夠持久地運(yùn)行下去的必要環(huán)境條件?？萍冀逃?，特別是基礎(chǔ)教育，承載著十分重要的使命。現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，基礎(chǔ)教育不可能提供一生的知識，其主要目的應(yīng)該是使被教育者在獲得必要知識和技能的同時(shí)，培養(yǎng)起旺盛的求知欲和學(xué)習(xí)習(xí)慣，以為日后的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。我國基礎(chǔ)科技教育中有三個(gè)片面觀念：關(guān)于科學(xué)自然觀理解的封閉性而非開放性；關(guān)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證觀而非探索觀；關(guān)于邏輯的符合觀而非工具觀。31科技作為經(jīng)濟(jì)內(nèi)生變量并入生產(chǎn)過程，并入經(jīng)濟(jì)宏觀運(yùn)行。在宏觀經(jīng)濟(jì)體系中，總供給諸要素：勞動、資源和資本品，都與科技并入生產(chǎn)過程緊密相關(guān)。科技以自己特有的方式，對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各個(gè)要素、各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生作用，并最終通過它們在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的相互作用實(shí)現(xiàn)自身為第一生產(chǎn)力。從科學(xué)革命到現(xiàn)代科技革命，標(biāo)志著從思想革命到生產(chǎn)力革命的飛躍。現(xiàn)代科技革命的實(shí)質(zhì)乃是生產(chǎn)力革命，所以，科技的重要性往往用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來衡量。小

結(jié)32科學(xué)技術(shù)不僅帶來巨大發(fā)展?jié)摿?，也時(shí)而造成嚴(yán)重的破壞力，科技是面向人類未來的雙刃劍?，F(xiàn)代科技制約著社會發(fā)展的階段，并且引導(dǎo)著社會文明的進(jìn)步。體制化的科學(xué)技術(shù)就其內(nèi)部而言，有一種自主發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制；就其外部而言，有一種將科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來的連接機(jī)制?？萍甲陨淼陌l(fā)展，以及它對經(jīng)濟(jì)社會的作用，需要一定的運(yùn)行機(jī)制與運(yùn)行環(huán)境，建立有效的科技運(yùn)行的支撐體系。應(yīng)當(dāng)從科學(xué)意識的樹立、基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高等方面加以完善，保證科技真正成為第一生產(chǎn)力。331.科技如何通過勞動、資源和資本品并入生產(chǎn)過程，實(shí)現(xiàn)自身為第一生產(chǎn)力？2.為什么說科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是思想革命？3.為什么說現(xiàn)代科技革命的實(shí)質(zhì)乃是生產(chǎn)力革命？4.為什么說科技是面向人類未來的雙刃劍？5.為什么說科技自身的發(fā)展，需要建立有效的科技運(yùn)行的支撐體系？思考題34第九章

生態(tài)價(jià)值觀與可持續(xù)發(fā)展

隨著自然環(huán)境破壞的深刻化，環(huán)境問題的研究真正開展起來，生態(tài)價(jià)值觀開始興起。許多重要的思想和觀點(diǎn)提了出來：科學(xué)萬能論問題、生態(tài)價(jià)值觀問題、增長的極限問題、可持續(xù)發(fā)展問題，等等。一、科學(xué)萬能論與生態(tài)價(jià)值觀

1.科學(xué)萬能論的流行與破產(chǎn)科學(xué)技術(shù)作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的本質(zhì)力量，在歷史上曾把人從受制于自然的被動地位提升到與自然平等對話地位?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及它在促進(jìn)人類文明進(jìn)程中日益顯示出的巨大力量，使人們對它寄予無限希望，并且一度導(dǎo)致科學(xué)萬能論的流行。但是，當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)無情地打破了科學(xué)萬能的觀念。35科學(xué)萬能論出自近代機(jī)械論世界觀勃興時(shí)期對科學(xué)技術(shù)無限信賴的唯科學(xué)主義思潮。它認(rèn)為人類在征服、改造自然方面，原則上沒有科學(xué)技術(shù)解決不了的難題?？茖W(xué)萬能論的產(chǎn)生和流行，與人類對理性的發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)是緊密聯(lián)系的，它是人類對理性力量無限推崇的必然產(chǎn)物。