1第十章

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和特征在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯闡明:“共產(chǎn)主義要廢除永恒真理,它要廢除宗教、道德,而不是加以革新,所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！币弧鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論定義傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論具有發(fā)生學(xué)性質(zhì)。第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)2知識(shí)論是有關(guān)“知識(shí)與確證性質(zhì)的研究,特別地,有關(guān)(a)知識(shí)與確證的確定特征,(b)實(shí)質(zhì)條件,以及(c)它們的界限的研究”。所以,用“知識(shí)論”取代“認(rèn)識(shí)論”這個(gè)詞,更能準(zhǔn)確地表現(xiàn)當(dāng)代這個(gè)哲學(xué)部門發(fā)展的內(nèi)涵。二、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映在認(rèn)識(shí)論中,歷來(lái)存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:一條主張物質(zhì)引起感覺(jué)、思想,從客觀到主觀,“從物到感覺(jué)和思想”;另外一條主張感覺(jué)、思想派生物質(zhì),從主觀到客觀,“從思想和感覺(jué)到物”。這樣兩條認(rèn)識(shí)路線的矛盾,是哲學(xué)上唯物主義與唯心主義兩大基本派別之間的矛盾在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn),也是對(duì)世界的兩種不同的“看”法。3三、可見(jiàn)的和不可見(jiàn)的馬克思始終強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)特征,即“異化”、“顛倒”、“歪曲”、“幻象”和“錯(cuò)覺(jué)”等認(rèn)識(shí)論特征。第一,光明和黑暗是所有可見(jiàn)事物中,“我們”“最先”看到的東西。第二,光不僅是穿透的東西,而且本質(zhì)上是透明的存在。第三,光明是相對(duì)黑暗而言的。第四,老子有句話說(shuō),“知其白,守其黑”(《老子·第二十八章》)。4《莊子》中的“魚之樂(lè)”這一寓言?！肚f子·秋水》篇中“莊子與惠施濠上觀魚”大家耳熟能詳。四、人的實(shí)踐活動(dòng)與存在的意義的彰顯5馬克思主義哲學(xué)主張則有這樣幾個(gè)要點(diǎn):第一,應(yīng)該把認(rèn)識(shí)問(wèn)題跟實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)踐而獲得的,認(rèn)識(shí)也是為實(shí)踐服務(wù)的。第二,在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合上,實(shí)踐應(yīng)該占上風(fēng)的。第三,人的實(shí)踐活動(dòng)的目的性也為檢驗(yàn)理論知識(shí)正確與否提供了可能。6不可知論的基本特征是:夸大感覺(jué)的主觀性和相對(duì)性,把感覺(jué)當(dāng)成人的意識(shí)和客觀事物之間的屏障,在人和世界之間設(shè)置一道不可逾越的鴻溝,根本上割裂了人和世界的關(guān)系。但是,西方啟蒙以來(lái)的工業(yè)革命導(dǎo)致了“技術(shù)理性”的無(wú)限膨脹,它背后支撐的“法則”同時(shí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:(1)宇宙事物沒(méi)有人不能認(rèn)識(shí)的。(2)自然是人取之不盡的源泉。第二節(jié)反映是人和世界的關(guān)系的一個(gè)重要方面7一、形成不可知論的主要原因第一,人類實(shí)踐中的矛盾促進(jìn)了不可知論的發(fā)展。第二,過(guò)于簡(jiǎn)單化和費(fèi)解的綜合也會(huì)引發(fā)不可知論。第三,馬克思主義哲學(xué)特別注意實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。

其一,費(fèi)爾巴哈的唯物主義是跟人本主義結(jié)合在一塊的。

