PAGE1一、單項(xiàng)選擇題 （類型說(shuō)明：在下列每小題四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確答案，并將其字母標(biāo)號(hào)填入題干的括號(hào)內(nèi)。） 1．“過(guò)邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)”中，“貴”的意思是：（） A高貴B尊重C尊貴D富貴 2．“舍客長(zhǎng)桑君過(guò)，扁鵲獨(dú)奇之”中的“奇”，可釋為：（） A奇怪B驚奇C使……奇異D認(rèn)為……奇異 3．“太尉黃琬辟”中“辟”的意思是：（） A回避B要求C征召D寵愛(ài) 4．“扁鵲乃使弟子厲針砥石”中，“厲”的意思是：（） A研磨B鋒利C厲害D針灸 5．“太祖聞而召佗，佗常在左右”中，“太祖”是：（） A謚號(hào)B年號(hào)C廟號(hào)D別號(hào) 6．“佗舍去，婦稍小差”中，“稍”意思是：（） A稍微B逐漸C很快D一點(diǎn)兒 7．“文懿得末疾，醫(yī)不能療者十余年”中，“末疾“的意思是：（） A輕微的病B四肢的病C體表的病D嚴(yán)重的病 8．“得諸見(jiàn)聞，班班可紀(jì)”中，“紀(jì)”的意思是：（） A紀(jì)念B通“記”C回憶D綱紀(jì) 9．“昔仲尼沒(méi)而微言絕”中的“沒(méi)”義為：（） A．沒(méi)有B．沉沒(méi)C．死亡D．隱沒(méi) 10．“今刪其要，以備篇籍”中“刪”的詞義是：（） A．刪去B．縮減C．調(diào)整D．節(jié)取 11．“余宗族素多，向余二百”中“向”意思是：（） A．一向B．從前C．趨向D．剛才 12．“省病問(wèn)疾，務(wù)在口給”中的“口給”意思是：（） A．才能出眾B．聰明敏銳C．見(jiàn)解高明D．口才敏捷 13．“赍百年之壽命，持至貴之重器”中的“赍”意思是：（） A．奉獻(xiàn)B．拿著C．賞賜D．?dāng)嗨? 14．“范金揉木”中“揉”的意思是（） A使木材彎曲B揉搓C使方木變圓D柔軟 15“時(shí)于先生郭子齋堂”中“齋堂”指（） A廟堂B書(shū)房C臥房D齋戒之所 16“至道流行，徽音累屬”中的“屬”的意思是（） A接續(xù)B屬于C種類D通“囑”，囑托 17“拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者”中“羸劣”的意思是（） A衣食粗劣之人B品質(zhì)惡劣之人C體弱多病之人D處境險(xiǎn)惡之人 18“幸遇真經(jīng)，式為龜鏡”中的“式”的意思是（） A用B通“試”C法式D形式 19．“去圣寖遠(yuǎn)，其學(xué)難精”中“寖”的意思是（） A浸潤(rùn)B久遠(yuǎn)C逐漸D已經(jīng) 20．“洪惟我后，勤哀兆庶”中的“洪”的意思是（） A表謙副詞B大德C洪大D句首語(yǔ)氣助詞 21．“后世有子云其憫余勞而錫之斤正焉”中“錫”的意義是（） A．金屬之一B．通“賜”C．幫助D．獎(jiǎng)賞 22．“藏府治內(nèi)，經(jīng)絡(luò)治外”中的“治”可解釋為（） A．主宰B．治療C．治理D．正常 23．“因敢忘陋效顰，勉圖蚊負(fù)”中“蚊負(fù)”比喻（） A．見(jiàn)識(shí)淺陋B．能力小而責(zé)任重 C．力不從心D．事物繁多，數(shù)不勝數(shù) 24“木敷者，其葉發(fā)”中“發(fā)”字含義為：（） A．開(kāi)放B．萌芽C．草木枝葉凋落D．發(fā)現(xiàn) 25．“黔首共余食，莫知之也”中“黔首”和下列詞語(yǔ)意義不同的是：（） A．鄙人B．蒼生C．平民D．布衣 26．“圣智不能欺也”中“欺”的正確含義是：（） A．超越B．欺騙C．誣陷D．輕視 27“夫壹人向隅，滿堂不樂(lè)”中“向隅”義為（） A“向隅而泣”的縮寫(xiě)B(tài)面向窗口C面向大家D面向醫(yī)生 28“諒非忠恕之道”中“諒”義為（） A原諒B確實(shí)C誠(chéng)實(shí)D正直 29“偶然治差一病，則昂頭戴面”中“戴面”義為（） A仰面B戴面具C戴方巾D戴帽子 30．“游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)”中，“游學(xué)”的意思是：（） A到遠(yuǎn)方拜師學(xué)習(xí)B旅游學(xué)習(xí)C到各地學(xué)習(xí)D游玩 答案：一.1B2D3C4A5C6B7B8B9C10D11B12D13B14A15B16A17C18A19C20D21B22A23B24C15A26A27A28B29A30A二、多項(xiàng)選擇題 （類型說(shuō)明：在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)選出正確選項(xiàng)并將其字母標(biāo)號(hào)填入題干的括號(hào)內(nèi)。每小題1分,共10分）31．以下詞語(yǔ)表示“病愈”的是：（） A“吾疾其遂瘳矣乎”中的“瘳” B“其后服人參膏盡數(shù)斤，病已”中的“病已” C“乃以法大吐之，吐已，病如失”中的“病如失” D“然但語(yǔ)及榮利事，則拂衣而起”中的“起” E“翁聞其言，渙焉無(wú)少凝滯于胸臆”中的“少” 32．以下不含有偏義復(fù)詞的是：（） A則依蓍龜為陳其利害。 B一以三綱五紀(jì)為去就。 C翁窮晝夜是習(xí)。 D好論古今得失。 E又當(dāng)消息而用之。 33．從《漢書(shū)?藝文志序》一文可知，西漢奉詔整理古代書(shū)籍的總負(fù)責(zé)人先后是：（）A．陳農(nóng)B．劉向C．任宏D．尹咸E．劉歆 34．以下含有賓語(yǔ)前置的句子是：（） A．下此以往，未之聞也。 B．多聞博識(shí)，知之次也。 C．后世有述焉，吾不為之矣。 D．孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。 E．皮之不存，毛將安附焉。 35．以下含有“錯(cuò)誤”義的詞是（） A“而世本紕繆，篇目重疊”（19）中的“紕繆” B“稽其言有征，驗(yàn)之事不忒”（19）中的“忒” C“君臣請(qǐng)問(wèn)，禮儀乖失者”（19）中的“乖失” D“君臣無(wú)夭枉之期”（19）中的“夭枉” E“使今古必分，字不雜糅”（19）中的“雜糅” 36．以下不含通假字的是（） A．繇此言之，儒其可不盡心是書(shū)乎？ B．由是徧索兩經(jīng)，先求難易。C．能葆其真，合乎天矣。 D．又若經(jīng)文連屬，難以強(qiáng)分。E．苞無(wú)窮，協(xié)惟一。 37.以下句中有賓語(yǔ)前置的是（） A血脈治也,而何怪?B問(wèn)中庶子喜方者。 C彼何榮勢(shì)之云哉。D翁窮晝夜是習(xí)。 E孔安國(guó)序《尚書(shū)》。 38.以下句中有名詞作狀語(yǔ)的是（） A凡所加字，皆朱書(shū)其文。B華葉遞榮，聲實(shí)相附。 C家人車載欲往就醫(yī)。D一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附。 E縫腹膏摩，四五日差。 39.以下句中有使動(dòng)用法的是（） A然后附意闡發(fā)，庶晰其韞。B加字以昭其義。 C學(xué)者不可恥言之鄙俚也。D華其外而悴其內(nèi)。 E扁鵲獨(dú)奇之。 40.以下詞語(yǔ)屬于偏義復(fù)詞的是（） A“人有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為陳其利害”的“利害” B“昧經(jīng)權(quán)之妙者，無(wú)格致之明”的“經(jīng)權(quán)” C“歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心”的“得失” D“心口之難辨”的“心口” E“惟是皮質(zhì)之難窺”的“皮質(zhì)” 二.31ABC32BCDE33BE34ADE35ABC36BD37ACD38ABCDE39ABD40ABCDE三、判斷題 （類型說(shuō)明：判斷正確答案，認(rèn)為正確的打“√”錯(cuò)誤的涂“×”。