2.生態(tài)運(yùn)動與反科學(xué)思潮建立在人類中心主義之上的“科技萬能論”，導(dǎo)致一部分人的自我意識極度膨脹，他們漠視人類對自然環(huán)境和自然資源的依賴性，對科學(xué)技術(shù)一味地采取實(shí)用主義態(tài)度，從而加劇了人與自然的對立。36生態(tài)運(yùn)動中的反科學(xué)思潮作為對近代以來流行的理性至上、科學(xué)萬能的反駁，給人以警示，使人由對技術(shù)盲目崇拜轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)的審慎運(yùn)用，它們無疑具有積極的意義。但將生態(tài)危機(jī)歸咎于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致對科學(xué)技術(shù)的否定，則不免有失偏頗。科學(xué)技術(shù)作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值目標(biāo)的中介性手段，是人的本質(zhì)力量的對象化?？茖W(xué)技術(shù)的雙重屬性決定了它既要受到自然規(guī)律的制約，又要受到社會文化價(jià)值觀和人的目的的規(guī)范。人的文化價(jià)值觀成了規(guī)范科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)力量。373.生態(tài)價(jià)值觀確立的合理性呈現(xiàn)在人類面前的自然界原本是一個(gè)多樣性的價(jià)值體系，除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還有生命價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性價(jià)值、精神價(jià)值等。然而，在傳統(tǒng)的人類中心主義價(jià)值觀下，自然界的一切價(jià)值都被歸結(jié)為人類價(jià)值，人類的需要和利益就是價(jià)值的焦點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)僅僅是人實(shí)現(xiàn)人類需要和利益的工具。人本來是自然的一部分，對自然的理解應(yīng)當(dāng)包括對人自身的認(rèn)識。這樣，控制自然觀念便具有雙重內(nèi)涵，即對外部自然的控制和對內(nèi)在自我的控制。38從對自然的控制轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业目刂疲砻鱾鹘y(tǒng)價(jià)值觀的合理性在當(dāng)代的失效。人類需要一種人與自然的新型關(guān)系，即生態(tài)價(jià)值觀下的人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。生態(tài)價(jià)值觀把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性，代表了人對自然更為深刻的理解方式。生態(tài)價(jià)值觀反對不加區(qū)分地運(yùn)用一切技術(shù)，反對刻意追求技術(shù)的工具效用。隨著生態(tài)運(yùn)動的縱深發(fā)展以及生態(tài)價(jià)值觀的逐步確立，科學(xué)技術(shù)范式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，顯現(xiàn)出明顯的“生態(tài)化”發(fā)展趨勢。39二、增長的極限與“發(fā)展”的危機(jī)隨著科學(xué)的發(fā)展以及人類改造自然能力的增強(qiáng)，工業(yè)時(shí)代的人類在使國民生產(chǎn)總值呈指數(shù)增長的同時(shí)，人類對自然環(huán)境的破壞呈現(xiàn)加速和全球化趨勢；在人口劇增、人類對資源的消耗劇增的同時(shí)，自然資源日益貧乏。1.“增長的極限”美國科學(xué)家米都斯在1972年出版的《增長的極限》一書中，首先提出了“增長的極限”的概念。他認(rèn)為，地球是有限的，在地球上決定人類命運(yùn)的有五個(gè)因素：人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生的自然資源消耗，這五個(gè)因素每年都按指數(shù)在增長。40《增長的極限》一書所使用的模型過于簡單。后來，米都斯對此進(jìn)行了修正，得出的結(jié)論是：其一，人類對許多重要資源的使用以及許多污染物的產(chǎn)生都已經(jīng)超過了可持續(xù)的比率。其二，上述的下降是不可避免的。其三，可持續(xù)發(fā)展的社會在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上都是可能的。412.傳統(tǒng)發(fā)展觀的誤區(qū)及其危機(jī)傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展觀存在著很多誤區(qū)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，忽視環(huán)境、資源、生態(tài)等自然系統(tǒng)方面的承載力。其二，沒有考慮自然的成本。其三，缺乏整體協(xié)調(diào)觀念。