其二,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》又被人們稱為社會(huì)的實(shí)踐唯物主義綱領(lǐng)。8二、寬泛意義上的認(rèn)識(shí)(知識(shí))概念按照中文習(xí)慣來(lái)理解“知”,可以分別理解為“懂得”、“認(rèn)識(shí)”和“知道”這樣三種含義?！爸笔紫纫馕吨硞€(gè)人具有某種形式的能力。其次,“知”意味著認(rèn)識(shí)某物或某人。再次,“知”指的是認(rèn)識(shí)到某種信息性的東西。哲學(xué)史上對(duì)知識(shí)做出的分類,則主要有兩種：一是根據(jù)自然與人、客體與主體的區(qū)別,將有關(guān)它們的哲學(xué)思考區(qū)分為理論知識(shí)與道德知識(shí)。二是從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的角度,根據(jù)人的認(rèn)識(shí)能力的類別,把知識(shí)分為感性知識(shí)與理性知識(shí)。9三、社會(huì)知識(shí)論和知識(shí)社會(huì)學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)有一個(gè)重要的前提,即視角的獲得。西方知識(shí)論文獻(xiàn)中,傳統(tǒng)的知識(shí)被看作一種確證了的、真實(shí)的信念,也就是說(shuō),知識(shí)是由信念、真與確證這三個(gè)要素組成的。10實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。一、傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)采取輕視態(tài)度的觀點(diǎn)西方傳統(tǒng)哲學(xué)重視精神、輕視物質(zhì),從而輕視動(dòng)作、行為和制作。人尋求安全有兩種途徑：一種是,與他生存的險(xiǎn)惡環(huán)境保持一種和解的關(guān)系。另一種是,人們通過(guò)勞動(dòng)發(fā)明許多藝術(shù),以此來(lái)利用自然的力量。傳統(tǒng)文明就是建立在這樣一個(gè)觀念基礎(chǔ)上的:利用藝術(shù)來(lái)改變世界的方法是低下的,與藝術(shù)相聯(lián)系的活動(dòng)也是卑賤的。第三節(jié)實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位11二、勞動(dòng)具有異化的性質(zhì)哲學(xué)家把理論擺到比實(shí)踐更重要的位置上,并且總是覺(jué)得自己優(yōu)越,這里面有許多社會(huì)存在方面的根源,其中主要有這樣幾個(gè)因素:其一,勞動(dòng)從來(lái)就是繁雜、沉重、辛苦、勞累的,自古以來(lái)就受到詛咒,今天也不例外。其二,勞動(dòng)主要是為了謀生,是被迫去做的;而理智活動(dòng)則是跟自由時(shí)間聯(lián)系在一起的。人有了自由,那當(dāng)然就愉快了。其三,由于實(shí)踐活動(dòng)是不愉快的,占據(jù)有利地位的剝削階級(jí)就自然把自己應(yīng)該承當(dāng)?shù)膭趧?dòng)轉(zhuǎn)嫁到奴隸和農(nóng)奴身上,以致整個(gè)社會(huì)鄙視這個(gè)階級(jí),因而也鄙視這個(gè)階級(jí)所做的工作。12人們?yōu)槭裁匆p視體力勞動(dòng)?為什么要夸耀非物質(zhì)性的東西?一個(gè)重要的解釋是:人們把理論看成高于實(shí)踐的傳統(tǒng)觀點(diǎn)跟人們尋求絕對(duì)不變的確定性聯(lián)系著。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看,最保險(xiǎn)的事情是理智的活動(dòng),據(jù)說(shuō),理智的活動(dòng)可以抓住普遍的東西,而所謂普遍的東西就是固定不變的東西。實(shí)踐活動(dòng)有一個(gè)內(nèi)在而無(wú)法排除的不確定性。有句老話說(shuō)得好,謀事在人,成事在天。更何況這個(gè)世界上考慮不周到的實(shí)踐行動(dòng)每天都在發(fā)生。因此,實(shí)踐總會(huì)面臨危險(xiǎn)。我們常常害怕行動(dòng),相反卻喜歡想來(lái)想去,其中很主要的原因在于,這樣比較穩(wěn)妥,不需要顧及意外的后果,總之比較安全。13三、理論與實(shí)踐的截然劃分對(duì)于認(rèn)識(shí)論的影響傳統(tǒng)的哲學(xué)思想把知識(shí)和實(shí)踐彼此分開(kāi),直接導(dǎo)致對(duì)觀念的作用的夸大。理論與實(shí)踐的截然劃分貶低了實(shí)踐的目的性。理論與實(shí)踐的截然劃分促使虛擬性事物發(fā)展起來(lái)。14四、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中基礎(chǔ)地位這個(gè)觀點(diǎn)的重要性了。