每小題1分，共10分）41．“流涕長(zhǎng)潸”的意思是眼淚鼻涕長(zhǎng)流不止。（） 42．“雞鳴至今”中的“雞鳴”是古代時(shí)辰名。（） 43．“過(guò)邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)”的“帶下醫(yī)”指婦科醫(yī)生。（） 44．“國(guó)中治穰過(guò)于眾事”和“沛國(guó)譙人也”中的兩個(gè)“國(guó)”意思相同。（） 45．“翁窮晝夜是習(xí)”中的賓語(yǔ)是“是”。（） 46．“浦江鄭義士病滯下”中的“滯下”是痢疾。（） 47．“會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)”中兩個(gè)“卒”意思相同。（）48．“余宗族素多，向余二百”中兩個(gè)“余”詞義不同，在古書(shū)中用的是一個(gè)字。（）49．“以為《本草經(jīng)》者，神農(nóng)之所作，不刊之書(shū)也”中的“不刊”義為“無(wú)須修改”。（）50．“斯言之玷，竊為吾子羞之”中“吾子”意思是我。（） 三.41×42√43√44×45√46√47×48×49√50× 51．我國(guó)最早的字典是_________。我國(guó)最早的詞典是__________。52.我國(guó)現(xiàn)存最大的中醫(yī)類書(shū)是__________代__________。 答案:51說(shuō)文解字爾雅52清《古今圖書(shū)集成?醫(yī)部全錄》六、翻譯題 （類型說(shuō)明：每小題3分,共15分） 76.使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。 77游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲，而貌有壯容。 78左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？ 79．凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，先發(fā)大悲惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。 80.夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。六.76.假使齊桓侯能預(yù)先知道疾病的隱微征兆，能讓良醫(yī)得以及早地治療，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。一般人擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂疾病多；而醫(yī)生擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂治病的方法少。 77.到徐州一帶求師學(xué)習(xí)，能同時(shí)通曉幾種經(jīng)書(shū)。沛相陳珪推薦他為孝廉，太尉黃琬征召他做官，他都不就任。通曉養(yǎng)生的方法，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為他年紀(jì)將近百歲了，卻有壯年人的容貌。 78.左丘明說(shuō)過(guò)：“仁德之人的話語(yǔ)，它的益處很廣大呀！”的確是這樣的。像丹溪翁，大概就是古人所說(shuō)的正直、誠(chéng)實(shí)可信、博學(xué)多聞的良師益友，又怎能因?yàn)槭轻t(yī)師而輕視他呢？ 79.凡是大醫(yī)治病,一定要安定神志,沒(méi)有私欲要求.先產(chǎn)生大慈惻隱之心,發(fā)誓要廣泛地解救百姓的疾苦.如果有疾病來(lái)求救的人,不問(wèn)他的貴賤貧富,長(zhǎng)幼美丑,怨親善友,華夷愚智,同等對(duì)待,都要像對(duì)待親人一樣為他們著想. 80.擺脫疾病的纏繞和痛苦，保全真精通導(dǎo)元?dú)?，拯救百姓達(dá)至長(zhǎng)壽，幫助瘦弱多病的人來(lái)獲得安康，若非三位圣人的醫(yī)學(xué)理論就不能達(dá)到上述目的。 七、閱讀題 （類型說(shuō)明：共10分） 81．醫(yī)豈易言乎藥豈易用乎其病在乎心也而藥其肺在乎寒也而以為熱病乎實(shí)也而以為虛病不能自言授藥而死者無(wú) 所控訴故醫(yī)得用其術(shù)而莫之詰也諺有之曰山川而能語(yǔ)葬師食無(wú)所藏腑而能語(yǔ)醫(yī)師色如土此言用藥之難也 要求： １．給上文加標(biāo)點(diǎn)（５分） ２．解釋劃線詞語(yǔ)： 豈：乎：藥：莫：而： 七.81.醫(yī)豈易言乎？藥豈易用乎？其病在乎心也，而藥其肺；在乎寒也，而以為熱；病乎實(shí)也，而以為虛。病不能自言，授藥而死者，無(wú)所控訴。故醫(yī)得用其術(shù)，而莫之詰也。諺有之曰：“山川而能語(yǔ)，葬師食無(wú)所；藏腑而能語(yǔ)，醫(yī)師色如土?！贝搜杂盟幹y也。難道于治療沒(méi)有誰(shuí)如果 五、詞義辨析題 （類型說(shuō)明：每小題1分,共15分） 61.其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百病。自用： 62.望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。皎： 63.志存救濟(jì)，故亦曲碎論之。救濟(jì): 64.公不以為無(wú)似，俾攝錄世判官。無(wú)似： 65.疾之中人，變態(tài)莫測(cè)，明能燭幽，二豎遁矣。二豎： 66.駒隙百年，誰(shuí)保無(wú)恙？駒隙百年： 67.忽然不見(jiàn)，殆非人也。殆： 68．小兒戲門(mén)前，逆見(jiàn)。逆： 69.守瞋恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。瞋恚： 70.遂治裝出游，求他師而叩之。治： 71.昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。沒(méi)： 72但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。企踵： 73自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉？自非： 74.能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí)。經(jīng)： 75六氣斯沴，易愆寒燠之宜。燠： 答案：五.61自以為是62傲慢63救世濟(jì)民64不賢65病魔66喻人生短暫67大概68迎69憤怒70整理71死72仰慕73假若不是74效法75熱 醫(yī)古文考試重點(diǎn)句子翻譯 31.子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成天下”之說(shuō)為斤斤乎？ (譯文)您不用人們共同相信的醫(yī)學(xué)成就為先人立傳，卻用人們共同懷疑的理學(xué)空言為先人立傳，莫不是被“藝成天下”的說(shuō)法拘泥了吧？ 32.時(shí)朱彥修氏客城中，以友生之好，日過(guò)視予，飲予藥，但日服而病日增。 (譯文)當(dāng)時(shí)朱彥修先生客居城中。由于同學(xué)的友情，每天來(lái)看望我，給我飲藥，只是一天天地服藥而病情一天天地加重。 33.聞之善贈(zèng)人者以言，其永矢勿諼者亦以言。不肖侏儒未足為先生重，竊以識(shí)明德云爾。 (譯文)我聽(tīng)說(shuō)善于贈(zèng)人的人憑借言語(yǔ)，那發(fā)誓永遠(yuǎn)不忘的人也是憑借言語(yǔ)。我微不足道，不值得被先生器重，只是私下用來(lái)記住先生完美的德行罷了。 34.子南晨詣，慍形于色，咎以輕用河車，而盛稱此友先識(shí)，初不言曾服涼藥，且欲責(zé)效于師，必愈乃已。 (譯文)孫子南清晨到沈醫(yī)師處，怒形于色，責(zé)怪沈醫(yī)師輕率地使用河車，而大贊這位醫(yī)生先知，從不說(shuō)曾經(jīng)服用涼藥。并且要向沈醫(yī)師求取療效，必定痊愈才肯罷休。 35.又有醫(yī)人工于草書(shū)者，醫(yī)案人或不識(shí)，所系尚無(wú)輕重，至于藥名，則藥鋪中人豈能盡識(shí)草書(shū)乎？孟浪者約略撮之而貽誤，小心者往返詢問(wèn)而羈延?？煞裣嗉s同人，凡書(shū)方案，字期清爽，藥期共曉？(譯文)又有對(duì)于草字擅長(zhǎng)的醫(yī)生，醫(yī)案人們有的不識(shí)，關(guān)系到的問(wèn)題還不緊要，至于藥名，那么藥鋪中的人難道都能認(rèn)識(shí)草字嗎？ 36.細(xì)思其故，得毋來(lái)診時(shí)日已西沉，行急而咳亦甚，因之氣塞脈亂，乃有此象歟？然惟于此而愈不敢自信矣。 (譯文)細(xì)想其中的緣故，莫不是他來(lái)求診時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)西落，走得過(guò)急咳嗽就厲害，因此氣塞脈亂，才有這種脈象吧？然而想到這里就更加不敢自信了。 醫(yī)古文考試重點(diǎn)句子翻譯 25.危急之際，奚堪庸妄之誤投？疑似之秋，豈可紛紜之錯(cuò)亂？一著之謬，此生付之矣。 (譯文)在病情危急的關(guān)頭，怎能忍受庸醫(yī)胡亂用藥？在證候疑似的時(shí)候，怎能容許眾多錯(cuò)誤擾亂？一步的差錯(cuò)，病人的性命就斷送了。 26.然必也小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會(huì)精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣。 (譯文)這樣看來(lái)醫(yī)生一定要心細(xì)、膽大、行為端正、智慧周全使他的才能全面，望、聞、問(wèn)、切使四診的應(yīng)用全面，在接觸病人時(shí)能夠集中精神，當(dāng)病情隱晦不清時(shí)能夠洞察疾病隱微征兆的人，這才足以稱得上是真正的醫(yī)生，才可以承擔(dān)起拯救生命的重任。27.或操是非之柄，同我者是之，異己者非之，而真是真非莫辨。 (譯文)有的人把持著判定是非的權(quán)柄，與自己相同的意見(jiàn)便認(rèn)為正確，與自己不同的意見(jiàn)就認(rèn)為錯(cuò)誤，然而沒(méi)有人能辨別真對(duì)真錯(cuò)。 28.如病在危疑，良醫(yī)難必，極其詳慎，猶冀回春；若輩貪功，妄輕投劑，至于敗壞，嫁謗自文：此貪倖之流也。 (譯文)如果疾病在危重疑難之時(shí)，即使是高明的醫(yī)生也很難說(shuō)有把握，費(fèi)城詳細(xì)謹(jǐn)慎地診治，還有希望治愈。這等人貪圖功利，輕易地胡亂用藥，等到病情惡化，便轉(zhuǎn)嫁謗言，掩飾自己，這些是談的無(wú)厭，冀求僥幸一類的醫(yī)生。 29.天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為涓涓而悲也。 (譯文)天生一個(gè)不朽的人，可是他的子孫卻一定要把他推到必然腐朽的地方去，這是我擾悶悲傷的原因啊。 30.圣學(xué)莫知仁。先生能以術(shù)仁其民，使無(wú)夭札，是即孔子老安少懷之學(xué)也。 (譯文)最高明的學(xué)問(wèn)沒(méi)有什么比得上仁學(xué)，先生能用醫(yī)術(shù)愛(ài)他的民眾，使他們不因疾病而早喪，這就是孔子的老年人要使他們安寧、青年人要使他們懷歸的學(xué)問(wèn)。醫(yī)古文考試重點(diǎn)句子翻譯 1.扁鵲曰：“血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七日而寤。今主君之病與之同，2.不出三日必間。”居二日半，簡(jiǎn)子寤。 (譯文)扁鵲說(shuō)：“血脈正常，你們驚怪什么呢？從前秦穆公曾經(jīng)如此，七天后醒了過(guò)來(lái)?，F(xiàn)在您主君的疾病跟秦穆公相同，不出三天必然痊愈?！边^(guò)了兩天半，簡(jiǎn)子就蘇醒了。 3.使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所4.病，病道少。 (譯文)假使像圣人那樣預(yù)先洞察隱微的病情，能讓高明的醫(yī)生及早治療，那么疾病可以治愈，身體可以存活。人們所擔(dān)憂的，是擔(dān)憂疾病多；而醫(yī)生所擔(dān)憂的，是擔(dān)憂治病方法少。 3.即如佗言，立吐虵一枚，縣車邊，欲造佗。佗尙未還，小兒戲門(mén)前，逆見(jiàn)，自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也?！? (譯文)病人就按照華佗說(shuō)的去做，立刻吐出一條蛇狀的寄生蟲(chóng)，把它懸掛在車邊，想去拜訪華佗。華佗還沒(méi)回家，他的小孩在門(mén)前玩耍，迎面看到來(lái)客，便自言自語(yǔ)道：“好象遇到過(guò)我父親，車邊掛的寄生蟲(chóng)就是證明。”5.佗語(yǔ)吳曰：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，6.譬猶戶樞不朽是也。” (譯文)華佗告訴吳普說(shuō)：“人的身體要得到運(yùn)動(dòng)，只是不應(yīng)當(dāng)使身體疲憊罷了?；顒?dòng)后水谷精氣得以消化，血脈能夠暢通，疾病就不會(huì)產(chǎn)生，比如門(mén)軸不會(huì)腐爛就是這個(gè)道理。 5.即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也?！蹦朔贄壪蛩?xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉。 (譯文)(朱丹溪)便慨然地說(shuō)：“讀書(shū)人能精通一門(mén)技藝，用來(lái)推行由己而及于眾人的仁愛(ài)，即使在當(dāng)世沒(méi)有出仕，也像做官一樣了?！庇谑侨繗壴人鶎W(xué)的科舉學(xué)業(yè)，專心在醫(yī)學(xué)方面盡力。 7.左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，8.又可以醫(yī)師少之哉？ (譯文)左丘明曾說(shuō)：“仁德之人的教誨，它的益處真大呀！”確實(shí)如此啊。像丹溪翁這樣的人，大概就是古代所說(shuō)的正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的良師益友，又怎能因是醫(yī)生而輕視他呢？ 7.醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽(yáng)、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。 (譯文)醫(yī)經(jīng)是探究人體血脈、經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)、表里等生理特征，用來(lái)闡明各種疾病的根源，區(qū)別死生的界限，又用來(lái)揣度針刺、砭石、湯藥、艾灸等施治的方法，調(diào)配成適合臨證需要的各種藥劑。 9.經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火10.