離騷隨堂練習(xí)題《（離騷）》的形式來(lái)源于楚國(guó)人民的口頭創(chuàng)作，詩(shī)人又將之加以改造，構(gòu)成長(zhǎng)篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語(yǔ)言精煉，汲取了楚國(guó)的不少方言，造句頗有特色。下面是yjbys我和大家共享的離騷隨堂練習(xí)題，更多相關(guān)信息請(qǐng)點(diǎn)擊(./wenxue)。

1.下列加點(diǎn)字注音全對(duì)的一項(xiàng)是()

A.修姱(kuā)朝誶(zu)

謠諑(zhu)攬茝(chǎi)

B.溘死(k)侘傺(chch)

鷙鳥(zh)方枘(ru)

C.芰荷(zhī)偭法規(guī)(miǎn)

革幾羈(jī)攘詬(rǎnɡ)

D.方圜(hun)雜糅(ru)

岌岌(j)蘭皋(ɡāo)

A."誶'應(yīng)讀su;C."芰'應(yīng)讀j;D."圜'應(yīng)讀yun。

B

2.下列加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是()

A.長(zhǎng)太息(嘆息)以掩涕(掩面流淚)兮，哀民生之多艱

B.余雖好修姱(修潔美妙)以革幾羈(束縛)兮，謇朝誶而夕替

C.伏(保守)清白以死(為而死)直兮，固前圣之所厚

D.不吾知其亦已(罷了)兮，茍余情其信(信任)芳(芳香)

"信'，的確;"芳'，美妙。

D

3.下列各組中不含有通假字的一組是()

A.背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也

B.忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也

何方圜之能周兮?夫孰異道而相安

C.悔相道之不察兮，延佇乎吾將反

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服

D.佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章

固時(shí)俗之工巧兮，偭法規(guī)而改錯(cuò)

B項(xiàng)"郁邑'通"郁悒'，"圜'通"圓';C項(xiàng)"反'通"返'，"離'通"罹';D項(xiàng)"章'通"彰'，"錯(cuò)'通"措'。

A

4.下列（句子）中，加點(diǎn)詞意義、用法相同的一組是()

A.余雖好修姱以革幾羈兮雖九死其猶未悔B.哀民生之多艱怨靈修之浩蕩兮

C.余雖好修姱以革幾羈兮怨靈修之浩蕩兮D.亦余心之所善兮謠諑謂余以善淫

B項(xiàng)"之'均用于主謂間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。A項(xiàng)"余雖'的"雖'字意為"唯，只是';"雖九死'的"雖'意為"即使'。C項(xiàng)"修姱'的"修'意為"修潔';"靈修'合用，此指懷王。D項(xiàng)"余心'的"余'為"我的';"謂余'的"余'為"我'。

B

5.下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋無(wú)誤的一組是()

A.哀(哀傷)民生之多艱既替(代替)余以蕙纟襄兮

B.謇朝誶(諫爭(zhēng))而夕替又申之以(由于)攬茝

C.鷙鳥之不群(合群)兮忍尤(罪過(guò))而攘詬

D.自(以)前世而當(dāng)然屈心而抑(壓抑)志兮

A項(xiàng)"替'應(yīng)為"廢棄'之義;C項(xiàng)"尤'應(yīng)為"責(zé)罵';D項(xiàng)"自'應(yīng)為"自從'。

B

6.下列各句中，加點(diǎn)字的活用不同于其它三項(xiàng)的一項(xiàng)是()

A.屈心而抑志兮B.回朕車以復(fù)路兮

C.步余馬于蘭皋兮D.伏清白以死直兮

D項(xiàng)為"動(dòng)詞的為動(dòng)用法'。其它三項(xiàng)為"使動(dòng)用法'。

D

7.下列各句中沒(méi)有特別句式的一項(xiàng)是()

A.不吾知其亦已兮B.雖體解吾猶未變兮

C.背繩墨以追曲兮D.長(zhǎng)余佩之陸離

A項(xiàng)賓語(yǔ)前置句，B項(xiàng)被動(dòng)句，D項(xiàng)定語(yǔ)后置句。

C

8.下列（詞語(yǔ)）中加點(diǎn)字的解釋全都正確的一項(xiàng)是()

A.又申之以攬茝(重復(fù)，一再)謠諑謂余以善淫(謠言)

B.溘死(突然)偭法規(guī)而改錯(cuò)(錯(cuò)誤)

C.忍尤而攘詬(污辱)延佇乎吾將反(返回)

D.茍余情其信芳(的確)怨靈修之浩蕩兮(水勢(shì)大)

A項(xiàng)中"謠諑'意為造謠、誹謗;B項(xiàng)中"錯(cuò)'通"措'，措施的意思;D項(xiàng)中"浩蕩'意為荒唐，沒(méi)有準(zhǔn)則。

C

9.下列各句中加點(diǎn)詞古今意義相同的一組是()