首先,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。其次,實(shí)踐能夠去神秘化。再次,實(shí)踐是有目的的指向性活動(dòng)。最后,實(shí)踐使目的與手段結(jié)合并統(tǒng)一起來(lái)。15思考題1.試評(píng)如下觀點(diǎn):科學(xué)的任務(wù)及知識(shí)的進(jìn)步就是盡可能在反映論意義上精確再現(xiàn)或復(fù)制認(rèn)識(shí)的對(duì)象。2.傳統(tǒng)反映論認(rèn)為,一個(gè)高度“逼真”的模型是最接近“真理”的,相當(dāng)于鏡子是最能“認(rèn)識(shí)”的,請(qǐng)指出這種觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論假設(shè)。3.在何種意義上,反映論的理論后果是絕對(duì)懷疑主義?16第十一章

認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程馬克思主義哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)階段性特征。一、哲學(xué)的開(kāi)端必須是懷疑傳統(tǒng)哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,感覺(jué)和感知問(wèn)題直接涉及知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的可信性,是人的認(rèn)識(shí)和思維的基礎(chǔ)。馬克思與傳統(tǒng)哲學(xué)家不同的地方在于,馬克思認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)并不是直接來(lái)自外部那些與人無(wú)關(guān)的東西,而是基于人們改變外部世界的感性活動(dòng)和關(guān)系。第一節(jié)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)17什么叫作感性?“感性”這個(gè)詞不是什么概念,也不能用概念方式來(lái)定義。因此,我們只能提示性地指出以下幾點(diǎn):首先,“感性”意味著有痛苦,能夠感受痛苦。其次,“感性”意味著時(shí)間和空間,意味著在時(shí)間和空間內(nèi)的存在。再次,“感性”意味著生命。18二、一切認(rèn)識(shí)都是對(duì)某個(gè)問(wèn)題的解答馬克思主義認(rèn)識(shí)論高度重視認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體能動(dòng)性。這種主體能動(dòng)性中有兩個(gè)特點(diǎn):一是反映的摹寫性,一是反映的創(chuàng)造性。認(rèn)識(shí)的客觀性不能被看作認(rèn)識(shí)的“直接的”目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先肯定認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。馬克思深刻地指出,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的分析不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,而只能用抽象力。馬克思在所謂古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于個(gè)人節(jié)儉以及勤奮等個(gè)人品性的謬論中發(fā)現(xiàn)了資本主義真正的歷史源頭。真正的源頭是暴力及剝奪。19馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德偽善的抨擊不是道德立場(chǎng)上的,而是方法論上的。因?yàn)轳R克思所理解的資本主義不是一個(gè)所有權(quán)范疇,而是一個(gè)生產(chǎn)的范疇,不是一個(gè)簡(jiǎn)單的財(cái)產(chǎn)概念,而是一個(gè)生產(chǎn)整體。馬克思正是在運(yùn)用生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系之資本主義定義中認(rèn)識(shí)到資本和勞動(dòng)的階級(jí)對(duì)立。資本主義不是市場(chǎng)交換、一定程度的財(cái)富積累或任何特別的生產(chǎn)技術(shù),而是資本主義生產(chǎn)方式,是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系。