《莊子》導(dǎo)入

清·龔自珍《明良論四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也?！?.了解莊子生平、文章創(chuàng)作背景及與《南華經(jīng)》有關(guān)的常識。2.掌握本文的文言實詞、虛詞和文言句式。3.整體感知文章，了解庖丁解牛的過程，感受庖丁高超的解牛技藝。4.把握“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。5.理解“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實踐、遵循規(guī)律的精神。學(xué)習(xí)目標(biāo)走進莊子：

莊子(約前369－前286)，名周，字子休(一說子沐)，宋國蒙(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國時期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。莊子最早提出的“內(nèi)圣外王”思想，對儒家影響深遠(yuǎn)。主要思想：天人合一、清靜無為。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。莊子生平：

與梁惠王、齊宣王是同時期人。他生活貧困，學(xué)識淵博，淡泊名利，靠編草鞋為生，以清靜修道為務(wù)，過著隱居生活。他對當(dāng)時統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主張“出世”。相傳，莊子自幼聰明好學(xué)，以莊子之才學(xué)取財富高位如探囊取物，然莊子無意仕途，一生率性任真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘他為相，被他拒絕，終身不仕。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山。被后世尊稱為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一?！肚f子》又名《南華經(jīng)》，是莊子及其后學(xué)者所著道家經(jīng)典。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。與《老子》《周易》合稱“三玄”。內(nèi)容：原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇。了解《莊子》：雜篇11篇內(nèi)篇7篇外篇15篇為莊周所作其門人及后學(xué)之手《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄(深奧、玄妙)”。想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊,描繪生動，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,對后世文學(xué)有較大的影響?！肚f子》被人稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。與《老子》《周易》合稱“三玄”。據(jù)傳，莊子曾隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》?！肚f子》道家：莊子（莊周）--《莊子》（〈南華經(jīng)〉）儒家：孔子（孔丘）--孟子（孟軻）--------荀子（荀況）--------道家：老子（李聃）--法家：韓非子(韓非)---兵家：孫子（孫武）---《論語》《孟子》《荀子》《老子》（《道德經(jīng)》）《韓非子》《孫子兵法》

莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。莊子主張的是“至知/無知”，既知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區(qū)別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，并剔除悖道知識的過程。這里的“道”，可以理解成真理。本文字里行間表面雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想。本文節(jié)選自其中第二部分。莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主這是一篇談養(yǎng)生（達到精神的自由與逍遙）之道的文章?！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。古漢語中的一種人物稱謂法春秋戰(zhàn)國時代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以“職業(yè)+名”的方式。師襄：就是名叫襄的樂師。師曠：就是名叫曠的樂師。弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。優(yōu)孟：就是名叫孟的優(yōu)伶。匠石：就是名叫石的匠人。醫(yī)和：就是名叫和的醫(yī)生。“庖丁解?！笔恰肚f子·養(yǎng)生主》里的一則寓言。題目是后來加的。庖?。衡遥簭N師。?。簭N師的名字。解牛：指剖開，分割牛的肢體。解題

《周禮》中專設(shè)有“庖人”一職，“庖人掌六畜、六獸、六禽，辨其名物。”

在先秦時期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非?？粗嘏?，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗xiǎng等祭祀活動中。解牛之禮庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。

給、替“所”字結(jié)構(gòu),“所”+動詞=名詞性結(jié)構(gòu)翻譯：手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤健Ｍā绊憽边M沒有合乎節(jié)拍翻譯：庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎(湯時)《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎(堯時)《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好??！(你解牛的)技術(shù)怎么竟會高超到這種程度??？”很好

文惠君曰：“善哉！技蓋至此乎？”通“盍”，怎樣文意疏通作者是怎樣描寫庖丁解牛的場面的？這樣寫有什么作用？（1）動作：（2）聲音：（3）節(jié)奏：手觸，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會（舞蹈化）（音樂化）正面描寫技藝爐火純青、出神入化側(cè)面描寫：文惠君的評價問題探究放下庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。