①偭法規(guī)而改錯(cuò)②吾獨(dú)窮困乎此時(shí)

③何方圜之能周兮④忽反顧?ahref="/wenxue/zawen/"target="_blank">（雜文）摳?/p>⑤佩繽紛其繁飾兮⑥自前世而當(dāng)然

⑦寧溘死以流亡兮⑧伏清白以死直兮

A.①②③⑤⑥B.②③④⑤⑥

C.①④⑤⑧D.②③⑤⑧

①"法規(guī)'古今義都用來(lái)比方肯定的標(biāo)準(zhǔn)、法則或習(xí)慣。④"反顧'古今義都指回頭看。⑤"繽紛'古今義都指繁多而凌亂。⑧"清白'古今義都指純凈，沒(méi)有污點(diǎn)。②"窮困'，古義：(路)堵塞不通，引申為走投無(wú)路;今義：生活貧困，經(jīng)濟(jì)困難。③"方圜'，古義：通"方圓'，方和圓，方枘和圓鑿;今義：四周，四周的長(zhǎng)度。⑥"當(dāng)然'，古義：就是這樣;今義：連詞，表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折。⑦"流亡'，古義：隨風(fēng)飄泊;今義：因?yàn)?zāi)難或政治緣由而被迫離開家鄉(xiāng)或祖國(guó)。

C

10.下列有關(guān)（文學(xué)）常識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位宏大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他開創(chuàng)了詩(shī)人由集體唱歌到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。

B.我國(guó)文學(xué)史上素以"風(fēng)騷'并稱。"風(fēng)'指"國(guó)風(fēng)'，代指《（詩(shī)經(jīng)）》，"騷'指《離騷》，代指《楚辭》。

C.我國(guó)（詩(shī)歌）進(jìn)展史上有兩大優(yōu)秀傳統(tǒng)，其中現(xiàn)實(shí)主義源頭是《詩(shī)經(jīng)》，浪漫主義則創(chuàng)始于《楚辭》。

D."楚辭'有兩個(gè)含義：一是指屈原創(chuàng)制的一種詩(shī)歌體裁;另一個(gè)是指劉向輯錄的屈原作品集。

"楚辭'一個(gè)含義是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式，發(fā)源于楚地的歌謠，屈原等人的一系列作品消失于楚國(guó)文壇之后，楚辭才形成一種文學(xué)樣式，不能說(shuō)是屈原創(chuàng)制的;另一個(gè)含義是指劉向輯錄的作品集，主要作品是屈原的，但還有宋玉等人的作品，所以不能說(shuō)是屈原的作品集。

D

拓展閱讀：離騷（課文）分析

讀《離騷》，我們?nèi)魪囊韵缕邆€(gè)方面總體把握，可便于對(duì)這首長(zhǎng)詩(shī)的深化理解，并進(jìn)而有助于全面熟悉屈原：

第一，詩(shī)人在詩(shī)中幾乎盡遣了楚地的香花美草，將其比方為裝飾物、教育培育對(duì)象和修身美德之象征，這反映了詩(shī)人的愛(ài)美心態(tài)和崇美精神，而這種比方本身，又顯示了比興手法在《離騷》詩(shī)中的恰到好處的運(yùn)用，為詩(shī)篇增加了顏色與魅力。詩(shī)中寫到的花草名有幾十種之多，其實(shí)詩(shī)人并不是單純地排列植物名稱，而是將各種植物與其所要敘述的事物及其進(jìn)展過(guò)程、以及詩(shī)人內(nèi)心的追求有機(jī)地相結(jié)合，以此表白他追求高潔、修養(yǎng)身性，期盼后生健康成長(zhǎng)并最終實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。

其次，詩(shī)人面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的確是嚴(yán)酷的，原先企圖培植的人才，不料都變了，他失去了支持的力氣與后援，黨人們的惡言穢語(yǔ)也都集中到了他身上，整個(gè)楚國(guó)都變了"固時(shí)俗之工巧兮，偭法規(guī)而改錯(cuò);背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。'一切都顛倒了，黑白混淆，是非不明。但是，詩(shī)人并沒(méi)有因此而氣餒退卻，他反復(fù)申明自己："老冉冉其將至兮，恐修名之不立。'"雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。'詩(shī)人以鮮亮對(duì)比與反復(fù)強(qiáng)調(diào)的手法，立體地刻畫出了一個(gè)出污泥而不染、處亂世而不驚、人格崇高節(jié)操堅(jiān)貞的人物形象，這個(gè)形象給了讀者極其深刻的印象：其外表"高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離'，其心態(tài)完全與眾不同儼然一位偉岸的"奇人'。