20馬克思指出:“一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者,他們要購(gòu)買他人的勞動(dòng)力來(lái)增殖自己所占有的價(jià)值總額;另一方面是自由勞動(dòng)者,自己勞動(dòng)力的出賣者,也就是勞動(dòng)的出賣者。”馬克思在這里揭示的資本主義生產(chǎn)條件的兩個(gè)方面,顯然不是強(qiáng)調(diào)第一方面,而是強(qiáng)調(diào)第二方面。也就是說(shuō),是雇傭?qū)е铝斯と穗A級(jí)的形成,而工人階級(jí)的形成充滿了暴力的因素。其中最主要的表現(xiàn)就是“勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離”。21馬克思主義認(rèn)識(shí)論的矛盾最終可以歸結(jié)為一個(gè)核心矛盾,對(duì)這個(gè)核心矛盾可做如下提綱挈領(lǐng)式的描述。一、“過(guò)程論”是認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)實(shí)根據(jù)恩格斯闡述“過(guò)程論”的基本思想：“一個(gè)偉大的基本思想,即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”第二節(jié)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)22恩格斯把它看成“一個(gè)偉大的基本思想”，對(duì)此可以這樣理解:第一,馬克思主義的過(guò)程論意味著世界不斷變化,認(rèn)識(shí)永恒運(yùn)動(dòng)。第二,我們有必要指出,在馬克思主義認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi),“決定”的范疇并不能理解為一種決定論,而應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論與意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑的關(guān)系的釋義。第三,人也能夠虛構(gòu)出不變的東西。23二、“外部世界的問(wèn)題”成為近代哲學(xué)的范式傳統(tǒng)西方認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容之一是,認(rèn)為人和世界的關(guān)系是一個(gè)主體和客體之間的關(guān)系,主體面對(duì)一個(gè)客體世界,而世界好像就是所有存在者的集合,主體只是這個(gè)世界中的一個(gè)。這種觀點(diǎn)有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是主體要去認(rèn)識(shí)世界,就是先把作為主體的人和世界分開(kāi),再找出它們的結(jié)合點(diǎn)。按照海德格爾的看法,任何主體都總是已經(jīng)“在世界之中”,必定都受到身份、立場(chǎng)、成見(jiàn)(社會(huì)連帶)、文化等因素的限定。存在并不以表象的方式成為它本身。海德格爾的一個(gè)很重要的思想:本體論差異。海德格爾24三、傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在意識(shí)的自明性的主張胡塞爾將認(rèn)識(shí)分成意識(shí)的行為、意識(shí)的內(nèi)容和對(duì)象這三個(gè)因素,認(rèn)識(shí)涉及意識(shí)的行為、意識(shí)的內(nèi)容和對(duì)象三者間的關(guān)系。其中,意識(shí)的行為和意識(shí)的內(nèi)容是意識(shí)范圍內(nèi)的東西,所以稱為內(nèi)在的東西,對(duì)象是意識(shí)范圍外的東西,所以稱為外在的或超越的東西。胡塞爾認(rèn)為,內(nèi)在的東西具有自明性,外在的東西缺乏自明性。胡塞爾主張,在研究認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題時(shí)應(yīng)從自明的東西出發(fā),而不應(yīng)從假設(shè)的東西出發(fā)。從內(nèi)在于意識(shí)的東西(意識(shí)的行為與意識(shí)的內(nèi)容)出發(fā),而不應(yīng)從超越于意識(shí)的東西(外在的對(duì)象)出發(fā)。胡塞爾25對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),語(yǔ)言是一種通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)意識(shí),這是他一個(gè)比較鮮明的立場(chǎng)。