42由傳統(tǒng)發(fā)展觀引發(fā)的危機(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，人口壓力。其二，空氣污染。其三，水源污染和短缺。其四，土壤退化。其五，生物多樣性銳減。其六，森林面積急劇減少。433.傳統(tǒng)發(fā)展觀的負(fù)面效應(yīng)傳統(tǒng)發(fā)展觀之所以造成負(fù)面效應(yīng)，究其原因，主要是人類認(rèn)識水平的限制和多種社會因素的作用。（1）人類認(rèn)識水平的限制首先要?dú)w咎于工業(yè)革命造成的片面的自然觀——“人類是自然界的統(tǒng)治者”的觀點(diǎn)。其次，是科學(xué)技術(shù)自身的局限性。44（2）多種社會因素的作用現(xiàn)代科技已不再是純正中立的，它已和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、社會等因素牢牢結(jié)合在一起。處在社會主義初級階段的國家和發(fā)展中國家，由于缺乏健全得力的道德監(jiān)督、法律控制，受其經(jīng)濟(jì)力量的制約，濫用科技成果的行為也經(jīng)常發(fā)生。45三、從經(jīng)濟(jì)增長觀到可持續(xù)發(fā)展觀1.“經(jīng)濟(jì)增長觀”的根本誤解在20世紀(jì)60年代之前，各國以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為中心、以物質(zhì)財(cái)富的增長為發(fā)展目標(biāo)來構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長。當(dāng)時(shí)，人們還沒有把“發(fā)展”（development）與“增長”（growth）兩個(gè)概念區(qū)別開來，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長可以解決諸如貧困、收入分配不平等以及社會安定等一系列問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長觀的根本誤解：國內(nèi)生產(chǎn)總值增長了，社會也就進(jìn)步了，社會發(fā)展的程度也就提高了。46從20世紀(jì)初到60年代—80年代，人類開始反思和總結(jié)“經(jīng)濟(jì)增長觀”：人們開始認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步之間是不能畫等號的。單純的經(jīng)濟(jì)增長不等于發(fā)展，雖然經(jīng)濟(jì)增長是發(fā)展的重要內(nèi)容，但發(fā)展本身除了“量”的增長要求以外，更重要的是要在總體的“質(zhì)”的方面有所提高和改善，即社會應(yīng)該獲得整體意義上的進(jìn)步。472.可持續(xù)發(fā)展思想的成長所謂發(fā)展是指包括經(jīng)濟(jì)增長、科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、社會生活、人的素質(zhì)以及生態(tài)環(huán)境諸方面在內(nèi)的多元的、多層次的進(jìn)步過程，是整個(gè)社會體系和生態(tài)環(huán)境的全面推進(jìn)。催生出一種嶄新的發(fā)展戰(zhàn)略和模式——可持續(xù)發(fā)展。48在可持續(xù)發(fā)展觀的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，有幾件事的發(fā)生具有歷史意義，那就是：1962年，美國海洋生物學(xué)家R.卡遜所著《寂靜的春天》一書問世。1972年6月聯(lián)合國在瑞典的斯德哥爾摩召開人類環(huán)境會議，為可持續(xù)發(fā)展奠定了初步的思想基礎(chǔ)。1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會，在長篇專題報(bào)告《我們共同的未來》中第一次明確提出了可持續(xù)發(fā)展的定義：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。491992年6月，聯(lián)合國在巴西的里約熱內(nèi)盧召開了環(huán)境與發(fā)展大會，共183個(gè)國家及地區(qū)的代表團(tuán)、聯(lián)合國及其下屬機(jī)構(gòu)等70個(gè)國際組織的代表出席了會議，102位國家元首或政府首腦到會講話。自然的可持續(xù)發(fā)展是指維持健康的自然過程，保護(hù)自然環(huán)境的生產(chǎn)潛力和過程，使之能夠滿足經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的需要。自然的可持續(xù)發(fā)展是社會、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。