第三，詩(shī)篇對(duì)詩(shī)人整個(gè)追求抱負(fù)過(guò)程中的心態(tài)變化歷程予以了全過(guò)程的攝錄，其中的苦悶、彷徨、沖突、苦痛，無(wú)不極為真實(shí)地袒露在世人面前。這里，有兩個(gè)層面需要闡釋：第一個(gè)層面，是詩(shī)人自我心態(tài)的記錄，它穿插在身世經(jīng)受的敘述中，大段的自我表白，其實(shí)是述志抒情，一些表白心志的句子反復(fù)消失："雖九死其猶未悔'、"雖體解吾猶未變';其次個(gè)層面，從女媭"申申其詈予'開頭，轉(zhuǎn)入女媭之詈、重華之陳、

靈氛巫咸之占，繼而遠(yuǎn)游上天求女，這在藝術(shù)表現(xiàn)形式上是大膽設(shè)想和天才想象的充分展現(xiàn)，實(shí)際也是詩(shī)人內(nèi)心心態(tài)苦悶與苦痛的詳細(xì)表現(xiàn)。

第四，毫無(wú)疑問(wèn)，體現(xiàn)詩(shī)篇奇怪浪漫風(fēng)格的部分，在《離騷》中主要是下半段，這是詩(shī)人充分運(yùn)用想象與聯(lián)想，借助神話傳奇，帶著讀者步入了另一個(gè)天地抱負(fù)天國(guó)，去追求詩(shī)篇仆人公在人世間所得不到的東西，其結(jié)果是愿望并沒(méi)實(shí)現(xiàn)，但仆人公上天求女本身，則明顯是其"上下求索'精神的真實(shí)體現(xiàn)。不能想象，沒(méi)有執(zhí)著追求的精神，沒(méi)有矢志不渝的不悔性格，詩(shī)人如何可能上天入地去查找他要查找的抱負(fù)換言之，正是由于有了詩(shī)章前半部分心志和心態(tài)的剖白，才會(huì)產(chǎn)生后半部分的遐想與游覽。

第五，詩(shī)篇下半部分的三次求女，乃是詩(shī)人奇妙而富有寓意的大膽設(shè)想與比方。求女象征著什么?求女象征了詩(shī)人對(duì)抱負(fù)的執(zhí)著追求。他在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)不了抱負(fù)，也找不到實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的途徑，便只能離開現(xiàn)實(shí)世界，到想象的天國(guó)去謀求抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，因而，詩(shī)篇中的女子，便成了抱負(fù)的化身，媒人則成了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的手段與途徑。追求的本身很不順當(dāng)，困難與阻力重重這好像又是殘酷現(xiàn)實(shí)的"翻版'。值得留意的是詩(shī)人對(duì)所追求女子的"苛刻'要求既要有美貌，更要有高尚品德，還須有正值的媒介(和善牢靠的媒人)，這看上去好像太過(guò)分了些，但實(shí)際卻是詩(shī)人真實(shí)心態(tài)的流露，從這個(gè)意義上理解，所求女子被喻為君主，是可以解釋圓通的，不過(guò)，這個(gè)君主，必需是"志同道合'者。

第六，引進(jìn)靈氛與巫咸占卜，明顯是又一個(gè)層面的鋪展，目的是再次表現(xiàn)自己的執(zhí)著追求還不死心，還要矢志努力。將占卜形式引入詩(shī)中，是詩(shī)人有意識(shí)運(yùn)用了楚地的巫風(fēng)巫術(shù)，這與前面上天國(guó)求女運(yùn)用神話傳奇有異曲同工之效。靈氛的回答也是好玩的："思九州之博大兮，豈唯是其有女?'這里實(shí)際起了兩個(gè)作用：一是綻開下一層情節(jié)內(nèi)容，詩(shī)人將再度遠(yuǎn)游;二是提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也即當(dāng)時(shí)士大夫們比較共通的一個(gè)觀念：何必死守在一方故土上?完全可以到異國(guó)他鄉(xiāng)去施展才華，天下大得很，美女多得很用今日通俗化的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，"何必吊死在一棵樹上?'"天際到處有芳草'。然而，詩(shī)人卻不，他依舊故我地上天入地，連續(xù)遠(yuǎn)游，連續(xù)追求。這就告知我們，屈原其實(shí)并非不知曉可以離開楚國(guó)另展理想，也并非不知曉在楚國(guó)死守下去后果會(huì)是怎樣，但他還是固執(zhí)不變，依舊踏上遠(yuǎn)游征途去上下求索。

第七，詩(shī)篇最終的"忽臨睨夫舊鄉(xiāng)'，告知讀者，詩(shī)人舍不得離開楚國(guó)，舍不得危難中的楚國(guó)人民。一般認(rèn)為，這是屈原的愛(ài)國(guó)主義感情表現(xiàn)，這感情主宰了他的行動(dòng)，致使他至死不愿離開楚國(guó)。其實(shí)，這里與其說(shuō)是愛(ài)國(guó)主義感情，不如說(shuō)是忠君與戀鄉(xiāng)愛(ài)民情結(jié)，由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)家的概念并不明確，士大夫去國(guó)離鄉(xiāng)、周游列國(guó)者并不希奇，何