命名活動(dòng)和詞與物的關(guān)系,可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)論最基本的一些內(nèi)容,我們可以通過(guò)馬克思關(guān)于這些內(nèi)容的思考來(lái)把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一些基本原則。一、命名活動(dòng)的歷史唯物主義原則歷史唯物主義的基礎(chǔ):人對(duì)物一開(kāi)始不是處于理論關(guān)系中,而是處于實(shí)踐關(guān)系中。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),人首先通過(guò)勞動(dòng)使物具有能夠被人現(xiàn)實(shí)地消費(fèi)的物質(zhì)形式,在這個(gè)過(guò)程中,由于對(duì)物進(jìn)行反復(fù)地經(jīng)驗(yàn)和改造,人才形成了對(duì)物的認(rèn)識(shí)。第三節(jié)馬克思主義認(rèn)識(shí)論與語(yǔ)言26命名活動(dòng)在這里具有一種歷史唯物主義的性質(zhì),它反映了詞的最初來(lái)源以及詞與物的同一性關(guān)系。物對(duì)人的某種有用性的形成和人通過(guò)一定的方式來(lái)改造物,使之表現(xiàn)為這種有用性并被人以一定的方式消費(fèi)掉,這些過(guò)程都蘊(yùn)涵著豐富而具體的歷史內(nèi)容,既包含著在特定的歷史階段中人與自然、人與人和人與社會(huì)的關(guān)系,又包含著這個(gè)歷史階段表現(xiàn)在這些關(guān)系之中的特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和宗教理念。詞與物的關(guān)系因此具有一種鮮明的權(quán)力性質(zhì):我像命名一個(gè)奴隸一樣,純粹根據(jù)物對(duì)我的有用性來(lái)命名物,在觀念上標(biāo)明它是能夠滿足我的需要、為我服務(wù)的對(duì)象?？傊?命名活動(dòng)的歷史唯物主義原則能夠使詞和語(yǔ)言時(shí)刻保持在人對(duì)物具體的實(shí)踐情境之中,這是在《評(píng)瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中我們能夠總結(jié)出來(lái)的馬克思語(yǔ)言哲學(xué)的重要原則。27二、馬克思對(duì)“語(yǔ)言游戲”現(xiàn)象的批判馬克思認(rèn)為瓦格納關(guān)于價(jià)值概念的推論實(shí)際是在玩弄一種語(yǔ)言游戲。為了得到“價(jià)值”概念,瓦格納從“使用價(jià)值”(Gebrauchswert)一詞中拆分出“價(jià)值”(Wert)一詞,將其當(dāng)作關(guān)于價(jià)值一般的概念;然后他發(fā)現(xiàn),關(guān)于這個(gè)“價(jià)值”所說(shuō)的都是使用價(jià)值的內(nèi)容,因此他把“使用”(Gebrauch)一詞重新放回“價(jià)值”的前面,組合得到“使用價(jià)值”,并認(rèn)為它就是“價(jià)值”,以此他獲得了“價(jià)值”這個(gè)概念并認(rèn)為只有一種價(jià)值,那就是使用價(jià)值。28詞與物的斷裂。正因?yàn)樵~與物漠不相關(guān),所以詞在詞的世界里通過(guò)演變而產(chǎn)生的多種含義與它的某種含義所意指的現(xiàn)實(shí)對(duì)象毫無(wú)關(guān)系,同一種物的不同名字即使看起來(lái)有所不同,但就它們共同指稱這個(gè)物而言仍然沒(méi)有任何差別。既然詞與物的斷裂是由語(yǔ)言的普遍性而導(dǎo)致的問(wèn)題,歷史過(guò)程只是加重了這種斷裂關(guān)系而已,那么我們?cè)谝欢ǔ潭壬弦簿筒荒芨淖冞@種現(xiàn)象。29三、馬克思對(duì)“按詞造物”現(xiàn)象的批判“語(yǔ)言”是與“存在”同在的。語(yǔ)言是一種實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意識(shí),是為了和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。在這種意義上,我們可以說(shuō),因?yàn)檎Z(yǔ)言才能夠存在;同樣,因?yàn)榇嬖?我們才離不開(kāi)語(yǔ)言?；蛘哌€可以說(shuō),是語(yǔ)言讓我們獲得了世界,我們只在語(yǔ)言中存在。語(yǔ)言與存在的關(guān)系還包含著更復(fù)雜的內(nèi)容,這一點(diǎn)可以從詞與物的角度展開(kāi)討論。知性的思維不僅懶于去反思詞與物這種顛倒的關(guān)系,它甚至不能發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系。