之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。 (譯文)經(jīng)方是根據(jù)藥物的寒溫，衡量疾病的輕重，憑借藥物的功用，依照氣候感應(yīng)的適宜用藥情況，辨別五臟六腑所適用的各種性味的藥物，制成寒涼與溫?zé)岬乃巹脕?lái)疏通郁閉，解除蘊(yùn)結(jié)，使身體恢復(fù)正常。 9.但竟逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？ (譯文)只是競(jìng)相追逐榮華權(quán)勢(shì)，仰慕權(quán)貴豪門(mén)，迫不急待地追求名利地位。重視講究名利榮勢(shì)等末節(jié)，忽視輕棄身體這個(gè)根本。使其自己的外表華美，而使身體憔悴。皮膚都不存在了，毛將依附在哪里呢？ 11.觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省病問(wèn)疾，務(wù)在口12.給，相對(duì)斯須，便處湯藥。 (譯文)看當(dāng)今的醫(yī)生，他們不去思索醫(yī)經(jīng)的旨意，來(lái)擴(kuò)大自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)，而是各承襲家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法。診斷詢問(wèn)病情，致力于言辭敏捷，能說(shuō)會(huì)道。面對(duì)病人片刻，便處方用藥。 11.夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣。 (譯文)解除疾病的纏繞，擺脫疾病的困苦，保全真精，導(dǎo)通元?dú)?，拯救百姓到達(dá)長(zhǎng)壽的境界，救治體弱多病的人獲得平安無(wú)恙的；沒(méi)有三個(gè)圣人的學(xué)說(shuō)，是不能達(dá)到目的 13.庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。君臣無(wú)14.夭枉之期，夷夏有延齡之望。 (譯文)希望這本書(shū)能使醫(yī)經(jīng)的旨意顯明于世，全面陳述闡發(fā)深?yuàn)W的理論。正如眾星宿高懸在天上，奎宿張宿等井然有序，又如深泉清澈明凈，魚(yú)類與甲殼類全能區(qū)分得清清楚楚。君臣和各族人民沒(méi)有意外死亡的情況，而有延長(zhǎng)壽命的希望。19.夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，而外內(nèi)受敵。身非木石，其能久乎？ (譯文)憑著渺小單薄的身軀，侵害他的不是一種途徑；容易衰竭的身體，卻內(nèi)外受到攻擊。人的身體不是樹(shù)木石頭，怎么能夠長(zhǎng)久呢？ 20.縱少覺(jué)悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)于未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，為受病之始也。 (譯文)即使稍有覺(jué)醒，都在發(fā)病之初哀嘆悔恨，卻不知道在各種危險(xiǎn)尚未出現(xiàn)時(shí)謹(jǐn)慎防范。這好像齊桓侯患了將死的病，卻責(zé)怪扁鵲的先見(jiàn)之明，把感到病痛的日子，當(dāng)作患病的開(kāi)始。 21.自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！ (譯文)自古名醫(yī)治病，多用活物來(lái)救治危重的病人，雖然認(rèn)為牲畜低賤，認(rèn)為人類高貴，至于愛(ài)惜生命，人類和牲畜是一樣的。損害對(duì)方的生命來(lái)補(bǔ)益自身，無(wú)論物理人情都是共同憎惡的，何況人呢？22.又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛，珍羞 迭薦，食如無(wú)味，醽醁兼陳，看有若無(wú)。 (譯文)又到病人家中，即使?jié)M目綾羅綢緞，也不要四下看；樂(lè)曲聲響徹耳旁，也不能表現(xiàn)出似有歡娛的神情；珍貴美味的食品輪流進(jìn)獻(xiàn)，吃著也像沒(méi)有味道；各種美酒同時(shí)陳列，看到如同未見(jiàn)一般。23.內(nèi)搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生。宜收視返聽(tīng)于太虛之庭，不可專籍藥而已之也。 (譯文)(你的病)是由于內(nèi)部真氣擾動(dòng)，外部形體勞累，以致虧乏真陰，耗損生機(jī)，應(yīng)該在清靜虛無(wú)的境界中無(wú)視無(wú)聽(tīng)地休養(yǎng)，不能轉(zhuǎn)、?？克幬飦?lái)治愈它。 24.我瞻四方，何林林乎！州邑之間，其有賢牧宰能施刀圭之劑以振起之者乎？ (譯文)我遠(yuǎn)望天下四方，這種現(xiàn)象是多么眾多?。≈菘h之中，難道有賢明官吏能施行靈丹妙藥而使我廣大民眾振興起來(lái)的嗎？ 13.予窺其人，睟然貌也，癯然身也，津津然譚議也，真北斗以南一人。 (譯文)我觀察他這個(gè)人，容貌潤(rùn)澤面有光彩，身材清瘦有精神，言談興趣濃厚有風(fēng)趣。真是天下第一流的人。 14.茲集也，藏之深山石室無(wú)當(dāng)，盍鍥之，以共天下后世味《太玄》如子云者？ (譯文)把這部書(shū)藏在深山石室中是不妥當(dāng)?shù)?。為什么不刊印出版，提供給天下后代如楊子云那樣研究《周易》寫(xiě)出《太玄經(jīng)》那樣的知音呢？ 15.而又有目醫(yī)為小道，并是書(shū)且弁髦置之者，是豈慧明眼人歟？ (譯文)可是又有人把醫(yī)學(xué)看成小道，連同《內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)也像弁髦等無(wú)用之物一樣地棄置，這難道是大智慧有眼力的人嗎？ 16.后世有子云其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中有幸？而相成之德，謂孰非后進(jìn)之吾師云。 (譯文)后代若有像楊子云那樣有學(xué)問(wèn)的人，能憐惜我的辛勞并賜予指正，難道不是幸事中的又一幸事嗎？幫助我完成這項(xiàng)工作的有德之人，誰(shuí)說(shuō)不是后來(lái)居上的我的老師。 17.好學(xué)之士，咸知四方；而貪常習(xí)故之流，猶且各是師說(shuō)，惡聞至論；其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之于用，罕得十全。 (譯文)喜愛(ài)學(xué)習(xí)的醫(yī)生都知道趨向正道，但是貪求常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為老師的學(xué)說(shuō)正確，厭惡聽(tīng)取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解一些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，在實(shí)踐中運(yùn)用它，很少能取得滿意的療效。18.吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。 (譯文)我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負(fù)具有超人的智慧，酷愛(ài)學(xué)習(xí)，從不滿足研究醫(yī)理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若古，效仿各家 53漢字形體演變大體經(jīng)歷_____、_____、____、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)及簡(jiǎn)化字幾個(gè)階段。