始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。自然規(guī)律超過起初不曾憑、用精神翻譯：廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是(事物的）規(guī)律，(已經(jīng))超過(一般的)技術(shù)了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，未曾見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。文意疏通依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。賓語前置的標(biāo)志脈絡(luò)相連的地方本來的結(jié)構(gòu)未曾嘗試天然結(jié)構(gòu)空空隙于順著依照名作狀，每年一般名作狀，每月磨出磨刀石翻譯：依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著(骨節(jié)間的)空處進刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月(就得)更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀(用了)十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。文意疏通本段中庖丁將良庖、族庖和自己的用刀方法作了比較，說說這樣寫有什么作用？“良庖歲更刀”割“族庖月更刀”折“臣之刀十九年”解反襯。對比三者不同的用刀方法割、折、解，意在說明“有道”和“無道”的不同，強調(diào)解牛要悟“道”、循“道”而行的重要，切忌不懂規(guī)律地固執(zhí)莽撞，都是先果后因。問題探究彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。間隙形作名，厚度很寬綽的樣子刀刃的運轉(zhuǎn)賓前，因此雖然這樣碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方小心翼翼地提高警惕省略“之”省略“之”為此通“繕”,擦拭翻譯：那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃是沒有厚度的；用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨節(jié))，寬寬綽綽地，對刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然這樣，每當(dāng)碰到(筋骨)交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因為有這個交錯聚結(jié)的地方兒集中在那里，動作也因此而緩慢下來。動起刀來非常輕，豁啦一聲，(牛的骨和肉一下子)解開了，就像泥土散落在地上一樣。(我)提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，(然后)把刀擦拭干凈，收藏起來?！薄笆汲贾馀Ｖ畷r”“所見無非全牛也”目有全?！叭曛蟆薄拔磭L見全牛也”目無全?！胺浇裰畷r”“以神遇而不以目視”游刃有余(不懂規(guī)律，技術(shù)一般)(認(rèn)識規(guī)律，技術(shù)高超)(運用規(guī)律，哲理階段)不懈實踐、專心致志、尊重規(guī)律、運用規(guī)律這段答話層次分明，其總領(lǐng)性的句子是哪一句？庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界？給我們帶來什么啟示？這段答話層次分明，其總領(lǐng)性的句子是哪一句？庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界？臣之所好者道也，進乎技矣關(guān)于“庖丁解?！钡娜齻€境界：始臣之解牛之時：“所見無非全牛也”第一境界目有全牛（不懂規(guī)律）三年后：“未嘗見全牛也”第二境界目無全牛（懂得規(guī)律）方今之時：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”第三境界游刃有余（運用規(guī)律）至高境界角度原文解牛之道解牛理念解牛方法請從文中找出表示解牛理念、解牛方法和解牛態(tài)度的原句，并說出其帶給我們的啟示。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！怵然為戒，視為遲，行為止。動刀甚微，謋然已解，如土委地。順應(yīng)自然、避實就虛小心謹(jǐn)慎、心懷敬畏問題探究本段中是如何描寫庖丁的“游刃有余”的狀態(tài)的？這樣寫有什么作用？寫其小心翼翼、高度警惕的專注態(tài)度；每至族，吾見其難為，怵然為戒寫出庖丁觀察的謹(jǐn)慎細(xì)致、遇難時的從容淡定、一絲不茍。視為止，行為遲，動刀甚微則從動刀之結(jié)果來寫出庖丁解牛的熟練、輕松。謋然已解，如土委地則刻畫了庖丁解牛的駕輕就熟、怡然自得之神態(tài)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志則寫出庖丁的收斂鋒芒、低調(diào)做人的特點。善刀而藏之神態(tài)動作心理對上文說理部分的補充說明文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

懂得，得到養(yǎng)生的道理庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。順應(yīng)自然文意疏通庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求（“進乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實踐的目標(biāo)。其二，不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？問題探究解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點本體本體特點牛社會刀人解牛處世筋骨交錯十九年若新保全、長生關(guān)系錯綜復(fù)雜依乎天理、因其固然順應(yīng)規(guī)律批大郤：避開硬骨避開尖銳矛盾導(dǎo)大窾：順著空隙隨俗沉浮,游刃有余“養(yǎng)生之道”：在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，順應(yīng)自然，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己，從而達到本性無傷，天年盡享。

莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個故事來說明養(yǎng)生的道理。

用____的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。

在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁解牛一樣，避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。牛體社會刀人那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？臣之所好者，道也；進乎技矣——臣以神遇不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無厚入有間——每至于族……行為遲，動刀甚微——善刀而藏之——了解規(guī)律，掌握規(guī)律抓住本質(zhì)，用心處事順其自然，不強求避開鋒芒，從長計議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹(jǐn)慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人依理謹(jǐn)行藏鋒從這篇課文中我們還可以讀到哪些“人生之道”呢？主旨一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實踐，不斷積累經(jīng)驗，就能像庖丁一樣，認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。寓意小結(jié)庖丁：古代指廚師。解：分開，剖開。廚師善于把牛解剖開。比喻技術(shù)純熟神妙，運用輕松自如。庖丁解牛游：運轉(zhuǎn)；刃：刀