詞與物的關(guān)系在知性思維這里走向它們的反面:最初我們根據(jù)物來(lái)創(chuàng)造詞,現(xiàn)在,我們根據(jù)詞來(lái)創(chuàng)造物。30強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是物質(zhì)、意識(shí)和行動(dòng)的總體,是人的社會(huì)實(shí)踐、交往和歷史的統(tǒng)一,反對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的脫離,這是馬克思語(yǔ)言哲學(xué)的基本特征,持有這樣一種語(yǔ)言觀的馬克思必然反對(duì)思辨哲學(xué)的按詞造物現(xiàn)象。從語(yǔ)言的角度來(lái)看,要克服按詞造物這種思辨行為的辦法同樣是強(qiáng)調(diào)命名活動(dòng)的歷史唯物主義原則,因?yàn)榘丛~造物現(xiàn)象與“語(yǔ)言游戲”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)都是在詞與物相斷裂的情況下,人的知性思維試圖單純通過(guò)詞來(lái)操控物和物的世界的表現(xiàn),命名活動(dòng)的歷史唯物主義原則不僅能夠讓我們認(rèn)識(shí)到詞的歷史起源及其與物的本來(lái)關(guān)系,而且也是抑制知性思維這樣一種本能沖動(dòng)的良劑,因?yàn)樗軌蜃屛覀冊(cè)谡Z(yǔ)言世界中時(shí)刻保持著現(xiàn)實(shí)和歷史的在場(chǎng)。31為什么三個(gè)盲人都做了相同的動(dòng)作,所得到的認(rèn)知卻完全不同呢?這說(shuō)明人和人之間的認(rèn)識(shí)會(huì)有很大差異。同樣,我們發(fā)現(xiàn),由于個(gè)人的身心經(jīng)驗(yàn)與文化象征系統(tǒng)之間的相互滲透關(guān)系,西方人與中國(guó)人對(duì)于許多事物的認(rèn)識(shí)存在不同的情形。第四節(jié)認(rèn)識(shí)論與文化差異寓言：盲人摸象32一、領(lǐng)會(huì)生命的語(yǔ)言及其方式的差異西方人觸摸生命的語(yǔ)言以及方式與中國(guó)人觸摸生命的語(yǔ)言以及方式是很不相同的：第一,觸感知識(shí)的差異。第二,西方人的結(jié)構(gòu)和功能的兩極認(rèn)識(shí)。第三,觸摸與測(cè)量方式的區(qū)別。33二、文字在兩種認(rèn)識(shí)論中扮演的角色從文字表現(xiàn)方面的不同,講一講中國(guó)人和西方人的認(rèn)識(shí)論的差異：第一,精確的判斷與豐富的想象的落差。第二,意象描述與定義描述的區(qū)別。第三,比喻描述與平實(shí)描述的差別。第四,生命的語(yǔ)言。第五,對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)。34關(guān)于比喻描述與平實(shí)描述的差別，中國(guó)哲學(xué)看到這樣幾個(gè)問(wèn)題：其一,文字總是有所不足。其二,觀念會(huì)制約感覺(jué)。其三,中國(guó)文化并不過(guò)分依賴于某種官能。35關(guān)于音樂(lè)與人類認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系,簡(jiǎn)單提出如下觀點(diǎn)：其一,節(jié)奏的觀念反映了人類要在明確不變的形式中尋求(并且實(shí)際上看見(jiàn))變動(dòng)的意義。其二,靈魂是一種和諧狀態(tài),而健康則是適當(dāng)調(diào)整的結(jié)果。關(guān)于說(shuō)話與聆聽(tīng)的方式,我們還可以提出以下幾個(gè)觀點(diǎn):其一,說(shuō)話方式與聆聽(tīng)方式密切相關(guān)。其二,聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)也密切聯(lián)系。36三、中國(guó)人和西方人的觀察方式第一,西方文化:“心靈之眼”和“科學(xué)之眼”。西方文化傳統(tǒng)是非常重視視覺(jué)的文化傳統(tǒng)。西方哲學(xué)所講的那種看具有特殊的含義：首先,它不是一般的視覺(jué)。其次,觀看是一種特殊的觀察方式。第二,顏色的表現(xiàn)性。色澤的重要性主要在于:首先,假如白和黑是主要色澤的話,那么,它們就決定了明和暗的區(qū)分。其次,在古語(yǔ)中,“顏色”的意思并非色彩,而是臉部表情。37第三,中國(guó)文化中的“虛”與“實(shí)”。首先,這一點(diǎn)表明了中國(guó)哲學(xué)文化中這樣一個(gè)思想:就保健學(xué)上而言,“虛空”代表了人類存在最深層次的真實(shí),也是人類的靈性的最高境界。其次,“虛”的另一種意義是病態(tài)的虛竭。