54.古今詞義演變的三種形式是_________、_________、_________. 55.本義和引申義的關(guān)系，主要表現(xiàn)為_(kāi)________和_________兩個(gè)方面。 56.“涕”古義是__________，后指“鼻涕”，這屬于詞義范圍的_________。 57.形符“歹”，音_________，從“歹”的字，多與_________有關(guān)。 58.《說(shuō)文解字》云：“會(huì)意者，_________，_________武信是也。 59.從“頁(yè)”的字,多與_________有關(guān)。 60.“齊”是“劑”的______字 答案：.53甲骨文金文篆書(shū) 54詞義范圍擴(kuò)大縮小轉(zhuǎn)移55直接引申間接引申56眼淚縮小 57è死亡危險(xiǎn)58比類合誼,以見(jiàn)指揮59人頭60古 詞義辨析題 61.其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百病。自用： 62.望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。皎： 63.志存救濟(jì)，故亦曲碎論之。救濟(jì): 64.公不以為無(wú)似，俾攝錄世判官。無(wú)似： 65.疾之中人，變態(tài)莫測(cè)，明能燭幽，二豎遁矣。二豎： 66.駒隙百年，誰(shuí)保無(wú)恙？駒隙百年： 67.忽然不見(jiàn)，殆非人也。殆： 答案：61自以為是62傲慢63救世濟(jì)民64不賢65病魔66喻人生短暫67大概詞義辨析題 68．小兒戲門(mén)前，逆見(jiàn)。逆： 69.守瞋恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。瞋恚： 70.遂治裝出游，求他師而叩之。治： 71.昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。沒(méi)： 72但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。企踵： 73自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉？自非： 74.能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí)。經(jīng)： 75六氣斯沴，易愆寒燠之宜。燠： 答案：68迎69憤怒70整理71死72仰慕73假若不是74效法75熱11.“亦僅僅晨星耳”中的“晨星”喻() A.常見(jiàn)的人和事 B.早上的星星 C.寶物稀少 D.人才稀少 E.佳作稀少 12.“昔歐陽(yáng)子暴利幾絕，乞藥于牛醫(yī)；李防御治嗽得官，傳方于下走”此句說(shuō)明作者對(duì)走方醫(yī)的態(tài)度是() A.感嘆其鮮為人知 B.批評(píng)其乃小道 C.揶揄只能止痢療嗽 D.贊揚(yáng)其也有可取之處 E.對(duì)其從走方醫(yī)中得到藥方感到遺憾 13.能替代“敗草毒劑，悉曰仙遺”中“悉”的詞是() A.“達(dá)內(nèi)外，定方劑，十全無(wú)失者乎”中的“全” B.“存其可濟(jì)于世者，部居別白，都成一編”中的“都” C.“胥能識(shí)證、知脈、辨藥，通其元妙者乎”中的“胥” D.“此圣賢所以精思極論盡其理也”中的“盡” E.“有得，輒鈔撮忘倦”中的“輒” 14.“以闕如為恥”中“如”義為() A.到……去 B.像 C.詞尾 D.如何 E.疑 15.句中“以”與“至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡”中“以”義相同的是() A.所謂溫者，寒中之溫，以其書(shū)本論傷寒也 B.父以授子，師以傳弟 C.推而行之，以治六氣可也 D.以闕如為恥，不能舉一反三 E.抗志以希古人 16.“夫所謂不朽者，非必周孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也。使必待周孔而后可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周孔哉”中的這幾句重點(diǎn)在于說(shuō)明()A.周、孔是不朽之人 B.羿、秋、俞跗是不朽之人 C.周、孔以及羿、秋、俞跗都是不朽之人 D.像羿、秋、俞跗那樣擅長(zhǎng)一項(xiàng)技藝的人都可以成為不朽之人 E.古今中外沒(méi)有這么多的不朽之人 17.以下哪個(gè)“書(shū)”不是“著作”之義() A.前賢之書(shū)，闡明其理 B.讀薛立齋書(shū)而用大溫大補(bǔ) C.廣覽群書(shū)，胸?zé)o定見(jiàn) D.略觀書(shū)之大意，自負(fù)明理 E.藥鋪中人豈能盡識(shí)草書(shū)乎 18.以下不表示“夸耀、贊許”義的是() A.“不得于性命之上，率爾自逞俊快”的“逞” B.“訾毀諸醫(yī)，自矜己德”的“矜” C.“偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌”的“許” D.“處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能”的“衒” E.“志存救濟(jì)，故亦曲碎論之”的“論” 19.“是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)”中“由”與“猶”的關(guān)系為() A.古今字 B.異體字 C.通假字 D.繁簡(jiǎn)字 E.同源字 20.“遽辭以出，人咸不之信”中的“人咸不之信”是() A.定語(yǔ)后置 B.賓語(yǔ)前置 C.主謂倒裝 D.普通語(yǔ)序 E.被動(dòng)句式 1、以下表示“年”義的詞是() A、“千載之后方知大圣之慈惠無(wú)窮”中的“載” B、“此病后三期當(dāng)發(fā)”中的“期” C、“俾至道不盡明于世者，迨四千余祀矣”中的“祀” D、“翁春秋既高，乃循張翼等所請(qǐng)著《格致余論》”中的“春秋” E、“歲歷三十稔，書(shū)考八百余家”中的“稔” 2、以下表示“僅僅”、“只”義的詞是() A、“今之奉行，惟八卷爾”中的“惟” B、“豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉”中的“直” C、“苞無(wú)窮，協(xié)惟一”中的“惟” D、“獨(dú)以應(yīng)策多門(mén)，操觚只手”中的“獨(dú)” E、“第以醫(yī)之高下，殊有相懸”中的“第” 3、以下含“一向”義的詞是() A、“余宗族素多，向余二百”中的“素” B、“乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè)”中的“向” C、“余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)”中的“宿” D、“梁陶宏景雅好攝生”中的“雅” E、“冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生”中的“夙” 4、屬于聯(lián)綿詞的是() A、“渙焉無(wú)少凝滯于胸臆”中“胸臆” B、“患及禍至，而方震栗”中“震栗” C、“九候曾無(wú)髣髴”中“髣髴” D、“相對(duì)斯須，便處湯藥”中“斯須” E.“處判針?biāo)?