50經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是指在保護(hù)自然資源和環(huán)境的前提下，保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，最大限度地增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益，提高國家的收入，使環(huán)境與資源具有明顯的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展有二：一是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中保持自然的可持續(xù)發(fā)展；二是在自然的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上保持經(jīng)濟(jì)增長。513.可持續(xù)發(fā)展的重要原則（1）整體協(xié)調(diào)性包括兩層含義，其一是指要把人口、科技、經(jīng)濟(jì)、社會、資源與環(huán)境等要素視為一個(gè)密不可分的整體，注意它們之間的和諧發(fā)展，不能顧此失彼；其二是指要在地區(qū)、國家和全球范圍內(nèi)防止并消除兩極分化，注意社會公平。（2）未來可續(xù)性主要指代與代之間的均衡發(fā)展，既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人的發(fā)展能力。52（3）公眾的廣泛參與性公眾參與是推動社會進(jìn)步與可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的群眾基礎(chǔ)。（4）“新的全球伙伴關(guān)系”可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略是針對人類面臨資源枯竭、人口爆炸、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、糧食危機(jī)、南北沖突、國際難民等問題而提出的，這些涉及人類生存的全球性問題，要求人們超越社會制度的差異和民族國家的界限，攜手合作，共同努力。53四、儒道環(huán)境倫理思想的精華儒道所主張的內(nèi)涵意蘊(yùn)、人與自然和諧的追求，以及強(qiáng)調(diào)辯證思維的傾向，顯示了它們的早熟性和超時(shí)代性，可對人類當(dāng)代環(huán)境倫理的重構(gòu)給予啟發(fā)?！抖Y記·中庸》寫道：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”541.自然崇拜，神道設(shè)教“神道設(shè)教”一詞是在《易傳》中首次出現(xiàn)的：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”神道設(shè)教也是從自然崇拜中演化出來的，但突破了原始崇拜的局限，并在其上有所增益，是以生態(tài)道德為基礎(chǔ)的宗教倫理，或者說是以宗教的形式獲得了自然保護(hù)的意義。首先，神道設(shè)教具有生態(tài)關(guān)聯(lián)、重農(nóng)和導(dǎo)之以德的含義。其次，在神道設(shè)教的立場上，自然崇拜又獲得新的自然保護(hù)的意義。中國儒教傳統(tǒng)的自然崇拜、神道設(shè)教，對人與自然協(xié)調(diào)的理想做了宗教道德的詮釋，這是一種與天地參的重要方式。552.執(zhí)兩用中，兼陳萬物執(zhí)兩用中是儒道傳統(tǒng)的基本思想方法。執(zhí)兩用中，并非調(diào)和、消融矛盾，而有一定準(zhǔn)繩。首先，用中不得違背規(guī)律，“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”（《論語·堯曰》）。其次，用中不得與人倫常理對抗，“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”（《孟子·盡心上》）。56執(zhí)兩用中，兼陳萬物：一是要求認(rèn)同天地萬物在價(jià)值上的平等性和相關(guān)性，“稱物平施”（《易傳·謙·象傳》），即損多益寡。二是要求運(yùn)用中庸之道來處理資源分配問題，“渙其群，元吉”（《易經(jīng)·渙》），讓水資源為大家共享，遇事才可大吉大利。三是要求按中庸的方法來把握生態(tài)學(xué)的季節(jié)規(guī)律，提倡“時(shí)中”。573.三才之道，以勞天下儒道傳統(tǒng)堅(jiān)持把自然作為人的楷模。子夏問孔子：“三王之德，參于天地，敢問何為斯可謂參于天地矣？”孔子說：“奉‘三無私’以勞天下?！弊酉挠謫枺骸案覇柡沃^‘三無私’？”孔子說：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，以之謂‘三無私’?！?8儒道的世界觀，是在天和地、天地和萬物這兩對范疇的基礎(chǔ)上，由天地和人互相矛盾、彼此協(xié)調(diào)而成的。天地人稱為“三才”，乃世界并列的三要素，由它們構(gòu)成世界整體。天道、地道、人道，三才之道則構(gòu)成全部規(guī)律。天人相分是對天人合一的揚(yáng)棄，是天人相勝的開始，是人與自然關(guān)系的另一重要方面。從生態(tài)學(xué)的角度看，天人相分的正面結(jié)果在于肯定遵從自然規(guī)律具有自然保護(hù)的意義。天人相分，在理論思維上是一個(gè)進(jìn)步。它肯定了人的主體地位。594.向“與天地參”回歸觀今宜鑒古，“與天地參”，可以啟發(fā)現(xiàn)代人做出人與自然協(xié)同進(jìn)化和持續(xù)發(fā)展這個(gè)唯一可取的抉擇。（1）從人類中心論到與天地參人類中心論一種力圖按照人的主觀需要來安排世界的生態(tài)唯