沒(méi)有欲求的心靈、充滿活力的身體,往往被中國(guó)古代人看作有益于養(yǎng)生的虛空與充溢。38四、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題和局限當(dāng)人類去追求一個(gè)不可見(jiàn)的本體世界時(shí),他是通過(guò)什么方式達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的?傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)為是靠人的思維。從哲學(xué)的發(fā)展史來(lái)看,有一個(gè)重思維輕想象的傳統(tǒng)觀點(diǎn)到現(xiàn)當(dāng)代重視想象的觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為,要靠想象來(lái)認(rèn)識(shí)事物。馬克思主義哲學(xué)在唯物主義基礎(chǔ)上也承認(rèn)想象的重要性。馬克思掌握資本主義規(guī)律,借此能夠想象資本主義未來(lái)的崩潰。這種想象是理論或者藝術(shù)創(chuàng)造的強(qiáng)勁動(dòng)力。這種腦子里面預(yù)先上演所要發(fā)生的事情的能力,的確也是馬克思的靈感源泉。39傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論就其思想原則來(lái)講,是把主觀和客觀、主體和客體對(duì)立起來(lái),把哲學(xué)所追求和承諾的“本體”視為某種超出人類或高于人類的本質(zhì)、與人類的歷史狀況無(wú)關(guān)的自我存在的實(shí)體,力圖剝除全部主觀性,歸還存在的本來(lái)面目;就其追求目標(biāo)來(lái)說(shuō),是把絕對(duì)與相對(duì)分割開(kāi)來(lái),企圖從支配宇宙的最普遍的原則或原理出發(fā),使人類經(jīng)驗(yàn)中的各種各樣的事物得到最徹底的統(tǒng)一性解釋,從而為人類提供一種終極的永恒真理。一旦把存在與時(shí)間聯(lián)系起來(lái),我們就可以看到:其一,時(shí)間的有限性決定人世間事物的有限性。其二,時(shí)間是不確定的。40一、人的實(shí)際生活本身是人的一切思想活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)海德格爾說(shuō):人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)是人的一切哲學(xué)思維、理論思維的唯一的出發(fā)點(diǎn),不從這兒出發(fā),就是從半截子出發(fā),在理論上就是不徹底的。第五節(jié)以意識(shí)理論為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)理論海德格爾41實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)特點(diǎn):一是“無(wú)區(qū)別”“不計(jì)較”的特點(diǎn)。二是“不需要思考”的特點(diǎn)。二、科學(xué)認(rèn)識(shí)賴以奠定的社會(huì)基礎(chǔ)現(xiàn)代社會(huì)信奉科學(xué)的教育價(jià)值,提高認(rèn)識(shí)的客觀性。馬克思為此也曾說(shuō):“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng),即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候,我也是社會(huì)的,因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料——甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言——是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的,而且我本身的存在是社會(huì)的活動(dòng)”42三、“無(wú)”即“存在”“存在”不僅僅是一個(gè)概念,它是“有”,或“有內(nèi)容”的,從而不是“空”、不是“無(wú)”。存在即有、在場(chǎng)。巴門尼德認(rèn)為存在必須具有某種能夠進(jìn)入意識(shí)的性質(zhì)。不能進(jìn)入意識(shí)、無(wú)法言說(shuō)、無(wú)法思想的東西是不存在的,是無(wú)。無(wú)就是無(wú),談?wù)摕o(wú)即是無(wú)語(yǔ),就是沒(méi)有什么好說(shuō)的。巴門尼德43中國(guó)人經(jīng)常講的面子觀,還真是符合海德格爾講的道理。