，無(wú)得參差”中“參差” 5、以下屬于句中語(yǔ)氣助詞的是() A、“立規(guī)矩，稱權(quán)衡，必也《素》、《難》諸經(jīng)乎”中的“也” B、“而五味或爽，時(shí)昧甘辛之節(jié)”中的“或” C、“蕆謀雖屬乎生知”中的“乎” D、“冀乎究尾明首，尋注會(huì)經(jīng)”中的“乎” E、“俾工徒勿誤，學(xué)者惟明”中的“惟” 一閱讀題 始吾居鄉(xiāng)有病寒而咳者問(wèn)諸醫(yī)醫(yī)以為蠱不治且①殺人取其百金而治之飲以蠱藥攻伐其腸胃燒灼其體膚禁切其飲食之美者期月②而百疾作內(nèi)熱惡寒而咳不已③累然真蠱者也又求于醫(yī)醫(yī)以為熱授之以寒藥旦朝吐之莫④夜下之于是始不能食懼而反⑤之則鐘乳烏喙雜然并進(jìn)而漂疽癰疥眩瞀之狀無(wú)所不至三易⑥醫(yī)而疾愈甚里老父教之曰是醫(yī)之罪藥之過(guò)也子何疾之有⑦人之生也以氣為主食為輔今子終日藥不釋⑧口臭味亂于外而百毒戰(zhàn)于內(nèi)勞其主隔其輔是以病也子退而休之謝醫(yī)卻藥而進(jìn)所嗜氣完⑨而食美矣則夫藥之良者可以一飲而效從之期月而病良已⑩要求： 1.用“?！苯o上文斷句。 2.注釋上文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)： ①且：②期月： ③已：④莫： ⑤反：⑥易： ⑦何疾之有：⑧釋： ⑨完：⑩已： 3.文意理解： ①本段主旨是說(shuō)() A.藥不對(duì)癥之危害 B.不明養(yǎng)生之危害 C.“三易醫(yī)”之危害 D.亂投醫(yī)雜進(jìn)藥之危害 ②“飲以蠱藥”意謂() A.服用治蠱的藥 B.用治蠱的藥給病人吃 C.用治蠱的藥加水飲服 D.服用易使人蠱惑的藥 ③“勞其主，隔其輔”中的“主”、“輔”意思是()A.“主”謂主宰，“輔”謂輔助 B.“主”謂主要的，“輔”謂次要的 C.“主”指氣，“輔”指食 D.“主”指身體，“輔”指藥物 ④“謝醫(yī)卻藥”意謂() A.感謝醫(yī)生后再去服藥 B.辭謝醫(yī)生拒絕服藥 C.給醫(yī)生厚禮以求良藥 D.姓謝的醫(yī)生拒絕給藥 醫(yī)古文翻譯練習(xí)--大醫(yī)精誠(chéng) 第一段 [原文]張湛曰：“夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣?！苯癫∮袃?nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沈絃緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉？若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾。而望其生，吾見(jiàn)其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！ 【語(yǔ)譯】晉代學(xué)者張湛說(shuō)：“經(jīng)典的醫(yī)方難以精通，由來(lái)已經(jīng)很久了?！边@是因?yàn)榧膊∮袃?nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同的緣故。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營(yíng)衛(wèi)之氣是暢通還是阻塞，本來(lái)就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來(lái)了解它。但寸關(guān)尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強(qiáng)壯柔弱的區(qū)分，只有用心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。如果把極精細(xì)、極微妙的醫(yī)學(xué)道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險(xiǎn)嗎？如果實(shí)證卻用補(bǔ)法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用寒涼藥，熱證卻給他用溫?zé)崴?。這些治療方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我卻看到他更加危重了。所以醫(yī)方、占卜，是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授，憑什么能懂得那深?yuàn)W微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，讀了三年醫(yī)方書(shū)，就夸口說(shuō)天下沒(méi)有什么病值得治療；等到治了三年病，才知道天下沒(méi)有現(xiàn)成的方子可以用。所以學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入地探究醫(yī)學(xué)原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽(tīng)途說(shuō)，一知半解，就說(shuō)已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。如果那樣，就大大地害了自己呀！ 第二段 [原文] 凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓願(yuàn)普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避嶮巇、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可爲(wèi)蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至於愛(ài)命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎？夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命爲(wèi)藥者，良由此也。其蟲(chóng)、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯?fàn)?wèi)大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慙愧悽憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。 【語(yǔ)譯】凡是品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生治病，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。如果有患病苦來(lái)求醫(yī)生救治的，不管他的貴賤貧富，老幼美丑，是仇人還是親近的人，是交往密切的還是一般的朋友，是漢族還是少數(shù)民族，是愚笨的人還是聰明的人，一律同樣看待，都存有對(duì)待最親近的人一樣的想法，也不能瞻前顧后，考慮自身的利弊得失，愛(ài)惜自己的身家性命?？吹讲∪说臒溃拖褡约旱臒酪粯?，內(nèi)心悲痛，不避忌艱險(xiǎn)、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，全心全意地去救護(hù)病人，不能產(chǎn)生推托和擺架子的想法，像這樣才能稱作百姓的好醫(yī)生。與此相反的話，就是人民的大害。自古以來(lái)，有名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來(lái)救治危急的病人，雖然說(shuō)人們認(rèn)為畜牲是低賤的，而認(rèn)為人是高貴的，但說(shuō)到愛(ài)惜生命，人和畜牲都是一樣的。損害別個(gè)有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢！殺害畜牲的生命來(lái)求得保全人的生命，那么，離開(kāi)“生”的道義就更遠(yuǎn)了。我這些方子不用活物做藥的原因，確實(shí)就在這里！其中虻蟲(chóng)、水蛭這一類藥，市上有已經(jīng)死了的，就買(mǎi)來(lái)用它，不在此例。只是像雞蛋這樣的東西，因?yàn)樗€處在成形前的狀態(tài)，一定遇到緊急情況，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，這才是能識(shí)見(jiàn)超越尋常的人，也是我比不上的。如果有病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目，別人都不愿看的，醫(yī)生只能表現(xiàn)出從內(nèi)心感到難過(guò)的同情、憐憫、關(guān)心的心情，不能產(chǎn)生一點(diǎn)不快的念頭，這就是我的志向。 第三段 [原文] 夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心；詳察形候，纖毫勿失；處判針?biāo)?，無(wú)得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當(dāng)審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛，珍羞迭薦，食如無(wú)味，醽醁兼陳，看有若無(wú)。所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂(lè)，而況病人苦楚，不離斯須。而醫(yī)者安然懽娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不爲(wèi)。斯蓋醫(yī)之本意也。 【語(yǔ)譯】一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度，應(yīng)能使思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。診察疾病，專心致志，詳細(xì)了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤。處方用針，不能有差錯(cuò)。雖然說(shuō)對(duì)疾病應(yīng)當(dāng)迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，并應(yīng)當(dāng)周詳仔細(xì)，深入思考，不能在人命關(guān)天的大事上，輕率地炫耀自己才能出眾，動(dòng)作快捷，獵取名譽(yù)，這樣做就太不仁德了！還有到了病人家里，縱使?jié)M目都是華麗的鋪設(shè)，也不要左顧右盼，東張西望，琴瑟簫管之聲充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂(lè)，美味佳肴，輪流進(jìn)獻(xiàn)，吃起來(lái)也像沒(méi)有味道一樣，各種美酒一并陳設(shè)出來(lái)，看了就像沒(méi)看見(jiàn)一樣。所以這樣做的原因，因?yàn)橹灰幸粋€(gè)人悲痛，滿屋子的人都會(huì)不快樂(lè)，更何況病人的痛苦，一刻也沒(méi)有離身。如果醫(yī)生安心無(wú)慮地高興娛樂(lè)，傲慢地洋洋自得，這是人神都認(rèn)為可恥的行為，道德高尚的人所不做的事，這些大概就是醫(yī)生的基本品德吧。 第四段 [原文] 夫爲(wèi)醫(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔諠譁，道說(shuō)是非，議論人物，衒燿聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。 老君曰：“人行陽(yáng)德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之。人行陽(yáng)惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神害之?！睂ご速E途，陰陽(yáng)報(bào)施，豈誣也哉？所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，於冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。 【語(yǔ)譯】作醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一個(gè)病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子，認(rèn)為自己天下無(wú)雙，這些都是醫(yī)生的不可救藥的壞毛病。 老子說(shuō)：“一個(gè)人公開(kāi)地有德于人，人們自然地會(huì)報(bào)答他；一個(gè)人暗中有德于人，鬼神會(huì)報(bào)答他。一個(gè)人公開(kāi)地作惡于人，人們自然會(huì)報(bào)復(fù)他；一個(gè)人暗中作惡于人，鬼神會(huì)來(lái)害他?！碧角筮@兩個(gè)方面的行為，陽(yáng)施有陽(yáng)報(bào)，陰施有陰報(bào)，難道是騙人的嗎？ 所以醫(yī)生不能依仗自己的專長(zhǎng)一心謀取財(cái)物，只要存有救濟(jì)別人痛苦的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會(huì)感到是多福的人了。還有，不能因?yàn)閯e人有錢(qián)有地位，就任意給他開(kāi)珍貴的藥物，讓他難以找到，來(lái)炫耀自己的技能，這確實(shí)不符合儒家的忠恕之道。我志在救護(hù)幫助世人，所以瑣碎地談?wù)摿诉@些。學(xué)醫(yī)的人不能因?yàn)槲艺f(shuō)得粗俗而感到恥辱。 醫(yī)古文翻譯練習(xí)--養(yǎng)生論 第一段 [原文]【灸艾圖】 世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請(qǐng)?jiān)嚧终撝? 夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至於導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。 何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顔，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國(guó)之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國(guó)亂於下也。 夫爲(wèi)稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯。然則，一溉之益固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識(shí)一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無(wú)感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表裏俱濟(jì)也。 【語(yǔ)譯】世上有人認(rèn)為：神仙能憑修煉學(xué)到，不死能憑努力得到。又有人說(shuō)，最長(zhǎng)的壽命只能達(dá)到一百二十歲，從古到今都同樣的，超過(guò)這個(gè)歲數(shù)再往上，就沒(méi)有不是虛假荒謬的了。這兩種說(shuō)法都不合客觀情理。請(qǐng)?jiān)试S我嘗試著粗略地論述這個(gè)問(wèn)題。 