人活一張臉,這一張臉是一個(gè)虛名,但是這個(gè)虛名比石頭、鋼鐵這些物理的東西要實(shí)在得多,所以大家都非常重視。這叫自尊。海德格爾認(rèn)為,存在的意義通過(guò)“無(wú)”這種原始現(xiàn)象來(lái)顯現(xiàn),“無(wú)”即“存在”。44思考題1.為什么說(shuō),認(rèn)識(shí)不是反映,而是改變和實(shí)踐?2.如何理解馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的變革開(kāi)啟了與意識(shí)形態(tài)不同的領(lǐng)域?3.中西認(rèn)識(shí)論在文化差異比較中的根本區(qū)別是什么?4.為什么說(shuō)奠基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過(guò)程也同時(shí)伴隨著主體對(duì)物的命名過(guò)程?45第十二章

思維方法人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是基于一定的方法論的。思想史也是思維方法的歷史。從哲學(xué)意義上歸納思維方法,并非意味著就摒棄了其他的思維方法。馬克思主義哲學(xué)的思維方法被理解為建立在顛倒黑格爾唯心主義基礎(chǔ)上的唯物主義辯證思維方法。第一節(jié)方法和方法論46一、為什么要講思維方法馬克思自己是如何講辯證法的應(yīng)用的?首先,馬克思認(rèn)為,推動(dòng)辯證法進(jìn)入整個(gè)實(shí)際的資產(chǎn)者頭腦中的資本主義社會(huì)矛盾呈現(xiàn)為多種形式。其次,馬克思認(rèn)為,鑒于德國(guó)社會(huì)特殊的歷史發(fā)展,辯證法曾被德國(guó)古典哲學(xué)表述為對(duì)批判的革命的追求。47我們很重視辯證法,卻輕視了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中包含的實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的方法。所以,我們要講其他思維方法也是有理由的。第一,人做任何事情都有目的,要追求一個(gè)目的就需要考慮如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的問(wèn)題。第二,有時(shí)候,我們?cè)诰o急情況下不可能思索得太多,甚至往往是不假思索就采取行動(dòng)。第三,思想要得法,也要避免兩種極化思維。一方面不假思索,憑沖動(dòng)行事;一方面,我們對(duì)別人愚蠢地模仿,認(rèn)為別人怎么樣我也怎么樣,隨大流準(zhǔn)沒(méi)有錯(cuò),盡管自己一點(diǎn)也不知道別人為什么會(huì)這樣。第四,思考是為了行動(dòng)。48二、思維和方法與“人身”的關(guān)系馬克思說(shuō),假定思維方法“被當(dāng)做不變規(guī)律、永恒原理、觀念范疇……先于生動(dòng)活躍的人而存在;再假定這些規(guī)律、這些原理、這些范疇自古以來(lái)就睡在‘無(wú)人身的人類理性’的懷抱里。我們已經(jīng)看到,在這一切一成不變的、停滯不動(dòng)的永恒下面沒(méi)有歷史可言,即使有,至多也只是觀念中的歷史,即反映在純粹理性的辯證運(yùn)動(dòng)中的歷史”。49三、思想清楚:聰明思維的一種特質(zhì)一個(gè)思想清楚的人,我們總是管他叫聰明人。那么聰明人有什么樣的思維特質(zhì)呢?一是能夠看出事物之間的關(guān)系,能夠把應(yīng)該聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái),應(yīng)該分開(kāi)的事物分清楚。二是碰到疑惑的時(shí)候,就將它提出來(lái)。50一、無(wú)立場(chǎng)分析法無(wú)立場(chǎng)分析法,有幾個(gè)要點(diǎn)：首先,反對(duì)任何一種建立在某種立場(chǎng)上的觀點(diǎn)之絕對(duì)權(quán)威。其次,真理很少是純粹的,并且從來(lái)不是簡(jiǎn)單的。再次,由于我們所要對(duì)付的問(wèn)題具有復(fù)雜性,導(dǎo)致我們不能看清楚事情的真相,因此有些問(wèn)題成為死結(jié),成為沒(méi)有辦法解決的問(wèn)題,至少暫時(shí)沒(méi)有辦法解決,我們也同樣不能給出所謂正確答案,但是無(wú)立場(chǎng)分析法仍然試圖發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的正確道路。第二節(jié)現(xiàn)代思維方法列舉51法國(guó)哲學(xué)家佛朗索瓦·于連的《圣人無(wú)意》一書。此書指出,圣人的特點(diǎn)就在于他是一個(gè)根本沒(méi)有特點(diǎn)的人,即使是號(hào)稱難以理解的詭辯派學(xué)者,也比圣人