神仙，我們雖然不曾憑眼看到過(guò)，但典籍記載，舊史的傳聞，都清清楚楚地論述過(guò)，神仙存在是一定的了。似乎是特別稟受了什么奇異之氣，稟承天然，并不是通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)所能達(dá)到的。至于養(yǎng)生得法，從而享盡天年，上等的可達(dá)到千余歲，下等的大約幾百年，這種情況可以會(huì)有的呀。可是世上一般人都不能精通養(yǎng)生之道，所以，沒(méi)有什么人能達(dá)到這樣的高壽。 根據(jù)什么這樣說(shuō)呢？人們服藥發(fā)汗，有時(shí)不能達(dá)到目的；可是慚愧內(nèi)疚之情一旦涌集到心頭，就大汗淋漓；整個(gè)早晨不進(jìn)食，就饑腸漉漉地想吃東西；可是曾參心懷喪親的悲哀，七天都沒(méi)有饑餓的感覺(jué)。半夜時(shí)分如果還坐著，就會(huì)迷迷糊糊地想睡覺(jué)；但如果內(nèi)心懷有深沉的憂愁，那么，就通宵達(dá)旦地不能合眼。結(jié)實(shí)的梳子理順鬢發(fā)，濃烈的酒漿使顏面紅潤(rùn)，也僅僅能得到這樣的結(jié)果；但壯士如果大發(fā)雷霆，他的臉色就會(huì)迥異平常，頭發(fā)豎起，頂起帽子。從這些事例說(shuō)來(lái)，精神對(duì)于形體的關(guān)系，就像一個(gè)國(guó)家要有君主一樣。精神在內(nèi)部躁亂不安，形體在外部就會(huì)受到損害，就像國(guó)君在上面昏庸無(wú)道，國(guó)內(nèi)的人民就會(huì)在下作亂一樣。 在商湯大旱的年頭里種莊稼，單獨(dú)得到過(guò)一次灌溉之利的禾苗，雖然最終難免于枯死，但必定是灌溉過(guò)一次的禾苗，枯死得晚一點(diǎn)。既然如此，那么，灌溉過(guò)一次的好處實(shí)在不能輕視?。】墒鞘郎先顺Ｕf(shuō)，發(fā)怒一次不足以傷害性命，悲哀一次不足以危害身體，因而輕視并且放縱自己的情志，這就像不能認(rèn)識(shí)灌溉一次的好處，卻盼望上好的谷子能從干旱的禾苗上結(jié)出來(lái)一樣。因此有知識(shí)有修養(yǎng)的人懂得，形體依靠精神而立身，精神要借助形體而存在。明白生機(jī)容易喪失，知道一次過(guò)失也能損害生命。所以修煉性情來(lái)保養(yǎng)精神，安定心志來(lái)健全體魄。愛(ài)憐和憎惡不寄寓在感情之內(nèi)，憂愁和喜悅不留存在意念之中，恬靜淡泊沒(méi)有任何欲念，就能身體健康，氣血調(diào)和；又加上呼吸吐納的鍛煉，服食丹藥保養(yǎng)身體，使形體和精神緊密結(jié)合，表里之間互相協(xié)調(diào)。 第二段 [原文]夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百餘斛。田、種一也，至於樹(shù)養(yǎng)不同，則功效相懸。謂商無(wú)十倍之價(jià)，農(nóng)無(wú)百斛之望，此守常而不變者也。 且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚(yú)不養(yǎng)，常世所識(shí)也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕，害之使暗而無(wú)使明，薰之使黃而無(wú)使堅(jiān)，芬之使香而無(wú)使延哉？ 故神農(nóng)曰：“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五穀是見(jiàn)，聲色是躭，目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂(lè)殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內(nèi)受敵。身非木石，其能久乎？ 【語(yǔ)譯】采用田種的方法，散播漫種，一畝田有十斛的收成，就叫做良田，這是天下通用的說(shuō)法。殊不知道采用區(qū)種的方法，精耕細(xì)作，一畝田就能收到一百多斛。土地、種子都是一樣的，但由于種植管理的方法不同，那么收成也就相差懸殊。如果認(rèn)為商人不想有十倍的盈利，農(nóng)夫沒(méi)有收獲百斛的希望，這是墨守成規(guī)不知事物變化的迂腐看法。 常食大豆會(huì)使人身體重滯、行動(dòng)艱難，過(guò)多地吃榆樹(shù)皮、榆莢就會(huì)令人貪睡，合歡可以使人消除忿怒，萱草能使人忘掉憂愁，這是蠢人和聰明人都知道的事情。辛辣的大蒜會(huì)傷害眼睛，味道鮮美的河豚卻不是營(yíng)養(yǎng)品，這是一般人都知道的常識(shí)。虱子生在頭上就會(huì)由白變黑，雄麝常食柏葉就會(huì)產(chǎn)生麝香，生活在山區(qū)的人頸部容易生癭瘤，居住在秦晉一帶的人們牙齒容易發(fā)黃。由此推廣起來(lái)說(shuō)，所有吃下去的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，都會(huì)熏陶情志，沾染身體，沒(méi)有什么不相感應(yīng)。難道只是蒸染身體，使身體重滯、行動(dòng)不便，卻不能使身體輕捷矯健嗎？難道只是損害眼睛使眼睛變暗，卻不能使眼睛變得明亮嗎？難道只是熏染牙齒使牙齒變得焦黃松脆，卻不能使牙齒變得潔白堅(jiān)固嗎？難道只是雄麝食柏葉生成麝香，卻不會(huì)有某物產(chǎn)生腥臊氣味嗎？ 所以神農(nóng)氏說(shuō)：“上品藥延年益壽，中品藥調(diào)理情志”，確實(shí)是懂得了保養(yǎng)性命的道理，是要依靠藥物的輔助保養(yǎng)達(dá)到的?？墒郎先瞬磺宄@個(gè)道理，只貪圖五谷，沉溺聲色，眼睛被色彩繽紛的花花世界迷惑繚亂，耳朵極力追求頹廢淫蕩的音樂(lè)，美滋厚味煎熬他的臟腑，美酒瓊漿腐蝕他的腸胃，芬芳之品腐爛人的骨髓，狂喜暴怒悖亂人的正氣，過(guò)度的思慮損耗其精神，哀樂(lè)不節(jié)殘害其平和純真的情緒。以這樣渺小單薄的身軀，卻受到來(lái)自不止一個(gè)方面的傷殘；容易衰竭的身體，竟然內(nèi)外遭受敵對(duì)的攻擊，人的身體不是樹(shù)木石頭，怎么能夠長(zhǎng)久呢？ 21.在“平生苦腸結(jié)病，旬日一行”中，“旬日”的意義是： A.一日 B.五日 C.七日 D.十日 E.十五日 答案：C 22.在“服養(yǎng)血潤(rùn)燥藥，則泥膈不快”中，“泥”的意義是： A.束縛 B.軟化 C.拘泥 D.凝滯 E.污染 答案：D 23.在“此乃三焦之氣壅滯，有升無(wú)降，津液皆化為痰飲，不能下滋腸腑，非血燥比也”中，“比”的意義是：A.比較 B.比擬 C.并列 D.同等 E.類 答案：E 24.在“此友遂斂手不治，以為熱毒以深，噬臍無(wú)及”中，“噬臍”比喻： A.痛恨不已 B.憂郁不快 C.怒氣沖天 D.惶恐不安 E.后悔不及 答案：E 25.在“其家咸以為怪，然以為系鈴解鈴，姑聽(tīng)之”中，“系鈴解鈴”比喻： A.自找麻煩 B.自作主張 C.自以為是 D.自討苦吃 E.誰(shuí)做的事有了問(wèn)題，仍須由誰(shuí)去解決 答案：E 26.“跋前躓后”比喻： A.顧此失彼 B.前后矛盾 C.本末倒置 D.進(jìn)退兩難 E.反復(fù)思考 答案：D 27.在“幸遇真經(jīng)，式為龜鏡”中，“式”之義為： A.試 B.用 C.嘗 D.方 E.當(dāng) 答案：B 28.在“夫喜于遂，畏于難，懼于禍”中，“遂”的意義是： A.通暢 B.順心 C.成就 D.于是 E.隨便 答案：B 29.在“六氣斯沴，易愆寒燠之宜”中，“沴”之義為： A.不流 B.通“診” C.不和 D.通“利” E.泛濫 答案：C 30.在“生民之禍亟矣”中，“亟”之義為： A.急 B.頻繁 C.極 D.多次 E.反復(fù) 答案：B 40.在“遂相與評(píng)騭而授之梓”中，“梓”的修辭手法是： A.比喻 B.委婉